中國經(jīng)典古籍《山海經(jīng)》
《山海經(jīng)》是中國先秦古籍，也是一部荒誕不經(jīng)的奇書(shū)。該書(shū)作者不詳，現代學(xué)者均認為成書(shū)并非一時(shí)，作者亦非一人。相關(guān)的信息，一起來(lái)看看。
《山海經(jīng)》全書(shū)現存18篇，原共22篇約32650字。共藏山經(jīng)5篇、海外經(jīng)4篇、海內經(jīng)5篇、大荒經(jīng)4篇�！稘h書(shū)·藝文志》作13篇，未把大荒經(jīng)和海內經(jīng)計算在內。山海經(jīng)內容主要是民間傳說(shuō)中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫等。保存了包括夸父逐日、女?huà)z補天、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話(huà)傳說(shuō)和寓言故事。
《山海經(jīng)》具有非凡的文獻價(jià)值，對中國古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話(huà)等的研究，均有參考，其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關(guān)文獻。
《山海經(jīng)》版本復雜，現可見(jiàn)最早版本為晉郭璞《山海經(jīng)傳》。但《山海經(jīng)》的書(shū)名《史記》便有提及，最早收錄書(shū)目的是《漢書(shū)·藝文志》。至于其真正作者，前人有認為是禹、伯益、夷堅，經(jīng)西漢劉向、劉歆編校，才形成傳世書(shū)籍，現多認為，具體成書(shū)年代及作者已無(wú)從確證。
《山海經(jīng)》影響很大，也頗受?chē)H漢學(xué)界重視，對于它的內容性質(zhì)，古今學(xué)者有著(zhù)不同的認識，如司馬遷直言其內容"余不敢言也 "，如魯迅認為"巫覡、方士之書(shū)"�，F大多數學(xué)者認為，《山海經(jīng)》是一部早期有價(jià)值的地理著(zhù)作。
內容介紹
《山海經(jīng)》是一部記載中國古代神話(huà)、地理、植物、動(dòng)物、礦物、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、醫藥、民俗、民族的著(zhù)作，反映的文化現象地負海涵、包羅萬(wàn)匯。除了保存著(zhù)豐富的神話(huà)資料之外，還涉及到多種學(xué)術(shù)領(lǐng)域，例如：哲學(xué)、美學(xué)、宗教、歷史、地理、天文、氣象、醫藥、動(dòng)物、植物、礦物、民俗學(xué)、民族學(xué)、地質(zhì)學(xué)、海洋學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)……等等，可謂汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不發(fā)達的情況下，《山海經(jīng)》是中國記載神話(huà)最多的一部奇書(shū)，也是一部地理知識方面的百科全書(shū)。
《山海經(jīng)》全書(shū)現存18篇，據說(shuō)原共22篇，約32650字。分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩個(gè)大的部分，是一部富有神話(huà)傳說(shuō)的.最古老的地理書(shū)。共藏《山經(jīng)》5篇、《海外經(jīng)》4篇、《海內經(jīng)》5篇、《大荒經(jīng)》4篇�！稘h書(shū)·藝文志》載此書(shū)時(shí)作13 篇，未把《大荒經(jīng)》和《海內經(jīng)》計算在內。全書(shū)內容，以《山經(jīng)》5篇和《海外經(jīng)》4篇作為一組;《海內經(jīng)》4 篇作為一組;而《大荒經(jīng)》4篇以及書(shū)末《海內經(jīng)》1篇又作為一組。每組的組織結構，自具首尾，前后貫串，有綱有目。
《山經(jīng)》的一組，依南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分若干節，前一節和后一節又用有關(guān)聯(lián)的語(yǔ)句相承接，使篇節間的關(guān)系表現的非常清楚�！渡浇�(jīng)》主要記載山川地理，動(dòng)植物和礦物等的分布情況;《海經(jīng)》中的《海外經(jīng)》主要記載海外各國的奇異風(fēng)貌;《海內經(jīng)》主要記載海內的神奇事物;《大荒經(jīng)》主要記載了與黃帝、女?huà)z和大禹精衛等有關(guān)的許多重要神話(huà)資料。反映了中華民族的英雄氣概。
該書(shū)按照地區不按時(shí)間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開(kāi)始，然后向西，再向北，最后到達大陸(九州)中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。古代中國也一直把《山海經(jīng)》作歷史看待，是中國各代史家的必備參考書(shū)，由于該書(shū)成書(shū)年代久遠，連司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí)也認為：“至《禹本紀》，《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。”對古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話(huà)等研究，均有重要的參考價(jià)值。
流傳版本
《山海經(jīng)》傳本較多，除各種單行本外，收入叢書(shū)者有：
《道藏》本
《四庫全書(shū)》本
《格致叢書(shū)》本
《二十二子》本
《百子全書(shū)》本
《四部備要》本
《龍溪精舍叢書(shū)》本等
現存最早的注本是晉郭璞的《山海經(jīng)注》。清郝懿行采前人注釋之長(cháng)，撰《山海經(jīng)箋疏》十八卷，別為《訂論》一卷，貢獻甚大。今人袁珂的《山海經(jīng)校注》集諸家之長(cháng)而又時(shí)有新見(jiàn)解，上海古籍出版社1980年出版。
書(shū)籍特點(diǎn)
《山海經(jīng)》是中華民族最古老的奇書(shū)之一。它有如下幾個(gè)特點(diǎn)：
第一，《山海經(jīng)》為述圖之書(shū)。
劉錫城在《全像山海經(jīng)圖比較》(1)序言中指出：“東晉詩(shī)人陶淵明的“流觀(guān)山海圖”(《讀山海經(jīng)13首》)、學(xué)者郭璞的“圖亦作牛形”和“在畏獸畫(huà)中”的記載和論述，說(shuō)明早在2000多年前的戰國時(shí)代，曾有“山海圖”流行于世。而且據說(shuō)《海經(jīng)》部分是圖在先、文后出，因而“以圖敘事”的敘事方式，至少在戰國時(shí)代就已形成一種文化傳統”。
馬昌儀(2)也認為：“《山海經(jīng)》的母本可能有圖，它(或其中一些主要部分)是一部據圖為文(先有圖后有文)的書(shū)，古圖佚失了，文字卻流傳了下來(lái)，這就是我們所見(jiàn)到的《山海經(jīng)》。”
劉宗迪(3)寫(xiě)道：“《海經(jīng)》的荒誕色彩和神話(huà)色彩，與這本書(shū)的特殊來(lái)歷息息相關(guān)，這本書(shū)的來(lái)歷在古代典籍中是獨一無(wú)二的，簡(jiǎn)單地講，這本書(shū)是述圖之作，也就是說(shuō)，我們今天看到的《海經(jīng)》，先有圖，后有書(shū)，書(shū)中的內容是對一幅圖畫(huà)中內容的寫(xiě)照�！渡胶＝�(jīng)》中的文字多靜態(tài)的刻畫(huà)，而少動(dòng)態(tài)的敘述，多記空間方位，而少間時(shí)間進(jìn)程，其述圖特點(diǎn)可謂一目了然，其實(shí)，前人早就注意到了這一點(diǎn)，最早指出這一點(diǎn)的是宋代學(xué)者朱熹，但前人在這一點(diǎn)上都有同一個(gè)誤解，即認為整部《山海經(jīng)》包括《山經(jīng)》都是有述圖的。
實(shí)際上，像《山經(jīng)》那樣包羅萬(wàn)象的博物學(xué)知識是不可能在圖中畫(huà)出來(lái)的，更何況其中還記載了很多動(dòng)物的聲音、習性等等。這些內容又如何能用圖畫(huà)表現出來(lái)呢?除非古時(shí)候已經(jīng)有了現在這樣的多媒體技術(shù)。不過(guò)，《海經(jīng)》所憑借的圖畫(huà)早就佚失了，我們今天看到的《山海經(jīng)》中都有插圖，怪怪奇奇，琳瑯滿(mǎn)目，那只是后人根據書(shū)中的內容想象增補的，與我說(shuō)的古圖完全不是一回事”。
第二，《山海經(jīng)》保留大量遠古時(shí)期的史料。
《山海經(jīng)》歷來(lái)被大多數人認為“荒誕不經(jīng)”。連敢于打破《尚書(shū)》束縛，將中國上古史推至炎、黃二帝的史學(xué)家司馬遷都說(shuō)“至《禹本紀》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也”。形成這種看法的原因似乎與《山海經(jīng)》由圖到文字的成書(shū)過(guò)程有關(guān)。例如《海外東經(jīng)》記載“工蟲(chóng)在其北，各有兩首。一曰在君子國北”。根據《山海經(jīng)》先有圖后有書(shū)的成書(shū)過(guò)程推測，《山海經(jīng)圖》上在君子國的北方畫(huà)有一個(gè)彩虹的“虹”字，表示該地經(jīng)常見(jiàn)到彩虹。當時(shí)的圖像文字應該類(lèi)似甲骨文的虹字，是彩虹的圖像，兩端有首(見(jiàn)熊?chē)⒅?zhù)《圖示古漢字》)。而后來(lái)古人根據《山海經(jīng)圖》著(zhù)《山海經(jīng)》時(shí)，時(shí)間已經(jīng)過(guò)了幾百年，而著(zhù)者并不見(jiàn)得一定是文字學(xué)家，這時(shí)彩虹的虹字已經(jīng)成為“工蟲(chóng)”的樣子，因此將彩虹描述為工蟲(chóng)，并望文生義將其描述為“各有兩首”，使后人無(wú)法知道到底敘述的是天邊的彩虹呢，還是描寫(xiě)一只有兩個(gè)頭的怪物。所以就連司馬遷也說(shuō)“余不敢言之也”。
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