《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟（通用17篇）
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì )，我們時(shí)常會(huì )遇到不一樣的人，經(jīng)歷不同的事，有不同的感悟，在這個(gè)時(shí)候，不妨試試寫(xiě)篇感悟的文章，便于記憶。不過(guò)，很多人都不知道要怎么寫(xiě)感悟。下面是小編為大家整理的《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟，歡迎大家分享。
《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇1
讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》后，我最大的感受是“自然無(wú)為”。
“自然無(wú)為”是魏晉的玄學(xué)家悟出的唯一能抗衡儒家禮教名分思想的銳利武器，含有道家的精髓。魏晉的玄學(xué)家認為，任由人們的本性自由發(fā)展，這就叫自然;而人治理人，對別人的自由橫加干涉，這便是人為。
我不知道，道家和儒家哪一方是對的，但是我很喜歡道家的思想——“自然無(wú)為”。這跟仙外的校訓“順其自然”有一些異曲同工之妙 �！白匀粺o(wú)為”的道家學(xué)說(shuō)呼吁人們發(fā)現真我的存在，尋找生命的意義。
發(fā)現了人的價(jià)值，于是就有了人對生活的追求：花前月下，飲酒賦詩(shī)，敞懷清談，展現才情，我行我素。譬如，王子猷的卓犖不羈、嵇康的一曲《廣陵散》、顧愷之的“三絕”、杜預的《左傳》癖、阮籍的青眼白眼、王羲之的東床坦腹……他們要在短暫的生命中活得瀟灑，活得灑脫，活得自由自在。他們放蕩形骸，膽大包天，不畏生死，有時(shí)甚至狀若瘋魔。他們不在乎世人的眼光和看法，甚至不知羞愧為何物，只照自己的意愿來(lái)活。
魏晉時(shí)期，宗教信仰的混亂以及人們對統治者的失望和不滿(mǎn)，導致很大一部分有才華、有能耐的人士隱居山林，整天曳尾涂中，飲酒作樂(lè )。如果他們生在大唐盛世，一定會(huì )有一番成就，但當時(shí)政治腐敗，敢于指責的人都死了，剩下的都只能敢怒不敢言。有的用酒精麻痹了自己，有的直接放棄了希望，在山林里尋覓著(zhù)他們心中的“道”。
我覺(jué)得，上述這些魏晉名士的做法是有一定道理的，窮則獨善其身，達則兼濟天下。我們不需要刻意做大英雄、大善人，只需要在有限的生命中做好自己的事，做有意義的事。
《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇2
閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習態(tài)度和濃厚的學(xué)習學(xué)習氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說(shuō)鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆讀書(shū)。嘗使一婢，不稱(chēng)旨，將撻之。方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復有一婢來(lái)，問(wèn)曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
這段話(huà)的意思是說(shuō)：鄭玄家的傭人都喜歡讀書(shū)。有一次，鄭玄覺(jué)得他的奴婢干事不稱(chēng)心，準備用“家法”懲罰。這位婢女認為自己冤枉，想加以解釋說(shuō)明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí)，恰好另外一位婢女走來(lái)，見(jiàn)此而問(wèn)：你為什么站在泥地里?她問(wèn)話(huà)時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責的這位回答時(shí)則引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來(lái)解釋說(shuō)：我本來(lái)是要向他(鄭玄)說(shuō)明清楚的，誰(shuí)知正好趕在他生氣的火頭上。
這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學(xué)習氛圍更是讓人嘆服，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據典，且詼諧雋永、恰如其分。說(shuō)是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事跡時(shí)，又不盡然，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高，連家里的傭人也極富文化修養，鄭玄的學(xué)術(shù)修養更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現在學(xué)生的學(xué)習狀態(tài)，中華文明源遠流長(cháng)，作為一名中國人，我們更應當繼承和弘揚這筆寶貴的精神財富，將民族精神發(fā)揚光大，同時(shí)為實(shí)現中華民族的偉大復興貢獻自己的一份力量。
根據《世說(shuō)新語(yǔ)》的記載，古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識，競相辯論，互相學(xué)習，取長(cháng)補短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長(cháng)莫及的，然而，這種涵養卻是我們現在做研究和國家發(fā)展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國強國之路的發(fā)展，伏下強有力的一筆。
未及弱冠的王弼前往吏部尚書(shū)何晏所設宴請有名望的賓客宴會(huì )，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他，并問(wèn)道：“此理仆以為極，可得復難不?”(我認為這個(gè)道理講的很對，還可以提出質(zhì)疑嗎?)面對前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑，然而在座賓客無(wú)人能對答，王弼自問(wèn)自答，反復論辯多次。何晏并沒(méi)有因為王弼的出色而大怒，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰。
可以說(shuō)王弼的行為在現在看來(lái)就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒(méi)有因此排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學(xué)習，可以說(shuō)這種思想將有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步，也更有利于培養新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息，讓人向往，更應值得我們每一個(gè)人的深思。
《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇3
我最近看了著(zhù)名的《世說(shuō)新語(yǔ)》。
太尉王夷甫見(jiàn)阮宣子時(shí)問(wèn)道：“老子、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說(shuō)：“將無(wú)同?”太尉很滿(mǎn)意，便任命他為掾官，世人稱(chēng)他為“三語(yǔ)援”。而衛玠嘲笑他說(shuō)：“一個(gè)字就可以調用了，為何用三字!”宣子說(shuō)：“只要是眾望所歸，也可以不說(shuō)話(huà)而調用，一個(gè)字都是多余的�！庇谑莾蓚�(gè)人成為了朋友。宣子沒(méi)有因為衛玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語(yǔ)言說(shuō)服了衛玠，兩人在這一問(wèn)題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討，并沒(méi)有個(gè)人恩怨的糾紛，也更加體現了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷，這一點(diǎn)是尤為可貴的。
魏晉時(shí)期文人雅士的交往更多的是建立在學(xué)術(shù)、思想上的。博學(xué)多才的人更多的得到人們的結識和尊敬，對當時(shí)魏晉時(shí)期文化等各方面發(fā)展是一種促進(jìn)，也值得后人在這一點(diǎn)上效仿。特別是對于文人的學(xué)識修養方面，更多方面引人深思。
殷浩、孫盛、王濛、謝尚這些名士，都聚集在王濛家里。殷浩與孫盛共論《易》，孫盛自以為他的發(fā)言是最合理的，不可一世。在座各人都不同意他的說(shuō)法，又不能說(shuō)服他。王濛嘆著(zhù)氣說(shuō)：“假如劉真長(cháng)來(lái)，一定會(huì )制服他�！睂O盛也意識到自己不如劉真長(cháng)。等劉到來(lái)時(shí)，孫盛簡(jiǎn)略的說(shuō)了剛才所說(shuō)的理由，語(yǔ)氣已大不如前。劉真長(cháng)講了大約二百多句，言辭及提問(wèn)，都簡(jiǎn)明扼要，孫再無(wú)法回答。由此可見(jiàn)，學(xué)者們的辯論更多的在于互補，激烈的辯論更多的體現了文人對知識的渴求，這一方面是我們更應當看到的，也是我們應當極力推崇的。
孫安國到中軍將軍殷浩處一起清談，兩人來(lái)回辯駁，都無(wú)懈可擊。侍人把端上的飯菜熱了好幾遍也顧不得吃。雙方奮力甩動(dòng)拂塵的毛全部落在了飯菜上，賓主竟然到傍晚也沒(méi)想起吃飯。殷浩便對孫安國說(shuō)：“你不要做硬嘴馬，我就要穿你鼻子了”孫安國接口說(shuō)：“你沒(méi)見(jiàn)掙破鼻子的牛嗎，當心人家會(huì )穿你的腮幫子!”當辯論激烈到這種程度時(shí)，更加的感嘆學(xué)者們幽默詼諧的言辭，同時(shí)，雙方的學(xué)術(shù)精神更是讓人由衷的.佩服。
來(lái)讀《世說(shuō)新語(yǔ)》吧！它會(huì )讓你學(xué)到很多！
《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇4
看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)名，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺(jué)，甚至認為這是一本現代書(shū)。但事實(shí)并非如此，據說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期，是一本收錄歷史故事的書(shū)。
終于拿到這本書(shū)，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現”——啊?這本書(shū)不是收錄故事嗎?怎么全是文言文!我對文言文并不感興趣，覺(jué)得沒(méi)意思，便把它放下了�？稍倩仡^看時(shí)，卻被它深深吸引了。
原來(lái)《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章，每個(gè)章節都記敘了一種思想或行為，收錄了一定篇數的歷史小故事。而每篇故事下面，都標有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
那么，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么?它里面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有許多我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái)，真是收獲多多。
讀了這本前無(wú)古人，也許會(huì )后無(wú)來(lái)者的好書(shū)，我心中真是感慨萬(wàn)千。
首先，這本書(shū)編得非常好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來(lái)就好像在看一本故事書(shū)，而不是單調的歷史記載。而且它把諸多故事進(jìn)行了分類(lèi)，分成三十六章，讓人查閱起來(lái)很方便，一目了然。
其次，它通過(guò)故事傳播著(zhù)道理，看著(zhù)一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，我們就會(huì )明白，哪些人是學(xué)習的典范，哪些人是“負面教材”。
最后，這本書(shū)讓我收獲了許多知識，不僅讓我認識了歷史，還讓我學(xué)到了古文。古文讀多了，就會(huì )慢慢發(fā)現其中有的規律，進(jìn)而了解了古文的規格與韻律。知道了古文的字代表什么意思。這樣一本好書(shū)，誰(shuí)會(huì )不喜愛(ài)它呢?
《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開(kāi)，沒(méi)有想到歷史遇見(jiàn)古文竟然能碰出知識的火花。真心希望大家一起來(lái)讀這本好書(shū)，感悟我們中華民族悠久的文明歷史!
《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇5
讀了整個(gè)暑假，我終于把那本超級后的世說(shuō)新語(yǔ)給讀完了，真爽，不過(guò)也挺累的。世說(shuō)新語(yǔ)里的故事真的很多，有的長(cháng)如龍，有的短如蟻，不過(guò)這里的每一個(gè)故事都告訴你一個(gè)道理，雖然很枯燥，但它畢竟是一本好書(shū)啊，接著(zhù)讀吧!
作為一篇教育方面的書(shū)，劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》實(shí)在有別于傳統意義上的教育書(shū)籍，確實(shí)文如標題“新語(yǔ)”。他用最樸實(shí)生動(dòng)，形象有趣的語(yǔ)言呈現了一個(gè)又一個(gè)小事件，小故事，而這些文章都顯示了他對教育的態(tài)度與思考。讀來(lái)令人深思，發(fā)人深省。
看了他的文章，給我感受最深的就是他對待孩子的那種態(tài)度。用一個(gè)詞來(lái)概括的話(huà)就是——“寬容”�，F在的社會(huì )主流文化早已不在倡導“嚴師出高徒”的方法了，那么作為老師或家長(cháng)，到底用怎樣的態(tài)度對待小孩子呢?劉墉給我們提供了一種方向。
我是個(gè)80后，在我還是個(gè)小屁孩兒的時(shí)候，常常聽(tīng)到外界對我們這代人的評價(jià)，例如：獨生子女，垮掉的一代，小公主小少爺等等，總之大人們對我們充滿(mǎn)了不信任。這樣的批評之語(yǔ)聽(tīng)多了，久而久之便有點(diǎn)信了，于是自己似乎都不太自信了起來(lái)。從校園走向社會(huì )，即使上了班，在剛開(kāi)始的時(shí)候也還是受到質(zhì)疑了�？墒锹囊荒�，兩年，三年，生活工作中的一點(diǎn)一滴讓別人認識了我，也相信了我。周邊的許多朋友同事也是如此，在經(jīng)歷了這樣的蛻變之后終于成為了社會(huì )的“中流砥柱”，因為80后已經(jīng)不再是小男生和小女生了�；剡^(guò)頭來(lái)，很多人發(fā)現原來(lái)?yè)臅?huì )垮掉的一代并沒(méi)有垮掉，反而是在越來(lái)越多的舞臺上看到了他們的身影。
當我成了大人之后，我猛然發(fā)現我似乎在用經(jīng)歷過(guò)的這一切對待這90后的孩子們。第一屆的學(xué)生就已經(jīng)是90后了，當他們不認真，調皮搗蛋，犯錯誤的時(shí)候，我也曾無(wú)比憂(yōu)慮地拿過(guò)去的話(huà)批評他們�，F在想來(lái)我們是不是太杞人憂(yōu)天了呢，生活會(huì )教會(huì )他們很多東西，但是我們好像太著(zhù)急了一點(diǎn)，總想把自己幾十年的人生感悟和經(jīng)驗提前交給他們，但其實(shí)人生是要一點(diǎn)一點(diǎn)去經(jīng)歷的不是嗎?哪怕經(jīng)歷一點(diǎn)挫折，又如何呢?奧運結束了，很多獲獎的選手就是我們口中所責備的難以擔當重任的90后，但事實(shí)是他們做得很好，而且將來(lái)可能更好。
劉墉說(shuō)得好，他認為我們只看到了學(xué)生們身上的缺點(diǎn)，卻忽視了他們身上的優(yōu)點(diǎn)，于是總覺(jué)得一代不如一代。90后的孩子身上的確有些時(shí)代大環(huán)境所帶來(lái)的缺點(diǎn)，但是他們身上其實(shí)也有一些時(shí)代所賦予他們而我們這些60后，70后，80后們身上所沒(méi)有的優(yōu)點(diǎn)。所以，寬容一點(diǎn)吧，先學(xué)會(huì )基本的做人道理，其他的可能只是我們和他們選擇的道路不太一樣，或者是走向終點(diǎn)的方式不太一樣吧。
因此用心教育每一位學(xué)生，就算目前成績(jì)再差，再不聽(tīng)話(huà)，只要我們用心去溝通，發(fā)現學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。而不是用暴力的變相體罰。我相信會(huì )收到意想不到的成果。
《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇6
《世說(shuō)新語(yǔ)》是由南朝宋時(shí)劉義慶編纂的一部筆記小說(shuō)集，全書(shū)共36篇1130則，主要記載了東漢末年至劉宋初年名士大家的玄妙言談和人物逸事�！肮軐幐钕瘮嘟弧焙汀绊n康伯復裨”這兩則故事給我的印象尤為深刻，讓我獲得了深刻的人生感悟。
管寧與華歆“割席斷交”的故事記載在《德行》篇中。他們兩人曾坐在一張席上讀書(shū)，有人乘華車(chē)經(jīng)過(guò)門(mén)前，管寧讀書(shū)如故;華歆卻丟下書(shū)，跑出去觀(guān)望。管寧就把席子割開(kāi)，和華歆分席而坐。對于這則故事，作者雖未加一詞評判，但對二人的褒貶已在其中了。
在《夙惠》篇中有一則韓康伯復裨的故事。大寒時(shí)節，年少的韓康伯運用類(lèi)比的方法解釋火在熨斗中熨柄是會(huì )熱的，那么穿上了短襖下身就自然會(huì )熱起來(lái)，所以不需要再做夾褲了。韓康伯深深地體會(huì )到母親持家的艱辛，通過(guò)自己的智慧說(shuō)服母親不要為自己做夾褲，表現他的聰明和孝順。
讀完這兩則故事，我掩卷深思，思緒萬(wàn)千�！案钕瘮嘟弧钡墓适赂嬖V我們學(xué)習時(shí)要做到心外無(wú)物。華就讀書(shū)時(shí)為外界環(huán)境所困擾，以至于管寧認為與他相交為恥，最后割席而坐。管寧讀書(shū)時(shí)卻能做到專(zhuān)心致志，是我們學(xué)習的榜樣。所以我們在學(xué)習中應培養良好的學(xué)習習慣，只有學(xué)習專(zhuān)注，才能成才。
韓康伯復裨的故事形象地說(shuō)明了“玉汝于成”的道理�！爸链蠛�，止得�！�，韓康伯是多么需要一條夾褲啊!可是當母親要為他做夾褲時(shí)，他卻拒絕了。穿了短襖就真的不冷了嗎?或許是因為“家酷貧”吧!韓康伯是聰慧的，因為他能把不冷的理由說(shuō)得讓人信服;韓康伯也是懂事的，因為他明白家境的貧困不能讓他在生活上有過(guò)多的要求;韓康伯更是堅強的，因為他能忍受這樣的寒冷。韓康伯心智成熟和對生活艱辛的理解，著(zhù)實(shí)令人感動(dòng)。就連他的母親都夸贊他長(cháng)大后必成治國之才。
《世說(shuō)新語(yǔ)》的文學(xué)成就極高，它以文筆簡(jiǎn)潔明快、語(yǔ)言含蓄雋永著(zhù)稱(chēng)于世，歷來(lái)被視為我國古典名著(zhù)之一。這部筆記小說(shuō)集以獨特的魅力奏出了生命的強音，穿越時(shí)空，回蕩在古今天地之間。它更是一部?jì)热葚S富的智慧典籍，每一篇故事都會(huì )讓我眼前一亮，給我一些獨特的啟示。相信一定也會(huì )讓你獲益匪淺!
《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇7
曾在一本書(shū)上讀到過(guò)沃維納格的這樣一句話(huà)：偉大的才能比偉大的成功更不尋常。沉思片刻后猛然想起《世說(shuō)新語(yǔ)》任誕篇中曾有這樣一則故事，再次捧起書(shū)來(lái)細細品味，不禁莞爾。
故事大致講述了東晉官員殷羨出任豫章太守，臨行前，很多人托他帶去他們自己渴望獲得官職的書(shū)信。到了石頭城，殷羨把書(shū)信全部扔到江里說(shuō)：“沉者自沉，浮者自浮，殷洪喬不能致書(shū)郵�！�
讀完這則短故后曾對“沉者自沉，浮者自浮�！边@句話(huà)百思不得其解，直到在其他書(shū)中看到沃維納格說(shuō)的那句話(huà)后才恍然大悟：殷羨不推崇這種“不走正道，貪圖小徑”的社會(huì )風(fēng)尚，認為雖然獲得了官職，也就是所謂的“成功”，還不如依靠自己的一言一行，學(xué)識才略從而獲得自己的成功。所以“沉者自沉，浮者自浮”更深層面的含義是：無(wú)用之才自不會(huì )得到賞識，而德才兼備之人定能得到重用。
在現實(shí)生活中也是如此，越來(lái)越多的人為了貪圖一時(shí)小利，放棄了光明和正義的大道，誤入歧途，走向黑暗。這也許能獲得些許利益，但終究不是長(cháng)遠之計，更何況這是一種道德敗壞的象征，一種不良的行為準則。與其走這偏門(mén)邪道還不如潛心向善，腳踏實(shí)地地干好每一件事。雖然會(huì )比前者付出更多，但這是一次鍛煉和展現自我的機會(huì )，更能使得到的成功更真實(shí)，得到也更為自豪和愉悅，何不一試呢?從小就養成這種習慣對于將來(lái)不論是發(fā)展的過(guò)程還是種種鴻圖霸業(yè)抑或遭遇挫折時(shí)的心態(tài)都是有極大的幫助的。為了得到賞識，得到成功，唯一也是必不可少的道路就是學(xué)習。學(xué)習就需要有“鐵杵磨成針”的頑強毅力與勤奮刻苦的鉆研態(tài)度，正如童第周所說(shuō)的“天才是用勞動(dòng)換來(lái)的�！碑斘覀冋嬲龅竭@一點(diǎn)時(shí)，也就成為了真正的浮者了吧。
不要一味地羨慕別人而自己卻無(wú)所作為，更不要為了謀取利益而拋棄光明，那樣只會(huì )像陷入沼澤地一般越掙扎陷得越深。唯有做搏擊長(cháng)空的雄鷹，金字塔頂上的蝸牛才能擁有屬于自己的明天。
《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇8
剛拿到《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)時(shí)，我隨手翻看了一下，感覺(jué)有些茫然，這些小古文對于不愛(ài)看書(shū)的我來(lái)說(shuō)自然興趣也就不大了。
后來(lái)，徐老師帶領(lǐng)我們一句一句地讀，并用通俗的語(yǔ)言繪聲繪色講述里面有趣的小故事，我開(kāi)始對它產(chǎn)生了迫不及待的想深讀的欲望。
媽媽跟我說(shuō)，讀書(shū)并不是簡(jiǎn)單地為讀書(shū)而讀書(shū)。在理解這些小古文的過(guò)程中我遇到了很多困難，媽媽就陪著(zhù)我一起查找漢魏六朝歷史資料，對一些歷史人物做一些了解后，我便開(kāi)始自己研究誦讀。首先我會(huì )把每則故事中不認識的漢字和多音字查找字典，標注正確的讀音，然后對譯文進(jìn)行仔細的閱讀，根據意思將原文劃出節奏，再誦讀多遍。最后，通過(guò)自己對故事的理解給它標上小標題，寫(xiě)下小感悟。慢慢地我開(kāi)始喜歡上這本好書(shū)，一篇一篇的故事雖然沒(méi)有太強的聯(lián)系，但也不會(huì )隔斷故事的情節，讓我深刻體會(huì )到中華文化的博大精深。
在我讀到德行第一章中“王長(cháng)豫為人謹順，事親盡色養之孝……”時(shí)，尤為深刻，讓我對王氏家族又有了更進(jìn)一步的了解。文中王長(cháng)豫為人謹慎隨和，侍奉父母和顏悅色、恪盡孝道。王導看見(jiàn)他就打心眼的高興和喜歡，而看見(jiàn)小兒子敬豫卻是生氣，還時(shí)不時(shí)的訓斥一頓。后來(lái)長(cháng)豫去世后，王導依然長(cháng)期思念這個(gè)孝順的孩子。百善孝為先，一個(gè)人如果對生養他的父母都不孝順，又談何對他人會(huì )有愛(ài)心，又怎么指望他對國家有奉獻精神。而王長(cháng)豫不僅顧及父母的物質(zhì)需要，而且還要滿(mǎn)足父母的精神需求，這才是真正難得的孝。
《世說(shuō)新語(yǔ)》分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六章，書(shū)中的故事既有很強的哲理性，又有很強的趣味性，當你捧起這本書(shū)后，相信你也會(huì )喜歡上的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇9
誠信是中華民族的傳統美德，如果你勇于說(shuō)真話(huà)，那么你純凈的心靈將得到升華，反之，你的良知便會(huì )向黑暗的地獄靠進(jìn)一步。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，一篇篇小故事告訴了我們誠信的重要性。
陳太丘與友期行
在陳太丘與友期行中，友人過(guò)了中午還沒(méi)來(lái)，太丘便離開(kāi)了，走后友人才到，元方和友人的一番對話(huà)，讓友人感到無(wú)比的慚愧，這是一個(gè)很有教育意義的故事，陳太丘依照約定行事，當他的朋友失約時(shí)，他決然離去一點(diǎn)也不姑息，這父子二人身上提現的是古人崇尚的做人要以誠信為本質(zhì)觀(guān)念，春秋時(shí)期政治家管仲說(shuō)：誠信是天下的關(guān)鍵，孔子也說(shuō)：做了個(gè)人，卻不講誠信，不曉得那怎么可以，譬如大車(chē)子沒(méi)有安橫木的犁，小車(chē)子沒(méi)有安橫木的輒正因為誠信是一個(gè)人立身行事的根本，是事業(yè)成敗的關(guān)鍵，所以古代有很多不重千金重一諾的美談。像陳太丘的友人，自己言而無(wú)信，失了約不自我反省，反而責怪別人，他被有人拋棄，受到兒童蔑視，實(shí)在是咎由自取。
諸葛亮解字
諸葛亮在吳國時(shí)，一次朝堂大會(huì )上，孫皓問(wèn)他：你的字是仲思，你思的是什么呢？諸葛亮回答：在家里思的是孝敬父母，侍奉君主思的是忠誠，交友思的是誠實(shí)，如此而已不管是侍奉君主，還是交友的路上，都找不了誠信，誠信是我們人與人之間和諧共處的橋梁，是我們彼此的信任。
王朗渡船
華韻和王朗一起撐船避難，有一個(gè)人想搭乘他們的船，華韻很為難，王朗還說(shuō)：幸好船還寬敞，有什么可為難的一會(huì )賊寇要追上來(lái)了，王朗想丟下剛才搭船的人，華韻說(shuō)：剛才我之所以猶豫，正是這個(gè)原因，既然已經(jīng)接納了他來(lái)船上脫身，哪里能因為情況危急就丟下他呢王朗開(kāi)始樂(lè )于助人，但在危難時(shí)，卻言而無(wú)信，背信棄義，而華韻當初就謹慎地抉擇是否幫助別人，一旦決定幫助，就要堅守諾言，不離不棄，在當今社會(huì )中，有些人將仁義道德掛在嘴邊，但往往因為受不了利益的誘惑，做出違法亂紀的事，有些人，平日雖默默無(wú)聞，但始終堅持自己的理想和目標，這才是我們應該效仿與學(xué)習的對象。
誠信是我們成功路上的關(guān)鍵一步，我們必定成功，我們注定輝煌。
《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇10
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》應該出書(shū)現已好久了，很不好意思，僅僅上星期才看到這本書(shū)。
今日再翻開(kāi)這本書(shū)的時(shí)分，看到劉先生改動(dòng)的一句話(huà)：“人無(wú)近憂(yōu)，必有遠慮�！狈旁诮暗膯�(wèn)題不處理，真實(shí)是可怕之極的。假如處理眼前問(wèn)題不必久遠眼光，就會(huì )是“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)”了。有意思。劉先生一起引薦還有孔子另兩句話(huà)：“正人有不幸而無(wú)有幸，小人有幸而無(wú)不幸�！薄罢司右滓再姑�，小人行險以幸運�！比魏我粋�(gè)成功都不是無(wú)意做的，盡力才是底子啊。劉先生引薦的爬山領(lǐng)隊的也值得愛(ài)惜：“現已了解的路，作進(jìn)一步計劃；不了解的路，要作退一步計劃�！苯�(jīng)典的危險控制論。讀書(shū)才是硬道理��！那些有用的原理或行為的成果，要靠自己去力行，恐怕做不了幾件作業(yè)。趁便記載一下讀來(lái)的語(yǔ)句。
龐加萊說(shuō)：科學(xué)家研討天然界的原始動(dòng)力來(lái)自于天然本身的美。狄拉克說(shuō)：我認為哲學(xué)永久不會(huì )導致重要發(fā)現，它僅僅人們議論已發(fā)現事物的一種辦法算了。狄拉克給莫斯科大學(xué)的黑板題詞：任何物理學(xué)規律都有必要具有數學(xué)美。在閱覽以及聽(tīng)駱教師解說(shuō)《名教與天然》進(jìn)程中，我注意到魏晉文明中一位無(wú)足輕重的人物——王弼。所以查閱了一些材料，了解了一些相關(guān)王弼的信息，以下便是有感而發(fā)。
駱教師的《世說(shuō)新語(yǔ)精讀》一書(shū)中說(shuō)到名教源于孔子的正名說(shuō)“君君，臣臣，父父，子子”，即駱教師講的理念與實(shí)存，用理念來(lái)標準現實(shí)；而道家卻認為“道可道，十分道；名可名，十分名”。而王弼從道理的高度講這兩者結合成了一體，認為名教出于天然。我個(gè)人認為這既表現了他作為形而上學(xué)開(kāi)創(chuàng )人的思維，也是其時(shí)魏晉士人思維的描寫(xiě)，對思維文明開(kāi)展起到了至關(guān)重要的效果。
何晏為吏部尚書(shū)，有位望；時(shí)談客盈坐。王粥未弱冠，往見(jiàn)之。晏聞粥名，因條向者勝理語(yǔ)粥曰：“此理仆認為極，可得復難不？”粥便作難。一坐人便認為屈。所以粥自為客主數番，皆一坐所不及（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）。王弼談鋒拔尖，辯得世人啞口無(wú)言，自己還羅列觀(guān)念持續佐證。王弼是其時(shí)最出色的清談家和哲學(xué)家。由此看出其時(shí)文風(fēng)仍是很盛的，并且清談適當盛行，士人們都崇尚這樣的習尚。而在宣傳形而上學(xué)的進(jìn)程中，王弼提出的關(guān)于家族制度中等級聯(lián)系的“分”與血緣聯(lián)系的“合”，便是在相愛(ài)中有敬，在同中有異，構成調和的社會(huì )全體，表現了其時(shí)遍及奉行的家族制度的價(jià)值取向，可見(jiàn)魏晉時(shí)期人們的觀(guān)念現已被遭到了形而上學(xué)的影響。并且在世說(shuō)新語(yǔ)形而上學(xué)與清談的進(jìn)程中，不只表現了名教與天然和調和一致，更協(xié)調了儒道文明，促進(jìn)其時(shí)人們的思維的思維交融。
由此，王弼等人開(kāi)創(chuàng )的形而上學(xué)正始之音開(kāi)端了魏晉清談年代。從此，議論人物著(zhù)眼于議論和義理，即不只看人的談吐辭藻，并且要看他對義理的領(lǐng)會(huì )，而王弼等人也被后世名士奉為典范。魏晉人士對正始談風(fēng)之敬慕，于此可見(jiàn)一斑。
《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇11
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋臨川王劉義慶編撰的一部志人筆記小說(shuō)。它內容包羅萬(wàn)象，舉凡政治、思想、道德、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等方面皆有涉及，由長(cháng)短不一的一千多則小故事組成，注重描寫(xiě)人物的形貌、才學(xué)、心理，善于表現人物的獨特性格，使人物形象活靈活現。其文筆簡(jiǎn)潔明快，語(yǔ)言含蓄雋永，余味無(wú)窮，往往只言片語(yǔ)就可以鮮明地刻畫(huà)出人物的形象和性格，魯迅曾經(jīng)評論其“記言則玄遠冷峻，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。魏晉時(shí)期的名士風(fēng)度主要有清談、飲酒、服藥和隱逸等幾種外在表現形式，而《世說(shuō)新語(yǔ)》集中反映了這一時(shí)期的這種名士風(fēng)度，難怪魯迅會(huì )將之戲稱(chēng)為“一部名士的教科書(shū)”。
初中學(xué)生閱讀這部小說(shuō)，不僅可以積累一些文言語(yǔ)感，同時(shí)，那一則則生動(dòng)形象而又富有情趣的小故事可以給他們很多思考和啟迪。他們以自己獨特的視角寫(xiě)出閱讀感想，也嘗試著(zhù)以各種藝術(shù)形式進(jìn)行全新的解讀與演繹：徐兆豪同學(xué)繼上回以圍棋的形式成功解讀龍應臺的《目送》之后，更加成熟地進(jìn)一步以此形式演繹《世說(shuō)新語(yǔ)》德行篇中的幾個(gè)小故事；司源同學(xué)、郁雨晨同學(xué)嘗試以漫畫(huà)、編程的形式表達自己的閱讀感受；戴雍涵、李茗宇同學(xué)更是以魔方和溜溜球來(lái)表現自己的體悟——這些獨特的閱讀感受都給人以耳目一新的感覺(jué)。
我們將這些精彩而別樣的《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感受分三期推出，此為第一期。
《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇12
學(xué)習了《世說(shuō)新語(yǔ)自新第十五》的篇章，我心起伏。先看原文：
戴淵少時(shí)，游俠不治行檢，嘗在江淮間攻掠商旅。陸機赴假還洛，輜重甚盛。淵使少年掠劫。淵在岸上，據胡床，指麾左右，皆得其宜。淵既神姿鋒穎，雖處鄙事，神氣猶異。機于船屋上遙謂之曰：“卿才如此，亦復作劫邪？”淵便泣涕，投劍歸機。辭厲非常，機彌重之，定交，作筆薦焉。過(guò)江，仕至征西將軍。
如《世說(shuō)新語(yǔ)》的文章分類(lèi)，今天講的是一個(gè)有關(guān)改正錯誤、重新做人的故事。
戴淵年少投靠陸機之前乃一游俠，善攻掠商旅，然而“雖處鄙事”，卻“神氣猶異”�？吹健吧駳猹q異”我首先想到了詩(shī)仙李白，那是一個(gè)自信心爆表的人。不是有那樣一句話(huà)嗎，臭美之人，因為他有“美”可臭！而眼前的這位，是怎樣一個(gè)少年？攻掠商旅，說(shuō)破大天也拿不上臺面。盡管如此，他指揮掠劫卻如大將軍般“運籌帷幄”，自是“皆得其宜”。本是將才，又如此年少，無(wú)奈自毀前程，令人唏噓。呵呵，但那只是普通人的“唏噓”和“短見(jiàn)”。少年戴淵有幸，幸在他遇到了陸機。陸機不僅看重戴淵才華，還能出言規勸，比普通人有慧眼，比老百姓有遠見(jiàn)。特別是在戴淵泣涕投劍、陸機規勸成功之后，陸機不計前嫌還寫(xiě)信推薦這樣的“人才”，容人之心，容人之過(guò)，令人動(dòng)容。我又想到了“緹縈救父”，想到了先秦以來(lái)折磨人身心的酷刑。戴淵確實(shí)比緹縈幸運，因為漢文帝以來(lái)已廢除肉刑。然而比刑法更加寬容的永遠是人心，能喚醒他人、多看人之所長(cháng)、篤信人之本性，比起最嚴厲的刑法更能救人。
一個(gè)曾放棄自己、甘做強盜的少年尚且能悔過(guò)自新，我們的孩子還遠遠沒(méi)有這樣或那樣的“違逆”��！做父母的為什么那么容易灰心，那么容易給孩子定下一個(gè)“不是那塊料”的標簽呢？是家長(cháng)的修行不夠。人的一生，就是來(lái)修行的。孩子，就是來(lái)修行我們自己的。然后，人生圓滿(mǎn)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇13
嵇中散臨刑東市，神氣不變，奏《廣陵散》。曲終，曰：“袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣!”太學(xué)生三千人上書(shū)，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。
這則選自《雅量》篇，而雅量，意謂胸懷寬闊，氣度宏大。魏晉士人崇尚玄遠高邁，因此更加看重雅量。雅量者其志高遠，處世淡泊寧靜，蒙辱不慍，臨危不懼，視財如土，為政寬仁。其最高境界是視死如歸。
從這一則可以體現出嵇康是十分重承諾的。嵇康學(xué)習《廣陵散》的彈奏時(shí)曾答應過(guò)那一位高人，不會(huì )傳藝于任何一個(gè)人。即使是極度渴望學(xué)習的徒弟還是知音朋友，他也一直牢記著(zhù)承諾。守承諾的過(guò)程可能要忍受朋友的不理解或是金錢(qián)等的誘惑，這無(wú)疑是不好受的。試想想，對于哪些發(fā)誓就當做游戲的人，重承諾是他們不可能做到的。因此，嵇康的重承諾是我們應該學(xué)習的。
嵇康能成為“竹林七賢”之核心人物是必然事件。被判死刑，臨刑時(shí)，他不僅毫無(wú)懼色，反而索琴彈奏，他所擔心的不是自身將王，而是《廣陵散》于今絕矣!能說(shuō)出這樣的一番話(huà)，需要的是多大的氣度與胸懷啊!而三千學(xué)生為他請命，更烘托了嵇康強大的社會(huì )影響力和人格魅力。這些都是成為“竹林七賢”之核心人物不可或缺的因素。
為了幫朋友呂安作證，守牽連入獄，又遭鐘會(huì )陷害，被判死刑，嵇康卻從不后悔自己的做法，這時(shí)的嵇康是看重情義，不畏權威，正謂之雅量者。面對權威，能勇敢站出來(lái)伸張正義同時(shí)也體現嵇康的心中依然相信在那個(gè)年代是存在正義的，但結局卻令我們不禁神傷，但他的那股正氣是我們這個(gè)時(shí)代迫切需要的。如今，社會(huì )正大力打擊腐敗，作為社會(huì )的主人，每個(gè)人都應該勇敢起來(lái)，一起面對那虛偽的面孔，揭示他們的真面目。
這則充分體現了《世說(shuō)新語(yǔ)》的特點(diǎn)——短小精悍�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中所記雖多屬簡(jiǎn)短的片段，但卻極為生動(dòng)、傳神，善于通過(guò)一言一語(yǔ)刻畫(huà)人物肖像，性格和精神面貌，有較高的藝術(shù)成就。魯迅先生評之曰：“記言則玄遠冷峻，記行則高簡(jiǎn)魄奇�！庇行┕适骂H有哲理性，因此歷來(lái)被人們視為意味雋永的文學(xué)作品。能閱讀它且去領(lǐng)悟它其中的故事，無(wú)疑我們是幸運的!
《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇14
《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作，由南朝宋時(shí)劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞軼事，堪稱(chēng)一部記錄當時(shí)社會(huì )、政治、文學(xué)的雜史，具有很高的史學(xué)價(jià)值。全書(shū)依資料分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門(mén)，通過(guò)人物的品評和玄遠的清談，生動(dòng)的再現了魏晉時(shí)期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著(zhù)。中國禮貌歷史悠久而我這個(gè)深?lèi)?ài)祖國的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續努力學(xué)習和祖國一起成長(cháng)，去感受祖國文化的博大精深。
我和我的祖國是分不開(kāi)的，因為我愛(ài)這個(gè)美麗的國度——中國。許多人都會(huì )覺(jué)得我愛(ài)得不夠深，但是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單，也是最能表達出自我對某種事物熱愛(ài)之情。讓每個(gè)中國人甚至地球人都深深地記著(zhù)、愛(ài)著(zhù)這個(gè)國度——中國讓愛(ài)傳達千萬(wàn)里，一向永恒下去，直到天荒地老、�？菔癄�。
我愛(ài)你我的祖國。
《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇15
魏晉風(fēng)骨的產(chǎn)物，莫過(guò)于在朝代更迭中產(chǎn)生的一系列的品行要求：上層社會(huì )講究德行、講究文學(xué)、講究品藻、講究雅量、講究排調、講究容止……都只為了在這紛擾的亂世之中尋求自己的立足點(diǎn)。清雅秀麗且卓爾不群的魏晉風(fēng)骨，在《世說(shuō)新語(yǔ)》這部著(zhù)作中淋漓盡致地體現了出來(lái)。攬一身魏晉風(fēng)骨，品一世魏晉豪情；誦一首清風(fēng)明月，聽(tīng)一場(chǎng)松風(fēng)徐引。
一日不見(jiàn)兮，思之如狂
幾分簡(jiǎn)傲伴著(zhù)淡泊，和著(zhù)睥睨天下卻翙羽而去的極致瀟灑，如此種種風(fēng)光，鑄成了名士的風(fēng)流。
簡(jiǎn)單地借司馬相如的《鳳求凰》將魏晉名士與其理想作比，名士可謂“鳳”，其出淤泥而不染的理想與情操可謂為“凰”，一日不見(jiàn)兮，思之如狂。名士彥流多尚清談，經(jīng)常雅集，清談時(shí)多手執麈尾，作神姿仙態(tài)。理想的非凡，旨趣的高尚，境界的超脫：在魏晉，名士與這些褒詞總是分不開(kāi)的，一些在現代看來(lái)令人啼笑皆非的荒誕行徑，其實(shí)更有其瀟灑超脫，擺脫世俗的困境的意味于其中：如劉伶、阮咸、王戎等七人常集于竹林之下，肆意酣暢。他們七人不受拘檢，心境澄明，肆意飲酒，縱情適意的場(chǎng)景宛若眼前；阮籍可謂“世事紛爭鬧不休，半身癲狂我自有。嬉笑怒罵皆堪樂(lè )，霽天誰(shuí)與話(huà)風(fēng)流�！碑敊嗟乃抉R氏的統治昏暗虛偽，濺著(zhù)血的殺戮讓世人敢怒不敢言，阮籍借酒沉醉，且醉且嘯，沉吟放達于竹林之中，用他自己的方式，去追求著(zhù)自己心中的“凰”—自己心中的風(fēng)雅志向。真名士自風(fēng)流，而人世多愁，又有幾人自在如夢(mèng)？
鳳兮鳳兮歸故鄉，遨游四海求其凰
魏晉名士性情至真至純，曠達而放達，無(wú)視禮教其意更是在對當時(shí)封建守舊的禮教的反抗。古人重視喪禮，治喪時(shí)要無(wú)限悲慟，痛苦流涕，因哀痛而廢食，“致毀以死”，似乎只有這樣才符合世俗的喪禮，才能體現生者對死者的哀痛之情。然而，這種喪禮實(shí)是對人性殘酷無(wú)情的摧殘。阮籍在葬母時(shí)無(wú)視了當時(shí)的禮教，按照自己內心的意愿：“蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣�！边@是對世俗的禮法的無(wú)情卻有力的抗擊，他也并非無(wú)情無(wú)義之人，“都得一號，因吐血，廢頓良久”足可見(jiàn)其對母的哀悼之情。痛徹心扉的冰冷，并不是合乎禮法的淚水所能表達盡的。阮籍至真至性，他是人中之“鳳”，用自己的方式挑戰了虛偽的禮教，追求著(zhù)自己心中的“凰”—堅守著(zhù)自己的本心與純性，不被禮教所沾染的至真至純，是人性之美。
凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃
宗白華先生認為“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì )上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由，極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代�！鄙硖幬簳x易代的動(dòng)蕩時(shí)代，整個(gè)士階層惶惶不可終日，又有虛偽的禮法存在，而官場(chǎng)上到處是猜忌，令名士們內心痛苦不安。在這種社會(huì )大環(huán)境下，只有縱酒放誕與消極避世才是保全性命的方法，表面瀟灑無(wú)限，其實(shí)質(zhì)則是名士追求自由的途徑。心靈上的瀟灑，生命中的舒展，即使身處窘境，也能堅守本心，向世人表明了自己的追求。
攬一身魏晉風(fēng)骨，在清風(fēng)明月中穿梭，篤定前行。不隨波逐流，拋棄世俗的羈絆，內心深處的寧靜使我們回歸自我，意志也更加堅定。
《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇16
《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國古代志人小說(shuō)的代表作，作者是劉宋臨川王劉義慶。全書(shū)共36篇1130則，主要記載了東漢末年直至劉宋初年近300年間的人物故事，內容包羅萬(wàn)象涉及到政治、經(jīng)濟、文學(xué)、思想、習俗、民生等諸多方面，保存了大量非常珍貴的歷史資料。劉宋臨川王劉義慶不是詩(shī)人，他及其門(mén)下文人編纂的筆記體小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》也不是一部詩(shī)歌作品，然而如果我們從詩(shī)的角度對這部中國最早的志人小說(shuō)重新進(jìn)行解讀，則不難發(fā)現，這部以記寫(xiě)帝王將相、名士風(fēng)流遺聞軼事為主要內容的的古典作品呈現著(zhù)鮮明的詩(shī)性品質(zhì)，放射著(zhù)奪目的詩(shī)性光輝。主要在反映門(mén)閥世族的思想風(fēng)貌，保存社會(huì )、政治、思想、文學(xué)、語(yǔ)言等方面史料，價(jià)值很高。
當我讀《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一到三十頁(yè)時(shí)，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。 這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當即表示為難，王朗說(shuō)：“正好船還寬敞，為什么不可以?”后來(lái)追兵即將追上，王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō)：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應了他的請求，怎么可以因為情況緊急拋棄他呢?”社會(huì )上從此便根據這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。 這個(gè)故事中的華歆剛開(kāi)始對于別人的請求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應了那個(gè)人的請求，但當后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí)，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人，所以，華歆的品德是遠在王朗之上的。
我們在生活中有沒(méi)有犯過(guò)像王朗一樣的錯誤呢?以這個(gè)故事為例，在開(kāi)始時(shí)如果華歆和王朗在開(kāi)始時(shí)沒(méi)有攜帶那個(gè)人，那么那個(gè)人可能會(huì )有生存的希望�？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人，那么那個(gè)人就沒(méi)有一點(diǎn)生存下來(lái)的希望了。生活中的事往往也是這樣。如果我們答應了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會(huì )受到損失。但要是你在中途忽然停止，那么他的損失會(huì )更大。
當然，我們在生活中要盡量幫助別人。但如果的確無(wú)法幫忙，我們也要當即拒絕，如果答應了，就不能半途而廢。
《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感悟 篇17
中華文化上下五千年，歷史悠久，底蘊深厚。在這浩瀚的歷史長(cháng)河中古典名著(zhù)不計其數，但使我感觸最深的是《世說(shuō)新語(yǔ)》。
直到今年暑假我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書(shū)吸引�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是我國最早的一部文言志人小說(shuō)集，由劉義慶(南朝宋文學(xué)家)主持編寫(xiě)的是一部紀錄魏國風(fēng)流的故事集，其內容主要涉及漢末至東晉時(shí)期士族階級的逸聞趣事�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數語(yǔ)，但內容卻特別豐富，對后世的筆記小說(shuō)的發(fā)展有著(zhù)深遠影響，仿照此書(shū)體例而寫(xiě)成的作品更是不計其數。書(shū)中不少的故事，成為后世戲曲小說(shuō)的素材，成為后世詩(shī)文所常用的典故，在中國文學(xué)具有重要的地位。
“庾公乘馬有的盧，或語(yǔ)令賣(mài)去，庾云:"賣(mài)之必有買(mǎi)者，即當害其主，寧可不安己而移于他人哉?昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達乎?"意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣(mài)掉。庾公說(shuō)："賣(mài)它就必定有人買(mǎi)它，那樣也會(huì )傷害這位庾公(庾亮)騎乘的買(mǎi)主，難道因為它對自己不安全，就可以嫁禍他人嗎?從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我效仿他的做法，不也算是通達事理嗎?"這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的：庚亮不賣(mài)的盧，這其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。當我們做一件事時(shí)，我們應當為他人考慮，不要只因為個(gè)人的一己私利，而禍害到了他人。這樣即對自己不利，也對他人不利。所以我們在做一件事時(shí)，我們要顧及他人感受。
“王子敬自會(huì )稽經(jīng)吳，聞顧辟疆有名園，先不識主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，旁若無(wú)人。顧勃然不堪曰:“傲主人，非禮也;以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳!”便驅其左右出門(mén)。王獨在輿上，回轉顧望，左右移時(shí)不至。然后令送著(zhù)門(mén)外，怡然不屑�！币馑际牵和踝泳磸臅�(huì )稽郡經(jīng)過(guò)吳郡，聽(tīng)說(shuō)顧辟疆有個(gè)名園，原先并不認識這個(gè)名園的主人，還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設宴暢飲，可是王子敬游遍了整個(gè)花園后，只在那里指點(diǎn)評論優(yōu)劣，旁若無(wú)人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍受不住，說(shuō)道:“對主人傲慢，這是失禮;靠地位高貴而對人驕橫，這是無(wú)理。失去了這兩方面，只是不值得一提的粗俗人罷了!”就把他的隨從趕出門(mén)去。王子敬獨自坐在轎子里，左顧右盼，隨從的人很久也不來(lái)。然后顧辟疆叫人把他送到門(mén)外，對他但然自若，置之不理。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們人生的成敗。所以，我們必須注重日常的禮儀文明，做到與別人交往有尺度，說(shuō)話(huà)要有分寸，行為要有節制，既不狂妄自大也不阿諛?lè )畛�，給別人留下好的印象。
上有萬(wàn)仞之高，下有不測之深;上為甘露所沾，下為泉水所潤。
認真品讀這本書(shū)，我受益匪淺。一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發(fā)言遣詞，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數語(yǔ)，卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
我們作為21世紀的青少年，我們身上背負的不僅僅是中國的未來(lái)，我們中國的傳統文化也需要我們去傳承;讓我們行動(dòng)起來(lái)，讓這條歷史長(cháng)河源遠流長(cháng)。
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