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存在與時(shí)間讀書(shū)筆記
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編為大家收集的存在與時(shí)間讀書(shū)筆記，希望能夠幫助到大家。
存在與時(shí)間讀書(shū)筆記1
書(shū)中第一章的題目是：存在問(wèn)題的必要性、結構和優(yōu)先地位。
這個(gè)題目好像和馬列的唯物論差不多。套一句話(huà)說(shuō)，就是物質(zhì)問(wèn)題的必要性、結構和優(yōu)先地位。
物質(zhì)和存在有多少相似性？為什么海德格爾不說(shuō)物質(zhì)性？唯物主義說(shuō)物質(zhì)是存在的，這個(gè)存在是海德格爾說(shuō)的存在嗎？其實(shí)，唯物主義說(shuō)到了存在，卻不在證明如何存在。和歷史所有哲學(xué)一樣，物質(zhì)就在那里，我們都看見(jiàn)了，物質(zhì)不滅。
唯物主義的存在因該是指物質(zhì)的狀態(tài)，即存在的狀態(tài)。海德格爾的'存在，是指人的存在生存和其之外的所有黑箱----而不是指人的認識思維對象，是規定具體個(gè)存在的最高的存在。思維和物質(zhì)的這樣一對范疇，在海德格爾來(lái)看，是拋棄了存在，是以族類(lèi)存在代替了真正的最高概念的存在，認識與對象還是一對具體的存在概念。物質(zhì)概念所反映的應該是海德格爾所說(shuō)的此在，是此在面臨生存的狀態(tài)，是人的一種具體的存在。人可以通過(guò)這個(gè)狀態(tài)體驗存在，但這不是存在。先瞎猜到這里吧。
存在與時(shí)間讀書(shū)筆記2
1、海德格爾在“此在的存在論分析”一節中說(shuō)：“應當在此在的平均的日常狀態(tài)中顯示這個(gè)存在者。我們就日常狀態(tài)提供出來(lái)的東西不應是某些任意的偶然的結構，而應是本質(zhì)的結構�！�
文學(xué)理解：現實(shí)諸多作家及日趨熾熱的新聞行業(yè)，致力于追蹤日常狀態(tài)下的非常存在，譬如：吸納存在者——人的眼球的灰色新聞、新奇事件，沒(méi)有時(shí)間把捉存在者存在方式的平均日常狀態(tài)。特別是80后的文學(xué)創(chuàng )作者，借多元化文學(xué)趨勢，意造出諸多憑空的脫離存在者平均日常狀態(tài)下諸多存在的存在事件，借以獵奇，換取人的脫離日常狀態(tài)下的思維方式。誠然，倘若臆斷出《蜘蛛俠》似的科幻倫理道德，仍然值得贊賞�！墩D仙》有種科幻成分，只可惜平均日常狀態(tài)的成人描述化匱乏了一些，只能限于一種特殊人群閱讀。存在者存在的細節，即自古統一的平均日常狀態(tài)的關(guān)系，被褥奪了，只留下了“面向事情本身”的假象、病理現相、單純現相。存在者此在的細節結構鍛造，理應是文學(xué)創(chuàng )作家們極端關(guān)注的平均日常狀態(tài)的周?chē)澜�。無(wú)論在什么場(chǎng)境下，平均日常狀態(tài)的細節描述，勢必成為一部文學(xué)作品或者說(shuō)一部小說(shuō)中至關(guān)重要的內涵，也就是海德可爾所說(shuō)的“本質(zhì)結構”。
2、海德格爾對笛卡爾的“我思故我在”這樣解釋?zhuān)骸霸谶@個(gè)歷史過(guò)程中，某些別具一格的存在領(lǐng)域曾映入眼簾并在此后主導著(zhù)問(wèn)題的提法（笛卡爾的我思、主體、我、精神、人格）；但同時(shí)，與始終耽擱了存在問(wèn)題的情況相適應，人們從沒(méi)有就它們的存在及其存在結構發(fā)問(wèn)�！薄熬偷芽杹�(lái)說(shuō)，事情還不止限于耽擱了此事因而使（思執，無(wú)論其為心智還是精靈）在存在論上陷入全無(wú)規定之境�！�
哲學(xué)理解：“我思故我在”著(zhù)重強調“我思”的主宰性，將存在的導因，劃入“我思”這個(gè)唯質(zhì)、唯一的循環(huán)之中，唯心成為存在的全部核質(zhì)。就此在而言，此在物的發(fā)現這一事實(shí)在哲學(xué)上已經(jīng)一無(wú)所獲。而就哲學(xué)研究的終極目標而言，更是糟糕透頂，“我思故我在”，“在”的目的論被扼殺，“在”的對象、方式以及場(chǎng)境再現的周?chē)澜�，全然被“思”給遮蔽掉，此在的時(shí)間概念、此在的形體將是一無(wú)所有的虛幻物，作為存在者存在的人的`本體此在需求不知何蹤，依此存在者內在的本質(zhì)特性存在，亦被“思”遮蔽，也就是說(shuō)，“人性”一詞，全被“我思”遮蔽掉。倘若這種理性的命題，一旦沾上統治者駕馭的政治、道德、階級化的鎖鏈，存在者的人的存在，亦被幻化為一種工具。我統治、我道德、我善、我惡，皆由“我思”套上一道美麗的誘人光環(huán)。一切真實(shí)的謊言，也就有了真實(shí)的理論的依據。
3、海德格爾在“在周?chē)澜缰姓彰娴拇嬖谡叩拇嬖凇币还澲�，使用了“上手狀態(tài)”一詞，他拿“用具”作為參照物，“用具的整體性一向先于人別用具就被揭示了”。他說(shuō)：“上手狀態(tài)乃是在世界內首先揭示的存在者的存在方式，甚至證明上手狀態(tài)對純粹在手狀態(tài)的源始性�！�
哲學(xué)理解：海德格爾所說(shuō)的“上手狀態(tài)的源始性”，事實(shí)上就是哲學(xué)家們所說(shuō)的事物的普遍聯(lián)系性。譬如其“整體性”，首先印入眼簾的是人、房子，人、房子作為人的首先上手狀態(tài)，繼而聯(lián)想：人的衣物、頭發(fā)、皮膚，聯(lián)想到人體結構內的五臟六腑。房子是首先印入眼簾的，房子里的家具，家具內的飾物等等，均會(huì )形成一種上手狀態(tài)的鏈條存在。我們使用錘子敲打石頭，錘子是首先的上手狀態(tài)物，錘把，錘把所需的木頭，依此類(lèi)推，一些隱藏的上手狀態(tài)了然一胸。如此說(shuō)來(lái)，海德格爾繼承了這樣一種哲學(xué)基礎命題，那就是：世界是相互聯(lián)系、通達、牽絆的，由此及彼，關(guān)系是存在的核心。這個(gè)命題的存在，從意義上說(shuō)，人的存在有著(zhù)其相互牽絆的存在物，有著(zhù)系列牽絆的存在鏈條，抽掉其中一部分，將成為斷裂的日常狀態(tài)，人的日常生活狀態(tài)的每一個(gè)過(guò)程的存在，都要相互聯(lián)系的上手狀態(tài)存在，打亂一個(gè)環(huán)節，其它的均會(huì )可能斷裂。那么作為人的存在、活著(zhù)，為其“整體性”活著(zhù)，就是一個(gè)積極的命題了。對于文學(xué)創(chuàng )作，亦然，創(chuàng )作中產(chǎn)生一種存在的上手狀態(tài)，就必須為其準備系列的隱藏的隨時(shí)讓讀者可觀(guān)的可思的上手狀態(tài)存在著(zhù)。
存在與時(shí)間讀書(shū)筆記3
“存在”是“最普遍”的概念：“無(wú)論一個(gè)人于存在者處把握到的是什么，這種把握總已經(jīng)包含了對存在的某種領(lǐng)悟�！钡按嬖凇钡摹捌毡樾浴辈皇欠N的普遍性。如果存在者在概念上是依照種和屬來(lái)區分和聯(lián)系的話(huà)，那么“存在”卻并不是對存在者的最高領(lǐng)域的界定：存在不是種。存在的“普遍性”超乎一切種的普遍性。（第4—5頁(yè)）
“存在”這個(gè)概念是不可定義的。這是從它的最高普遍性推論出來(lái)的。這話(huà)有道理——既然定義來(lái)自最近的種加屬差。確是不能把“存在”理解為存在者，令存在者歸屬于存在并不能使“存在”得到規定�！按嬖凇辈皇悄撤N類(lèi)似于存在者的東西。存在的不可定義性并不取消存在的意義問(wèn)題。（第5-6頁(yè)）
“存在”是自明的概念。在一切認識中、一切陳述中，在對存在者的一切關(guān)聯(lián)舉止中，在對本身一切關(guān)聯(lián)舉止中，都用得著(zhù)“存在”。在對存在者之為存在者的任何行止里面，在對存在者之為存在者的任
何存在里面，都先天的有一個(gè)謎。（第6頁(yè)）
我們不知道“存在”說(shuō)的是什么，然而當我們問(wèn)道“‘存在’是什么？”時(shí)，我們已經(jīng)棲身在對“是”的某種領(lǐng)悟中了，盡管我們還不能從概念上確定這個(gè)“是”意味著(zhù)什么。我們一直還未認出該從哪一境域出發(fā)來(lái)把握和確定存在的意義，但這種通常而模糊的存在之領(lǐng)悟是一種實(shí)際情形。（第8頁(yè)）
問(wèn)之所問(wèn)是存在——使存在者之被規定為存在者的就是這個(gè)存在；無(wú)論我們怎樣討論存在者，存在者總已經(jīng)是在存在已先被領(lǐng)會(huì )的基礎上才會(huì )得到領(lǐng)會(huì )的。存在者的存在本身不是一種存在者。只要問(wèn)之所問(wèn)是存在，而存在又總意味著(zhù)存在的存在，那么，在存在問(wèn)題中，被問(wèn)及的東西恰就是存在者本身。(第8-9頁(yè))
任何存在論，如果它未首先充分地澄清存在的意義并把澄清存在的意義理解為自己的基本任務(wù)，那么，無(wú)論它具有多么豐富多么緊湊的范疇體系，歸根到底它仍然是盲目的，病背離了它最本幾的意圖。（第15頁(yè)）
此在是一種存在者，但并不僅僅是置于眾存在者之中的一種存在者。從存在者狀態(tài)上來(lái)看，這個(gè)存在者的與眾不同之處在于：這個(gè)存在者為它的存在本身而存在。（第15頁(yè)）
一切存在論問(wèn)題的中心提法都根植于正確看出了的和正確解說(shuō)了的時(shí)間現象以及如何根植于這種時(shí)間現象。（第24頁(yè)）
存在有本真狀態(tài)和非本真狀態(tài)，這是由于此在根本是由向來(lái)我屬著(zhù)一點(diǎn)來(lái)規定的。但是，此在的非本真狀態(tài)并不意味著(zhù)“較少”存在或“較低”存在。非本真狀態(tài)反而可以按照此在的最充分的具體化情況而在此在的忙碌、激動(dòng)、興致、嗜好中規定此在。（第53-54頁(yè)）
此在總是從它所是的一種可能性、從它在它的存在中隨便怎樣領(lǐng)會(huì )到的一種可能性來(lái)規定自身為存在者。這就是此在的生存機制的形式上的意義。（第54頁(yè)）
生物學(xué)作為“生命的科學(xué)”奠基于此在的存在論，，盡管它不僅只奠基于此在的存在論上。生命是一種本己的存在方式，但本質(zhì)上只有在此在中才能通達它。（第62頁(yè)）
通過(guò)人類(lèi)學(xué)可以在經(jīng)驗上識知此在的原始階段，而就此在的日常狀態(tài)來(lái)闡釋此在同描述此在的原始階段卻不是一回事。日常狀態(tài)同原始狀態(tài)不相涵蓋。即使當甚至恰恰當此在活動(dòng)于某種高度發(fā)達的和業(yè)已分化的文化之中時(shí)，日常狀態(tài)仍是此在的存在樣式。另一方面，原始此在也有它的非日常存在的可能性，有它自己的特殊日常狀態(tài)。（第63頁(yè)）
在某個(gè)現成東西“之中”現成存在，在某種確定的處所關(guān)系的意義上同某種具有相同存在方式的東西共同現成存在，我們把這些存在論性質(zhì)稱(chēng)為范疇性質(zhì)，它們屬于不具有此在式的存在方式的存在者。（第67頁(yè)）
此在的實(shí)際狀態(tài)是：此在的在世向來(lái)已經(jīng)分散在乃至解體在“在之中”的某些確定方式中�！霸谥小钡倪@些方式都具有煩忙的方式。在這部探索中“煩忙”一詞是作為存在論術(shù)語(yǔ)加以使用的，它標識著(zhù)在世的可能存在方式。（第71頁(yè)）
在指向某某東西之際，在把捉之際，此在并非要從它早先被囚閉于其中的內在范圍出去，相反倒是：按照它本來(lái)的存在方式，此在一向已經(jīng)“在外”，一向滯留于屬于已被揭示的世界的照面著(zhù)的'存在者。（第77頁(yè)）
無(wú)論對世界之內的存在者是從存在者狀態(tài)上加以描寫(xiě)也好，還是對這種存在者從存在論上加以闡釋也好，這樣的做法中隨便哪一種都不著(zhù)“世界”現象的邊際。（第79頁(yè)）
“世界之為世界”是一個(gè)存在論的概念，指的是“在世界之中”的一個(gè)組建環(huán)節的結構。而我們把在世認作此在的生存論規定性。由此看來(lái)，世界之為世界本身是一個(gè)生存論環(huán)節�！笆澜纭痹诖嬖谡撋�
絕非那種在本質(zhì)上并不是此在的存在者的規定，而是此在本身的一種性質(zhì)。（第80頁(yè)）
“實(shí)踐的”活動(dòng)并非在盲然無(wú)視的意義上是“非理論的”，它同理論活動(dòng)的區別也不僅僅在于這里是考察那里的行動(dòng)，或者行動(dòng)為了不至耽于盲目而要運用理論知識。其實(shí)行動(dòng)源始地有它自己視，考察也同樣源始地是一種煩忙。（第86頁(yè)）
世界本身不是一種內在存在者。但世界對世內存在者起決定性的規定作用，從而唯當“有”世界，世內存在者才能來(lái)照面，才能顯現為就它的存在得到揭示的存在者。（第89頁(yè)）
標志不是一種同另一物具有顯示關(guān)系的物。它是一種用具，這種用具把某種用具整體明確地收入尋視，從上手的東西的合世界性便隨之呈報出來(lái)了。（第98-99頁(yè)）
標志是一種存在者狀態(tài)上上到手頭的東西，它既是一種這樣確定的用具，同時(shí)又具有著(zhù)指點(diǎn)出上手狀態(tài)、指引整體性與世界、之為世界的存在論結構的功能。(第102頁(yè))
存在與時(shí)間讀書(shū)筆記4
得益于老師給了我們這樣一個(gè)靜下心來(lái)讀書(shū)的機會(huì )，在繁忙的功課之余，拜讀了海德格爾的《存在與時(shí)間》，深有感觸。在過(guò)去的兩年大學(xué)歲月里，一直忙于參加形形色色的社團活動(dòng)，結交各個(gè)圈子的朋友，去圖書(shū)館也只是為各種考試復習，竟沒(méi)有靜坐下來(lái)認認真真品一本書(shū)。在這些白駒過(guò)隙的時(shí)光中，我從來(lái)沒(méi)有仔細思考過(guò)生活的意義是什么，我們是為了什么而活著(zhù)？在看到德國哲學(xué)家海德格爾的《存在與時(shí)間》這本書(shū)之后，我對于這方面有了新的思考和認識。
代表海德格爾整個(gè)哲學(xué)思想的經(jīng)典著(zhù)作就是這本《存在與時(shí)間》，它奠定了整個(gè)現代西方哲學(xué)的基礎和方向。它之所以享譽(yù)于世，是因為它在現代西方社會(huì )這個(gè)被稱(chēng)為“后工業(yè)社會(huì )”的特定的歷史條件下提出了存在的問(wèn)題。對存在的意義的追問(wèn)是海德格爾的巨大貢獻。海德格爾所提出的存在的問(wèn)題之所以在西方引起極大關(guān)注，與西方社會(huì )數百年的歷史和思想的發(fā)展有密切的關(guān)系。在西方社會(huì )漫長(cháng)的歷史演變過(guò)程中尤其是近代科學(xué)哲學(xué)革命以來(lái)，理性一直是一面高揚的旗幟，社會(huì )生活的方方面面都必須接受理性的審判才能謀求自己的合法生存權。
在讀海德格爾之前自己所理解的“存在”，就是單純的存在，例如：“存在即合理”即“一切存在的事物都有它存在的理由”。整部《存在與時(shí)間》只關(guān)心一個(gè)問(wèn)題：存在的意義問(wèn)題。但是海德格爾用“存在”這個(gè)詞意指什么呢？如果有什么區別的話(huà)，存在意指什么呢？“存在即合理”在《小邏輯》43頁(yè)原文譯文是：“凡是合乎理性的東西都是現實(shí)的，凡是現實(shí)的東西都是合乎理性的�！薄按嬖凇笔亲钇毡樽畛橄蟮墓蚕�，亦即事物的本質(zhì)。而所謂“合理”是指合乎理性，合乎絕對精神。這種理性不僅僅是主觀(guān)的理想性，而且是事物的本質(zhì)，而事物是符合自己的本質(zhì)的，所以合乎理性的東西一定會(huì )成為現實(shí)所接納的東西；當只有合乎理性的東西才能“稱(chēng)”為現實(shí)的時(shí)候，一切現實(shí)的存在的東西就都是合理的，合乎理性成為現實(shí)的條件。而現實(shí)中存在的現在，因為已經(jīng)存在，自然而然的獲得了理性的支撐，它是合理的。跳出自己的思維，不是創(chuàng )造性思維，思維由于存在而存在，這讓我想起了唯心主義最核心的命題“我思故我在”，笛卡爾的我思故我在，是他全部認識論哲學(xué)的起點(diǎn)，也是他“普遍懷疑”的終點(diǎn)。他從這一點(diǎn)出發(fā)確證了人類(lèi)知識的合法性。從這個(gè)角度出發(fā)，存在的前提是思考，由于人的認識能力，所以世界因為認識而存在，缺乏了認識那么就構不成構成世界的要素，因為自己的想象世界因此存在，意即思考才是世界的本源，這樣的思考和海德格爾的命題有很大的相似處。我思故我在，我的思考鑄就了我這個(gè)人，推廣開(kāi)來(lái)就是思考創(chuàng )造了所有的像。這種思想雖然我們經(jīng)常去批判，但是不無(wú)道理，在沒(méi)有更合適的道理替代這個(gè)道理之前這就是最合理的解釋。但是這樣想下去，我因為不斷地思考而存在，我不思考就是走向終極的毀滅。但是這不能解釋我的疑惑，因為可能沒(méi)有真正地悟懂。
“存在”是“最普遍”的概念：“無(wú)論一個(gè)人于存在者處把握到的是什么，這種把握總已經(jīng)包含了對存在的某種領(lǐng)悟�！钡按嬖凇钡摹捌毡樾浴辈皇欠N的普遍性。如果存在者在概念上是依照種和屬來(lái)區分和聯(lián)系的話(huà)，那么“存在”卻并不是對存在者的最高領(lǐng)域的界定：存在不是種。存在的“普遍性”超乎一切種的普遍性。
“存在”是自明的概念。在一切認識中、一切陳述中，在對存在者的一切關(guān)聯(lián)舉止中，在對本身一切關(guān)聯(lián)舉止中，都用得著(zhù)“存在”。在對存在者之為存在者的任何行止里面，在對存在者之為存在者的任何存在里面，都先天的有一個(gè)謎。
我們不知道“存在”說(shuō)的是什么，然而當我們問(wèn)道“?存在?是什么？”時(shí)，我們已經(jīng)棲身在對“是”的某種領(lǐng)悟中了，盡管我們還不能從概念上確定這個(gè)“是”意味著(zhù)什么。我們一直還未認出該從哪一境域出發(fā)來(lái)把握和確定存在的意義，但這種通常而模糊的存在之領(lǐng)悟是一種實(shí)際情形。
任何存在論，如果它未首先充分地澄清存在的意義并把澄清存在的意義理解為自己的基本任務(wù)，那么，無(wú)論它具有多么豐富多么緊湊的范疇體系，歸根到底它仍然是盲目的，病背離了它最本幾的意圖。一切存在論問(wèn)題的中心提法都根植于正確看出了的和正確解說(shuō)了的時(shí)間現象以及如何根植于這種時(shí)間現象。存在有本真狀態(tài)和非本真狀態(tài)，這是由于此在根本是由向來(lái)我屬著(zhù)一點(diǎn)來(lái)規定的。但是，此在的非本真狀態(tài)并不意味著(zhù)“較少”存在或“較低”存在。非本真狀態(tài)反而可以按照此在的最充分的具體化情況而在此在的忙碌、激動(dòng)、興致、嗜好中規定此在。
無(wú)論對世界之內的存在者是從存在者狀態(tài)上加以描寫(xiě)也好，還是對這種存在者從存在論上加以闡釋也好，這樣的做法中隨便哪一種都不著(zhù)“世界”現象的邊際�！笆澜缰疄槭澜纭笔且粋�(gè)存在論的概念，指的是“在世界之中”的`一個(gè)組建環(huán)節的結構。而我們把在世認作此在的生存論規定性。由此看來(lái)，世界之為世界本身是一個(gè)生存論環(huán)節�！笆澜纭痹诖嬖谡撋辖^非那種在本質(zhì)上并不是此在的存在者的規定，而是此在本身的一種性質(zhì)。
海德格爾說(shuō)：“求助于自明性確實(shí)是一種可疑的方法�！边@個(gè)結論這以這樣解釋?zhuān)悦餍允谴嬖诘囊环N屬性，在人類(lèi)尚未了解到存在時(shí)就已經(jīng)將存在作為自己研究的基礎，來(lái)研究其他事物，這將是一個(gè)空中樓閣。因此，在研究人之前，似乎應該先知道存在是什么。
我認為海德格爾在理解存在的意義的時(shí)候，從“此在”出發(fā)。所謂“此在”一般來(lái)說(shuō)指我們人類(lèi)現在的存在，而提問(wèn)這種存在也是我們存在的一部分。我們因為此時(shí)在存在，此時(shí)在想而證實(shí)我們現在存在著(zhù)，而我現在發(fā)問(wèn)，因為我現在會(huì )存在，因而會(huì )發(fā)問(wèn)。海德格爾認為應在世界，作出這樣存在樣態(tài)的“存在者”，“在世界之中”之三種環(huán)節中考察世界存在。在《存在與時(shí)間》中依次討論了這幾個(gè)環(huán)節，并在各個(gè)環(huán)節中找出下位的各種構成環(huán)節。雖然有些術(shù)語(yǔ)不懂，但是存在的構成中，三個(gè)環(huán)節很有道理，因為環(huán)環(huán)相扣才能符合人類(lèi)思考的邏輯性，即使我們知道難以理解，但是因為邏輯所以我們可以理解，因為復雜難以認識所以為我們所追求，人不在追求未知世界么，未知世界不就是為感悟的嘛。未感悟就意味著(zhù)我們處于昏昏沉沉的境界。
此刻存在的我為什么會(huì )覺(jué)醒，反思自己，那是因為作為思想支援的“畏”。心在老在擔心著(zhù)什么，畏懼之心時(shí)刻有之。造成埋頭于日常的此在發(fā)生動(dòng)搖的是“畏”，在世界之中的存在本身就是畏的對象。擔心能否在這個(gè)世界內存在。我們在不斷復蘇自己的思維狀態(tài)中，不斷地，不愿意按部就班，對于存在的意義，自身的價(jià)值的拷問(wèn)為什么會(huì )動(dòng)搖，因為我們總在擔心一些東西，“操心”既是此在的存在，我們因為畏懼而操心。海德格爾認為正在被展開(kāi)和發(fā)現的此在的存在方式才是真理和真實(shí)性的本源現象。此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，其實(shí)就是使自己與現在還沒(méi)有的東西相關(guān)聯(lián)。甚至自己最后的死的關(guān)聯(lián)。為了作為一個(gè)整體而完結，此在非死不可。但如果死掉，此在原本就不可能親身經(jīng)歷這種事。此在對于自身來(lái)說(shuō)終究是未完。自己自身的死對于此在來(lái)說(shuō)，決不可能作為現實(shí)的東西親歷。人生在世考慮兩個(gè)極點(diǎn)，生和死。聽(tīng)天由命轉變?yōu)槿硕▌偬�，對于生我們親歷過(guò)，但是對于死作為存在狀態(tài)的終結，是無(wú)法體驗到的，那要到另外一個(gè)境界了，這是我們所說(shuō)的來(lái)生，循環(huán)，還是只是人的肉體形式化為物質(zhì)的存在，精神消散，但是人的精神反而是人的本真的東西，畏死，我們考慮生的意義價(jià)值。為了連續生與死我們有了時(shí)間，時(shí)間就成了一種紐帶。雖然讀起來(lái)很晦澀，但后來(lái)又花了很多時(shí)間閱讀其他人關(guān)于此書(shū)的見(jiàn)解來(lái)加深自己的理解�！洞嬖谂c時(shí)間》給了我許多關(guān)于時(shí)間與生命的思索：時(shí)間是無(wú)限的，而生命是有限的，作為具體的人，要用有限的生命去驗證無(wú)限時(shí)間的存在和延續。從這個(gè)意義上講，我們浪費的不是時(shí)間而是生命，我們節省的不是時(shí)間也是自己的生命，時(shí)間是無(wú)意義的，而生命就是要在這種無(wú)意義中，創(chuàng )造出有意義，賦予這種無(wú)意義于意義，打斷無(wú)限為無(wú)數個(gè)有限。
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