語(yǔ)文版九年級（下）綜合性學(xué)習
自己給自己“出”一本書(shū)
教學(xué)要求：
了解與書(shū)有關(guān)的一些常識，如編排體例、目錄、序、跋等。能對自己寫(xiě)過(guò)的文章進(jìn)行篩選、修改、編輯出版。在成果展示中，能聽(tīng)取同學(xué)、老師、家長(cháng)的意見(jiàn)和建議，揚長(cháng)避短。對其他同學(xué)的成果能提合理化的建議。
教學(xué)內容：
一、實(shí)施步驟
1.可對三年來(lái)做的作文進(jìn)行整理，確定入選篇目，并對入選文章進(jìn)行修改、潤色。
2.可對三年來(lái)進(jìn)行的語(yǔ)文單元測試、中期測試、期末測試中的作文進(jìn)行選擇，確定入選篇目。
3.可對自己三年來(lái)寫(xiě)的周記、日記、隨筆等進(jìn)行整理，確定入選篇目。
4.確定編排體例，或按時(shí)間順序，或按文章體裁，或按文章主題等進(jìn)行分類(lèi)編排。
5.用A4紙統一打印，進(jìn)行必要的美術(shù)設計，如插圖等。
6.編好目錄，自己寫(xiě)一篇序言，請有名氣的老師給你寫(xiě)序或跋。
7.給集子擬一個(gè)能體現自己的書(shū)名，設計好封面，并裝訂成冊。
8.將自己的“書(shū)”放在班上，供大家欣賞，并聽(tīng)取同學(xué)們的意見(jiàn)和建議。
二、有關(guān)資料
1.圖書(shū)是通過(guò)一定的方法與手段將知識內容以一定的形式和符號（文字、圖畫(huà)、電子文件等），按照一定的體例，系統地記錄于一定形態(tài)的材料之上，用于表達思想、積累經(jīng)驗、保存知識與傳播知識的工具。
2.圖書(shū)的開(kāi)本：開(kāi)本是指一本書(shū)幅面的大小。是以整張紙裁開(kāi)的張數作標準來(lái)表明書(shū)的幅面大小的。把一整張紙切成幅面相等的16小頁(yè)，叫16開(kāi)，切成32小頁(yè)叫32開(kāi)，其余類(lèi)推。由于整張原紙的規格有不同規格，所以，切成的小頁(yè)大小也不同。把787毫米×1092毫米的紙張切成的16張小頁(yè)叫小16開(kāi)，或16開(kāi)。把850毫米×1168毫米的紙張切成的16張小頁(yè)叫大16開(kāi)。其余類(lèi)推。
3.序跋：一種用來(lái)著(zhù)述經(jīng)過(guò)出版意圖、編寫(xiě)體例、資料來(lái)源和作者情況的文體。有的“序”“跋”還直接對作品發(fā)表評論，研究闡發(fā)有關(guān)問(wèn)題�！靶颉币话懔性跁�(shū)籍前面，“跋”列在后面。有的如“引言”、“前言”、“寫(xiě)在前面的話(huà)”也是“序”。有的“后記”、“編后”也是“跋”�！靶颉焙汀鞍稀庇械氖亲髡咦约簩�(xiě)的，有的則是由別人或編者寫(xiě)的。
4.編排體例：按照著(zhù)作的編寫(xiě)格式或文章的組織形式排列其先后次序。
5.目錄：按一定次序開(kāi)列出來(lái)供查考的事物名目。也指書(shū)刊前后的篇目。
三、試題樣式
初中階段的學(xué)習即將結束，近三年來(lái)，有很大的收獲，你能否將你這三年寫(xiě)的作文進(jìn)行整理，準備出版，你該怎樣進(jìn)行這項工作？請回答下面的問(wèn)題。
1.你將按照什么編排體例進(jìn)行？
2.你確定的書(shū)名叫什么？準備選多少篇作文？
3.你寫(xiě)的序言大致包括哪些內容？
（答案：1. 或按時(shí)間順序，或按文章體裁，或按文章主題。2.言之有理即可3. 出版意圖、編寫(xiě)體例、資料來(lái)源和作者情況。）
主題探究學(xué)習：初識“諸子百家”
教學(xué)要求：
了解和掌握科學(xué)研究的基本步驟和基本范例。了解“諸子百家”學(xué)說(shuō)的大致內容，體味其博大精深。了解“諸子百家”在中國文化乃至世界文化史上的地位，從而增強民族自豪感和愛(ài)國主義情感。
教學(xué)內容：
（一）基本內容
春秋戰國時(shí)代的思想文化奠定了兩千多年封建社會(huì )的基礎。尤其是在思想、文化領(lǐng)域內產(chǎn)生的諸子百家學(xué)說(shuō)，對中華民族幾千年燦爛文化有著(zhù)極其深遠的影響，為千秋萬(wàn)代留下了極其寶貴的財富，為人類(lèi)文化做出了極其巨大的貢獻。
春秋戰國時(shí)代，是我國古代社會(huì )大動(dòng)蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時(shí)期。社會(huì )經(jīng)濟、政治、思想文化都在激烈而又復雜的階級斗爭中發(fā)生很大的變化。在劇烈的社會(huì )變革中，各諸侯國的階級關(guān)系不斷出現新變化，不同的階級與階層的代表人物，對社會(huì )變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應運而生。
諸子百家主要學(xué)派是道家和儒家，傳統劃分是根據《漢書(shū)藝文志》而來(lái)，共分為十二家，分別為：儒家、墨家、道家、法家、兵家、名家、縱橫家、陰陽(yáng)家、雜家、小說(shuō)家、農家和方技家，兵家在現代也越來(lái)越受到重視，而醫家則被放在了方技家中，顯得有些冷落�！爸T子”，是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內反映各階層、階層利益的思想家及著(zhù)作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱(chēng)，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)�！鞍偌摇北砻鳟敃r(shí)思想家較多，但也是一種夸張的說(shuō)法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。
諸子百家中，儒家創(chuàng )始人孔子因繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說(shuō)不僅在諸子百家中地位顯著(zhù)，而且還成為傳統文化的主流、核心內容，對中民民族精神形成產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響。
諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。我們應該鑒借儒家的剛健有為精神，來(lái)激勵自己發(fā)憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來(lái)培育自己的愛(ài)國情懷；鑒借儒家的“以義制利”精神，來(lái)啟示自己正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛(ài)精神，來(lái)培育自己熱愛(ài)人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節觀(guān)念，來(lái)培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的“兼愛(ài)”、“尚賢”、“節用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“廢私立公”，等等思想。
（二）有關(guān)資料
1.“諸子百家”代表人物的故事
（1）孔子周游列國
（2）老子騎青牛出關(guān)
（3）莊子夢(mèng)中化蝶
（4）孟母“遷地教子”、“三斷機杼”的故事
2.“諸子百家”的名言
（1）有朋至遠放來(lái)，不亦樂(lè )乎？--孔子
（2）生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )。--孟子
（3）天時(shí)不如地利，地利不如人和。--孟子
（4）北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。--莊子
（5）兼相愛(ài)，交相利。--墨子
（6）知己知彼，百戰不殆。--孫子
（7）學(xué)不可以已，青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。--荀子
（8）禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。--老子
（9）生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。--孟子
3.“諸子百家”和寓言故事
（1）《鄭人買(mǎi)履》--《韓非子》 �。�2）《濫竽充數》--《韓非子》
（3）《買(mǎi)櫝還珠》--《韓非子》 �。�4）《守株待兔》--《韓非子》
（５）《杞人憂(yōu)天》--《列子》 �。ǎ叮镀缏吠鲅颉�--《列子》
（７）《兩小兒辯日》--《列子》 �。ǎ福队薰粕健�--《列子》
（９）《匠石運斤》--《莊子》 �。ǎ保埃┾叶〗馀！�--《莊子》
（１１）《陷井之蛙》--《莊子》 �。ǎ保玻稏|施效顰》--《莊子》
（１３）《刻舟求劍》--《呂氏春秋》 �。ǎ保矗掇朊L(cháng)》--《孟子》
４.“諸子百家”中的成語(yǔ)
哀而不傷《論語(yǔ)》 安不忘�！吨芤住贰 “渤Ｌ庬槨肚f子》
揠毛助長(cháng)《孟子》 濫竽充數《韓非子》 守株待兔《韓非子》
杞人憂(yōu)天《列子》 買(mǎi)櫝還珠《韓非子》 愚公移山《列子》
刻舟求劍《呂氏春秋》 東施效顰《莊子》 安如磐石《荀子》
拔毛連茹《周易》 白駒過(guò)隙《莊子》 百戰百勝《孫子》
半途而廢《禮記》 飽食終日《論語(yǔ)》 抱關(guān)擊柝《孟子》
杯水車(chē)薪《孟子》 比肩繼踵《晏子春秋》 避實(shí)就虛《孫子》
鞭辟入里《論語(yǔ)》 變化無(wú)�！肚f子》 冰炭不相容《韓非子》
兵不厭詐《孫子》 兵貴神速《孫子》 并日而食《禮記》
并行不�！抖Y記》 博聞強志《荀子》 跛鱉千里《荀子》
不豐不殺《禮記》 不共戴天《禮記》 不茍言笑《禮記》
不教而誅《論語(yǔ)》 不近人情《莊子》 不可終日《禮記》
不愧不怍《孟子》 不肖子孫《莊子》 不亦樂(lè )乎《論語(yǔ)》
不恥下問(wèn)《論語(yǔ)》 溫故知新《論語(yǔ)》 學(xué)而不厭《論語(yǔ)》
誨人不倦《論語(yǔ)》 擇善而從《論語(yǔ)》 三人行必有我師《論語(yǔ)》
采薪之憂(yōu)《孟子》 察言觀(guān)色《論語(yǔ)》 沉魚(yú)落雁《莊子》
寵辱不驚《老子》 出生入死《老子》 出爾反爾《孟子》
川流不息《論語(yǔ)》 創(chuàng )巨痛深《荀子》 春露秋霜《禮記》
刺刺不休《管子》 從容不迫《莊子》 從心所欲《論語(yǔ)》
大惑不解《莊子》 呆若木雞《莊子》 道聽(tīng)途說(shuō)《論語(yǔ)》
５.對“諸子百家”的評述
（１）《論語(yǔ)》，儒家經(jīng)典之一，是孔子的弟子及再傳弟子關(guān)于孔子言行的紀錄。涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富。在表達上，《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。在編排上，《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系，只是大致歸類(lèi)，并有重復章節出現。
（２）《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。文章很雄辯，氣勢充沛，感情強烈，辭鋒犀利。蘇洵曰“其鋒不可犯”。漢趙岐說(shuō)《孟子》的文章“長(cháng)于比喻，辭不迫切，而意以獨至”。
（３）《荀子》先秦重要的哲學(xué)著(zhù)作，也是重要的散文集。荀子的文章，不少地方運用對偶式的句法，以鋪列論據作論證，已開(kāi)駢儷先河。荀子尤其善用比喻。如《勸學(xué)》千余字中，連續使用了六十多個(gè)比喻，比喻套比喻，比喻證比喻，大大增強了文章的生動(dòng)性。
（４）《呂氏春秋》又名《呂覽》，戰國末年秦相呂不韋集合眾多門(mén)客共同編輯，完成于秦始皇八年（前239年）。該書(shū)是以儒家學(xué)說(shuō)為主干，以道家理論為基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽(yáng)家思想學(xué)說(shuō)為素材，以封建大一統政治需要為宗旨，熔諸子百家之說(shuō)于一爐的理論巨著(zhù)。
（５）《老子》先秦道家典籍。具有豐富的樸素辯證法思想，比較系統地揭示出事物的相互依存和轉化，但又把事物變化看成是循環(huán)往復的，且忽視了轉化的條件。文章中的語(yǔ)言如詩(shī)一般有韻律，但它不是抒情和敘事，而是闡述哲理的議論文。
（６）《孫子》是我國最早最杰出的軍事著(zhù)作。它在《武經(jīng)七書(shū)》中居于首位，其中許多著(zhù)名的論斷，至今仍是不可違背的軍事規律。日本人稱(chēng)之為“兵學(xué)圣典”，“百世兵家之師”，“世界古代第一兵書(shū)”。明代傳人歐洲各國，有許多種文字譯本。在世界軍事理論上，也享有極高的聲譽(yù)，與克勞塞維茨《戰爭論》齊名，但成書(shū)卻比《戰爭論》早兩千多年。它是我國古代燦爛文化中的一份寶貴的遺產(chǎn)，是我們中華民族的驕傲。
（７）《墨子》是先秦墨子著(zhù)作。主張“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“節用”，反映了小生產(chǎn)者反對兼并戰爭，要求改善經(jīng)濟地位和社會(huì )地位的愿望。其文章樸實(shí)無(wú)華，不尚文采，但邏輯性強，注重說(shuō)明理論，善于運用具體事例進(jìn)行概括性的推論。
（８）《韓非子》是先秦法家的代表著(zhù)作。在政治上，主張君主集權，反對貴族操縱政治；哲學(xué)上，繼承荀子的樸素的唯物主義思想，又吸取了老子哲學(xué)個(gè)的某些辯證法因素。其文章絕大部分屬于論辯文，重在演繹、歸納、分析、綜合，觀(guān)點(diǎn)鮮明，語(yǔ)言犀利，說(shuō)理透辟，辨駁有力，具有很強的邏輯性。
（９）《莊子》是先秦道家學(xué)派的著(zhù)作。書(shū)中許多文章大都是由寓言故事組成。文章語(yǔ)言豐富文辭華贍，揮灑自如，機趣橫生，加上它的大膽想像和對神話(huà)題材的運用，形成一種汪洋恣肆，富有浪漫主義色彩的獨特風(fēng)格。魯迅說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)王方，晚周諸子之說(shuō)，莫能先也�！�
（１０）《列子》，相傳戰國時(shí)鄭人列御寇所作。原書(shū)已佚。起思想內容較駁雜，有宣揚順應自然、消極無(wú)為的，也有包含樸素唯物論和辯證觀(guān)點(diǎn)的。書(shū)中保存了一些先秦時(shí)代優(yōu)秀的寓言故事和神話(huà)傳說(shuō)。書(shū)中的民間創(chuàng )作所特有的清新活潑的風(fēng)格和豐富的想像，對我們今天仍有一定的啟發(fā)和教育意義。
6.四書(shū)五經(jīng)
四書(shū)--即《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四部著(zhù)作的總稱(chēng)。因為它們分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱(chēng)為“四子書(shū)”，簡(jiǎn)稱(chēng)即為“四書(shū)”。首次把它們編在一起的是南宋著(zhù)名學(xué)者朱熹。
五經(jīng)---儒家本有六經(jīng)，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《儀禮》、《樂(lè )經(jīng)》、《周易》、《春秋左傳》。秦始皇“焚書(shū)坑儒”，據說(shuō)經(jīng)秦火一炬，《樂(lè )經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎上加上《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時(shí)加《孟子》，后有《十三經(jīng)注疏》傳世�！妒�(jīng)》是儒家文化的基本著(zhù)作，就傳統觀(guān)念而言，《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓詁之作。朱熹著(zhù)《四書(shū)章句集注》，具有劃時(shí)代意義。漢唐是“五經(jīng)”時(shí)代，宋后是“四書(shū)”時(shí)代。后來(lái)的五經(jīng)是指：《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋左傳》。
（三）試題樣式
1.除了道家、儒家，還有哪些主要思想流派？請按要求填寫(xiě)下表：
代表人物 思想內容
墨家 墨子
孟子 “民貴君輕”的思想，“仁政”的思想，提出合理使用自然資源。
“制天命而用之”。
道家 莊子 鄙視富貴利祿，痛恨不公平的社會(huì )現象。
韓非子 認為歷史后代總要超過(guò)前代，提出建立君主專(zhuān)制的中央集權的國家，提倡法治。
兵家 孫武
孫臏 “戰勝而強立，故天下服矣
2.寫(xiě)出《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習的成語(yǔ)四個(gè)。
3.四書(shū)是： 、 、 、 。
五經(jīng)是： 、 、 、 、 。
4.看《楊布打狗》后思考：
楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而返。其狗不知，迎面吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無(wú)撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來(lái)，豈能無(wú)怪哉？”
--選自《列子說(shuō)符》
（1）這則寓言，如果從狗認不出主人的角度來(lái)看，有什么寓意？
2. 這則寓言，如果從楊布不應該打狗來(lái)總結，有什么寓意？
（3）從這則寓言可看出列子的什么思想內容？
（答案：1.
代表人物 思想內容
墨家 墨子 主張“兼愛(ài)”“非攻”，“尚賢”、“節用”。
儒家 孟子 “民貴君輕”的思想，“仁政”的思想，提出合理使用自然資源。
荀子 “制天命而用之”。
道家 莊子 鄙視富貴利祿，痛恨不公平的社會(huì )現象。
法家 韓非子 認為歷史后代總要超過(guò)前代，提出建立君主專(zhuān)制的中央集權的國家，提倡法治。
兵家 孫武 “知己知彼，百戰不殆”
孫臏 “戰勝而強立，故天下服矣
2.溫故知新 學(xué)而不厭 不恥下問(wèn) 擇善而從 3. 《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》和《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋左傳》4.（1）告訴人們看待事物不要僅從它表面來(lái)判斷，而應看到它的內在、它的實(shí)質(zhì)，這樣才不會(huì )犯錯誤。（2）告訴人們對待別人的反應、態(tài)度，要分清原因，不能簡(jiǎn)單地處理。（3）包含樸素唯物論和辯證觀(guān)點(diǎn)。）
白罕玉
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