《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感范文（精選30篇）
細細品味一本名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編收集整理的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感范文，歡迎大家分享。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 1
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》作者認為科學(xué)革命不是“知識的革命”，而是“無(wú)知的革命”，真正讓科學(xué)革命起步的偉大發(fā)現，就是發(fā)現“人類(lèi)對于重要的問(wèn)題其實(shí)毫無(wú)所知”。這種承認自己的無(wú)知，以觀(guān)察和數學(xué)為中心，取得新能力就是整個(gè)科學(xué)革命的回饋循環(huán)�？茖W(xué)研究之所以能夠得到經(jīng)費，多半是為了政治、經(jīng)濟和宗教的目的，在過(guò)去500年間，科學(xué)、帝國和資本之間的回饋循環(huán)無(wú)疑正是推動(dòng)歷史演進(jìn)的主要引擎。
農業(yè)革命，與其說(shuō)是人類(lèi)馴化了農作物，倒不如說(shuō)是農作物利用了人類(lèi)、馴化了人類(lèi)，因為農作物可以離開(kāi)人類(lèi)而生存，而反過(guò)來(lái)，人類(lèi)卻已經(jīng)離不開(kāi)農作物�？萍几锩彩且粯�，科技離開(kāi)了人類(lèi)還是否存在？這個(gè)我不知道，但是我知道人類(lèi)已經(jīng)離不開(kāi)科技。所有農業(yè)革命和科技革命的成果，已經(jīng)完全滲透到人類(lèi)的生活，人類(lèi)只有往前發(fā)展，退不回去了。
如果有一天，科技可以像農作物那樣離開(kāi)人類(lèi)而存在。我會(huì )想，到底是農作物和科技利用人類(lèi)占領(lǐng)了這個(gè)星球，還是人類(lèi)掌控了這個(gè)星球？
在一萬(wàn)年前，小麥只不過(guò)是生在中東地區的籍籍無(wú)名一種野草，經(jīng)過(guò)人類(lèi)的傳播，在短短的一萬(wàn)年，已經(jīng)遍布地球的每個(gè)角落，如果沒(méi)有人類(lèi)的傳播，小麥的`生長(cháng)范圍不可能像今天那樣廣泛，同樣其他農作物也跟隨人類(lèi)去到它們之前從沒(méi)到過(guò)的地方生根發(fā)芽。
科技也是一樣，每一個(gè)科技產(chǎn)品面世的時(shí)候，在一百年前，地球上沒(méi)有電的地方還是很多，晚上基本是一片漆黑。如今絕大多數有人類(lèi)的居住地都已經(jīng)有電，各種科技產(chǎn)品隨著(zhù)人類(lèi)走遍世界，你沒(méi)覺(jué)得這個(gè)現象和農作物很像么？
他們都是利用人類(lèi)，占領(lǐng)了這個(gè)星球。
隨著(zhù)科技的發(fā)展，未來(lái)人類(lèi)的進(jìn)化可能就會(huì )有賴(lài)于機器（這里包含人工智能，神經(jīng)控制機器，各種其他仿生設備等），也可能通過(guò)基因改造，讓人類(lèi)的進(jìn)化發(fā)展到我們無(wú)法想象的地步，當然也有可能人工智能發(fā)展到最后能夠控制人類(lèi)。但無(wú)論如何，我們無(wú)法阻止科技進(jìn)步的步伐，我們唯一能做的是，充分利用科技為我們帶來(lái)的好處，同時(shí)要嚴加防范其可能為人類(lèi)帶來(lái)毀滅性打擊的科技力量。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 2
人類(lèi)簡(jiǎn)史的全名是《人類(lèi)簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》，其簡(jiǎn)稱(chēng)：《人類(lèi)簡(jiǎn)史》或許并不能準確表達作者的意圖，冒號后面的內容才是作者對人類(lèi)進(jìn)化史的真實(shí)定位：從動(dòng)物到上帝！而讓人驚訝的是，人類(lèi)這一發(fā)展歷程，竟然經(jīng)歷了上百萬(wàn)年，直到今天才摸到了上帝的門(mén)檻。但當我們沉醉在勝利的喜悅之中時(shí)，作者卻在警醒世人：一場(chǎng)災難或將開(kāi)啟。這場(chǎng)災難并不是來(lái)自外界，而是來(lái)自人類(lèi)自身。
然而要弄清這一切，還得從頭說(shuō)起。早在上百萬(wàn)年前，人類(lèi)的祖先猿人便已問(wèn)世。而人類(lèi)真正的歷史恐怕要追溯到幾萬(wàn)年前的一場(chǎng)認知革命。但要把這段歷史給寫(xiě)全了，絕對是一部長(cháng)篇巨制�？稍谧髡哐壑�，縱橫幾萬(wàn)年的人類(lèi)文明史，也只不過(guò)經(jīng)歷了三場(chǎng)大的變革，它們是：認知革命（7萬(wàn)年前），農業(yè)革命（12000年前），科學(xué)革命（500年前），每一次革命的'時(shí)間周期越來(lái)越短，但給人類(lèi)社會(huì )帶來(lái)的改變卻是越來(lái)越驚人！
比如，你可以假想這樣一個(gè)場(chǎng)景：距今1千多年的唐朝人穿越回距今2千多年的秦朝，他們并不會(huì )感到太大不同；而換做今人，即便只穿越回30年前，你也無(wú)法忍受沒(méi)有手機和網(wǎng)絡(luò )的一天。
更加驚人的是，人類(lèi)社會(huì )的這種變化，還在以更快的速度向前不斷演化著(zhù)，以致今天的我們在面向未來(lái)，思考未來(lái)的時(shí)候，莫名產(chǎn)生了一種彷徨和無(wú)措，就好像你坐在高速行駛的列車(chē)上，卻不知目的為何方時(shí)，內心所感到的那種顛簸和忐忑不安。那么，何以解憂(yōu)呢？以史為鑒：了解過(guò)去，才能更好的理解將來(lái)。
然而，面對浩如煙海的歷史學(xué)著(zhù)作，總是讓非專(zhuān)業(yè)人士，望而卻步。但《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，恰恰給我們提供了一個(gè)契機，讓我們以極簡(jiǎn)的方式，一窺人類(lèi)發(fā)展史的全貌。因為，在汗牛充棟人類(lèi)歷史學(xué)著(zhù)作中，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》勝在一個(gè)“簡(jiǎn)”字，相比于卷帙浩繁的歷史書(shū)，他真的可以算的上很輕薄了，但它簡(jiǎn)明卻不簡(jiǎn)單，視角獨特，見(jiàn)解犀利，內容豐富如百科全書(shū)。書(shū)中，作者將其廣博的學(xué)識和對歷史深入的思考竟皆融入其中，讓每一個(gè)深入閱讀的讀者皆有余音繞梁，三日不絕之感。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 3
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)在我印象中從發(fā)售之起就名聲大噪了，作者是一鼓作氣又寫(xiě)了本《未來(lái)簡(jiǎn)史》作為對未來(lái)問(wèn)題的探討，也值得我們一讀。這本書(shū)帶我們從智人階段開(kāi)shi一直到現在的科學(xué)革命，從刀耕火種到如今的信息時(shí)代，時(shí)代跨越非常之大，內容設計之廣，對這橫跨幾千年歷史的講述，是需要作者的有非常好的大局觀(guān)和駕馭能力的。在這個(gè)方面而言，這本書(shū)也是值得我們學(xué)習的。
毫無(wú)疑問(wèn)，歷史是現代人類(lèi)的鏡子，雖然各個(gè)時(shí)代環(huán)境不同，歷史條件也不同，但是我們人類(lèi)作為主體并沒(méi)有發(fā)生變化，我們可以從歷史中找到對現今社會(huì )的教訓和啟示。史書(shū)把我們人和人的溝通界限放的無(wú)限遠，我們甚至可以通過(guò)歷史和過(guò)去進(jìn)行對話(huà)，從他們那學(xué)習知識。
這本書(shū)讓我了解到了農業(yè)革命的由來(lái)和智人這個(gè)人種是如何崛起的，在人類(lèi)從游牧和狩獵中解放開(kāi)始，在人類(lèi)從農業(yè)中獲取到了穩定的.食物開(kāi)始，我們同其他生物的地位就逐漸開(kāi)始凸顯，對工具的使用和穩定的食物來(lái)源讓我們的大腦可以進(jìn)一步的發(fā)展，讓我們可以進(jìn)一步的進(jìn)行進(jìn)化，這些就是人類(lèi)進(jìn)化的里程碑。但是，這一切都離我們當今社會(huì )太過(guò)遙遠，那時(shí)候的人類(lèi)更應該被稱(chēng)為動(dòng)物，這也是我們同其他動(dòng)物在起源上并無(wú)差異，都是地球中的一個(gè)生物，我們更應該愛(ài)惜動(dòng)物的一個(gè)重要說(shuō)明。
在我們進(jìn)入有記錄的歷史朝代的時(shí)候，我們對歷史的感知變得具體了起來(lái)。一般而言，歷史是枯燥無(wú)味的，但是赫拉利的這本書(shū)能夠讓我順利讀下去，也讓我能感覺(jué)到歷史長(cháng)河中的殘忍和無(wú)情。作者對于屠殺和災難并沒(méi)有進(jìn)行隱瞞，這些屠殺者和遇害者都應該作為人類(lèi)自己的反思讓我們從歷史中學(xué)到教訓。他還對我們的信念做了探討，現在大家對信貸體系的信任都是我們的信念，我們對這些事物的相信，讓我們更好的構建了社會(huì )，所以，當我們的信念發(fā)生崩塌的時(shí)候，危機也會(huì )隨之而來(lái)。這些都是人類(lèi)在發(fā)展的過(guò)程中對于虛構的，文明般事物的著(zhù)迷和相信。這些事物對于我們人類(lèi)的發(fā)展提供了巨大的動(dòng)力。這些，讓我也見(jiàn)證到了自己信念的重要性。
知史可以明興替，歷史的存在就是讓我們以史為鑒，學(xué)會(huì )教訓，反思現在，所以，這本書(shū)對我而言受益匪淺，是一本值得再讀的好書(shū)！
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 4
饑荒、瘟疫和戰爭，永遠都是人的心頭大患。一代又一代，人類(lèi)向所有神明、天使和圣人祈禱膜拜，也發(fā)明了無(wú)數的工具、制度和社會(huì )系統，但仍然不斷有數百萬(wàn)人死于饑餓、流行病和暴力。許多思想家和先知于是認為，饑荒、瘟疫和戰爭一定是上帝整個(gè)宇宙計劃的一部分，抑或是出自人類(lèi)天生的不完美，除非走到時(shí)間盡頭，否則永遠不可能擺脫。
第三個(gè)千禧年開(kāi)始之際，人類(lèi)醒來(lái)，伸展手腳，揉了揉眼睛，腦子里依稀記得某些可怕的噩夢(mèng)�！昂孟裼惺裁磋F絲網(wǎng)、巨大的蘑菇云之類(lèi)的`。但管它的呢，只是個(gè)噩夢(mèng)吧�！比祟�(lèi)走進(jìn)浴室，洗洗臉，看看鏡子里臉上的皺紋，然后沖了一杯咖啡，打開(kāi)了行事歷�！皝�(lái)瞧瞧今天有什么重要的事吧�！�
根據中國傳統的政治理論，人間的種種政治權威都來(lái)自于天，老天會(huì )挑選最優(yōu)秀的個(gè)人或家族，賦予天命，讓他們統治天下，為移民百姓謀福利。這樣說(shuō)來(lái)，所謂君權就該能夠行遍天下。如果君主沒(méi)得到天命，別說(shuō)是天下，就連統治一個(gè)城的權利也沒(méi)有。
事實(shí)是，人類(lèi)的主觀(guān)感受沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)或意義。主觀(guān)感受就只是一種電光石火的波動(dòng)，每個(gè)瞬間都在改變，就像海浪一樣。不論你感受到的是快感或不快，覺(jué)得生命是否有意義，這都只是一瞬間的波動(dòng)而已。如果我們太看重這些內部的波動(dòng)，就會(huì )變得太過(guò)執迷，心靈也就焦躁不安、感到不滿(mǎn)。
亞當?斯密明確提出：人類(lèi)全體財富的基礎，就在于希望增加個(gè)人利潤的自私心理。這一點(diǎn)可以說(shuō)是人類(lèi)歷史上最革命性的概念，而且還不只是從經(jīng)濟的角度，也包括道德和政治的角度。他其實(shí)告訴我們：貪婪是好的，而且我們讓自己過(guò)得好的時(shí)候，不只是自己得利，還能讓他人受益�！袄骸本褪恰袄�。
在事物帶來(lái)快樂(lè )或痛苦的時(shí)候，重點(diǎn)是要看清事物的本質(zhì)，而不是著(zhù)重在它帶來(lái)的感受，于是就能不再為此所困。雖然感受悲傷，但不要希望悲傷結束，于是雖然仍有悲傷，也能不再為此而困。即使仍然悲傷，也是一種豐碩的經(jīng)驗。雖然感受快樂(lè )，但不要希望快樂(lè )繼續，于是雖然仍有快樂(lè )，也能不失去心中的平靜。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 5
讀這本書(shū)的時(shí)候我一直都有一種似曾相識的感覺(jué)。這本書(shū)從天地萬(wàn)物開(kāi)始說(shuō)起，一本看似是講歷史的書(shū)中，卻囊括了包括心理學(xué)、生物學(xué)、金融學(xué)、宗教學(xué)的思想。本文一直想突出的一個(gè)重要思想便是“平等”。
不由和中國傳統的道家文化不謀而合。老子在道德經(jīng)中寫(xiě)道：“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗”。大致是說(shuō)人其實(shí)也是地球上一種平平常常的生物，和鄉間的花、地上的狗沒(méi)有什么本質(zhì)的區別。大家都是在社會(huì )上平等的生存著(zhù)而已，無(wú)所謂誰(shuí)比誰(shuí)更加高貴。如果按照道家和本書(shū)的思想，那人們生活中很多嫉妒、攀比的心理就顯得毫無(wú)意義。既然人和田間的芻狗都沒(méi)什么差別，那人和人之間能有什么不同呢？大抵不過(guò)是一種心態(tài)罷了。
從佛家的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”。每個(gè)人活在世上，不過(guò)是為了名和利而奔波。一旦看破這點(diǎn)道理，很多時(shí)候我們就能以一種更加平和的心態(tài)是看待身邊的人，也更能看清這個(gè)世界。
最近有幸參加了某券商研究所首席的講座，她講了一句話(huà)“如果這輩子有機會(huì )一定要去看看極光，你的三觀(guān)會(huì )改變的”。我想他的意思大概是指那個(gè)時(shí)候你就會(huì )意識到，原來(lái)人類(lèi)在這個(gè)世界上這么的`渺小，反而很多事情會(huì )看開(kāi)很多。我們現在都面臨著(zhù)太大的就業(yè)壓力，每個(gè)人都陷入在深深的焦慮之中。轉念一想很多時(shí)候真的沒(méi)有必要那么的看重自己或者看清自己，帶著(zhù)一顆海闊天空的心來(lái)看這個(gè)世界，一定會(huì )開(kāi)闊很多。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 6
這是一本很好的書(shū)，書(shū)名很牛叉，內容也很牛叉，簡(jiǎn)直裝叉必備！
書(shū)中內容時(shí)間跨度之大，完全與書(shū)名相匹配。讀完基本可以對人類(lèi)從過(guò)去到未來(lái)的發(fā)展進(jìn)化有一個(gè)簡(jiǎn)單了解，對于一個(gè)知識儲備不足的人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直可以是科普寶典。
但由于書(shū)中介紹內容時(shí)間跨度大，所以即使在重要節點(diǎn)處內容也不十分詳盡。不過(guò)這并不重要，因為市面上有很多詳解書(shū)籍可供鉆研。
下面介紹本書(shū)讀后感。
第一，很慶幸在讀這本書(shū)之前讀了《殺戮與文化》并且不小心看過(guò)《神的歷史》，因為書(shū)中對這兩方面的描寫(xiě)并不多，但是這兩方面卻在推動(dòng)歷史。人類(lèi)的發(fā)展時(shí)刻伴隨著(zhù)殺戮，從人類(lèi)還是直立人甚至更久以前，殺戮就是活下去唯一的辦法。而宗教，是凝聚一群人最有效的.方式，這種方式甚至出現在部落、國家、民族、金錢(qián)等一系列概念之前。
第二，由于書(shū)中內容時(shí)間跨度更長(cháng)，所以讀這本書(shū)有一種站在上帝的視角旁觀(guān)人類(lèi)的趕腳。會(huì )更容易跳出人的身份來(lái)思考人，這很重要。因為旁觀(guān)的時(shí)候對優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的認知會(huì )更少有主觀(guān)偏見(jiàn)。
第三，著(zhù)眼于個(gè)體的時(shí)候，會(huì )把人與人之間的事放的更大，而著(zhù)眼于歷史卻能清晰的看到個(gè)體。這對思考特別有好處。
第四，書(shū)中雖然對人類(lèi)過(guò)往描述的更多，但因為主體始終都還是人，所以，今天的很多情況在歷史中都可以找到答案與根源。
第五，讀過(guò)本書(shū)后發(fā)散了好多，譬如自由、快樂(lè )，還有其他。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 7
我們從幾十萬(wàn)年前開(kāi)始學(xué)會(huì )使用火，然后逐漸學(xué)會(huì )打制石器，然后逐漸登陸其他大洲不斷適應各個(gè)大洲環(huán)境，使得第一次“人類(lèi)的洪水猛獸”席卷全球。
此后人類(lèi)不斷進(jìn)化與發(fā)展，進(jìn)而逐漸演化出大群落、部落、村寨、城市、國家乃至全球性的帝國，然后宗教、社會(huì )、文化、意識形態(tài)便也應運而生。而人類(lèi)的數次重大變革既認知革命、農業(yè)革命、工業(yè)革命、科學(xué)革命則深深改變了人類(lèi)進(jìn)程，也深深改變了這個(gè)世界的面貌。而人類(lèi)的進(jìn)化也不過(guò)就是遵循著(zhù)大自然的法則，所有的.地球生命也是一樣，“既讓自己的DNA持續永久的復制下去”，只是人類(lèi)到后來(lái)尤其是現在的進(jìn)化越來(lái)越超脫大自然的束縛。
回首望去，讓我們從一眾生命脫穎而出的其中最最重要的因素就是“想象力”，小小的腦袋卻能思考整片宇宙，這著(zhù)實(shí)是人類(lèi)的偉大之處。不過(guò)目前人類(lèi)所面臨的危機也遠超以往，且形式不容樂(lè )觀(guān)。一念天堂，一念地獄。戰爭究竟離我們有多遠？雖然如今是史上相對來(lái)說(shuō)最和平的時(shí)期，但當今世界局勢仍然錯綜復雜，中美博弈、朝韓危機、中東變局、歐洲風(fēng)云。而世界終會(huì )走向何方，其中又會(huì )出現怎樣的變局，尚不得而知。
人類(lèi)的未來(lái)究竟去往何處？作為宇宙的奇跡生命代表的人類(lèi)，是否甘于自然法則的束縛？而若真的有一天，人類(lèi)凌駕于萬(wàn)物之上，那時(shí)又該會(huì )是何種模樣？
這一切的一切，未完待續，敬請期待……
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 8
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)閱讀的時(shí)間有幾個(gè)月，這本書(shū)給我感受就是全篇重點(diǎn)都很多，接而引發(fā)很多考慮。讓我眼前一亮的發(fā)出慨嘆“哦，原來(lái)是這樣的�！敝虚g休息著(zhù)看了些小說(shuō)，由于覺(jué)得有點(diǎn)心累。
看完很多天了，不斷再想要留下些什么。但是能總結的太多，真實(shí)讓我尷尬了一會(huì )兒，向一同工作的同事強推這本書(shū)時(shí)，她問(wèn)了我一個(gè)當時(shí)朋友向我引薦，我也問(wèn)過(guò)的一個(gè)問(wèn)題“講的是什么?”，想了想分離朋友給我引薦時(shí)的引見(jiàn)“這是一本讓人茅塞頓開(kāi)的書(shū)”，答復她“這就是一本歷史書(shū)、不是故事書(shū)所以沒(méi)有講的是什么，就是講的歷史，然后從一種我們平常沒(méi)有留意的角度論述了這個(gè)歷史”。
歷史留給了我們什么?為什么有些集團、國度衰敗了以至消逝?有些還依然在開(kāi)展?西方的科學(xué)是注重采集、調查、實(shí)驗、數據的整合發(fā)現其中的規律，而我們習氣用經(jīng)歷。這種認知在我看“心理學(xué)”方面的書(shū)籍時(shí)了解尤為深入，其實(shí)那些讓我們覺(jué)得很神奇的'心理剖析、微表情剖析背后是有無(wú)數學(xué)者、學(xué)術(shù)團體的實(shí)驗，數據研討整理。并停止嚴厲的考證再發(fā)表。同一個(gè)課題不同的實(shí)驗、目的得到的結論也不相同，所以運用范圍較廣。而我們就是“經(jīng)歷”、“指導說(shuō)”，做得事也不論總結不總結反正我做了這個(gè)事就是有經(jīng)歷了，也不論這個(gè)“經(jīng)歷”是對是錯�；蛘咧笇дf(shuō)得一切就是謬誤。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 9
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)閱讀的時(shí)間有幾個(gè)月，這本書(shū)給我感受就是全篇重點(diǎn)都許多，接而引發(fā)許多考慮。讓我眼前一亮的發(fā)出慨嘆“哦，原來(lái)是這樣的�！敝虚g休息著(zhù)看了些小說(shuō)，由于覺(jué)得有點(diǎn)心累。
看完許多天了，不斷再想要留下些什么。但是能總結的太多，真實(shí)讓我尷尬了一會(huì )兒，向一同工作的同事強推這本書(shū)時(shí)，她問(wèn)了我一個(gè)當時(shí)摯友向我引薦，我也問(wèn)過(guò)的一個(gè)問(wèn)題“講的是什么？”
想了想分別摯友給我引薦時(shí)的引見(jiàn)“這是一本讓人茅塞頓開(kāi)的書(shū)”，答復她“這就是一本歷史書(shū)、不是故事書(shū)所以沒(méi)有講的是什么，就是講的歷史，然后從一種我們平常沒(méi)有留意的角度論述了這個(gè)歷史”。歷史留給了我們什么？為什么有些集團、國度衰敗了以至消逝？有些還依舊在開(kāi)展？西方的科學(xué)是注意采集、調查、試驗、數據的整合發(fā)覺(jué)其中的規律，而我們習氣用經(jīng)驗。這種認知在我看“心理學(xué)”方面的書(shū)籍時(shí)了解尤為深化，其實(shí)那些讓我們覺(jué)得很奇妙的.心理剖析、微表情剖析背后是有多數學(xué)者、學(xué)術(shù)團體的試驗，數據研討整理。并停止嚴厲的考證再發(fā)表。同一個(gè)課題不同的試驗、目的得到的結論也不相同，所以運用范圍較廣。而我們就是“經(jīng)驗”、“指導說(shuō)”，做得事也不論總結不總結反正我做了這個(gè)事就是有經(jīng)驗了，也不論這個(gè)“經(jīng)驗”是對是錯�；蛘咧笇дf(shuō)得一切就是謬誤。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 10
這部作品的作者是以色列歷史學(xué)家瓦爾赫拉利，這本書(shū)根據作者自己視角講述了從達爾文的進(jìn)化論，從認知革命到農業(yè)革命，再到科學(xué)革命，現存的物種都是經(jīng)過(guò)若干年的進(jìn)化，人類(lèi)也早已進(jìn)化到了生物鏈的最頂端。隨意科學(xué)的快速發(fā)展，科技革命將一些多少年前認為的不可能變成可能的時(shí)候，就像是作者最后一章節–智人末日，強大的科技在若干年后會(huì )不會(huì )使人類(lèi)遭遇危機？這將帶給我們帶來(lái)哪些思考呢？
近代科技發(fā)展異常的迅速，生物工程，計算機科學(xué)，人工智能，航空航天等前沿技術(shù)現如今已經(jīng)處于相當成熟的階段，幾十年的克隆羊，現如今可以做人體仿生器官；幾十年前的超大電腦的運算速度，遠遠比不上一部普通手機；很多以前被認為無(wú)法治愈的疾病，現如今也都有特效藥；近些年很火的人工智能也讓我們享受到了便利。享受科技革命紅利的同時(shí)，我們也漸漸被它們奴役了。
出門(mén)打車(chē)用手機，叫外賣(mài)用手機，手機本來(lái)是我們打電話(huà)的工具，隨著(zhù)手機智能化，網(wǎng)速的升級，現在我們已經(jīng)離不開(kāi)手機了，不管是地鐵，餐廳還是洗手間，甚至開(kāi)車(chē)的時(shí)候都有人在看手機，已經(jīng)對社會(huì )產(chǎn)生了危害。有專(zhuān)家預測了幾百年后的人類(lèi)由于手機的'存在發(fā)生駝背了。多少年前就有人擔心，機器人會(huì )不會(huì )在不久的將來(lái)真的控制人類(lèi)，當他們真正學(xué)會(huì )人類(lèi)的思考，還真是一個(gè)未知數。
閱讀歷史在于讓我們牢記過(guò)往，牢記那些經(jīng)歷的挫折，利用積累的寶貴經(jīng)驗去發(fā)展，但是我們也需要時(shí)刻保持清醒的頭腦。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 11
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》前一部分講述的是，世界上的秩序是依托于想象所建立的。
農業(yè)革命后人類(lèi)形成了大型的村落，再形成城鎮，最后成為都市。在人類(lèi)幾百萬(wàn)年的演化過(guò)程中，農業(yè)革命之后短短的幾千年便出現了城市，王國，帝國，在時(shí)間上不足以讓人類(lèi)發(fā)展出能夠大規模合作的本能。所以，如何構建秩序建立大型群體之間分工與合作就成了首要的課題。
合作網(wǎng)絡(luò )的建立是建立在虛構的故事和真正的相信者基礎之上。書(shū)中講到，許多我們現在以為合情合理的'概念與事物都是依托想像建構的。
公元前1776年古巴比倫的《漢謨拉比法典》和公元1776年的《美國獨立宣言》都是虛構的故事，人人生而平等與人權等概念，也只不過(guò)是虛構出來(lái)的，這幾乎顛覆我以往的認知。但作者又從生物學(xué)和科學(xué)角度去論證了這一論點(diǎn)，只不過(guò)是由于多數人都正在相信這些虛構的故事是真實(shí)客觀(guān)合理的存在，才使得我們身在其中而不覺(jué)然。
這讓我不禁想到我們是先相信才看到，還是看到才相信？
對于未來(lái)的職業(yè)規劃，當有人給你建議一個(gè)從未想過(guò)的目標，你相信嗎？對于人生風(fēng)險不可規避只能用合理的方法轉移風(fēng)險造成財務(wù)的的損失，你相信嗎？對于足以改變世界新生事物誕生的初期，如阿里巴巴，你相信嗎？
先相信才看到是智者，斗士會(huì )站在食物鏈的頂端，如《漢謨拉比法典》和《獨立宣言》的創(chuàng )立者，看到才相信只能是更從者，永遠瞻仰別人的榮耀。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 12
對于快樂(lè )，每個(gè)人都有不同的解釋?zhuān)夯蛟S，快樂(lè )在于追求幸福；或許，快樂(lè )在于有目標，有理想，并為共奮斗終生……但在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)中，我找到了它的真諦！
現在許多人只看了我們表面的發(fā)展，卻沒(méi)有深究：我們是否真的比祖先過(guò)得快樂(lè )了呢？《人類(lèi)簡(jiǎn)史》講的是智人7萬(wàn)年的進(jìn)化史。其實(shí)，我們自認知革命以來(lái)，一直生活在一個(gè)虛幻而縹緲的世界中，所謂的金錢(qián)、帝國、宗教都是源自人類(lèi)的想象。這些想象使我們得到了發(fā)展，卻也讓人類(lèi)的.野心愈發(fā)膨脹，進(jìn)而躍入欲望的深淵，無(wú)法自拔。欲望不僅會(huì )給人帶來(lái)壓力和痛苦，更有可能會(huì )使人類(lèi)因此而滅絕！
子曰：富貴于我如浮云。在我看來(lái)，我們何必要因那些功名利祿而約束自己，迫使我們勞累終生呢？我們缺乏的只不過(guò)是一個(gè)知足常樂(lè )的心態(tài)罷了。書(shū)中寫(xiě)道：“現在埃及人民比他們的祖先有更完備的醫療系統，更舒適的房屋，但卻仍有許多人在抱怨生活的貧苦，命運的不公”，原因正是在于他們有一顆永遠也無(wú)法滿(mǎn)足的心，不斷給自己施加不必要的壓力。
事實(shí)上，我們不僅要學(xué)會(huì )滿(mǎn)足，更要尋求本真，做一個(gè)真正的自己！我們無(wú)需因成功而欣喜，更無(wú)需因挫折而悲傷，這樣只會(huì )耗費心神。我們根本就不必要去追求那些主觀(guān)上的感受。長(cháng)此以往，自己的心靈就會(huì )變得澄凈明潔，即不受外界喧囂的污染，也不受所謂“快感”的影響，自然也不再有什么痛苦可言。
快樂(lè )就是知足常樂(lè )；快樂(lè )就是靜觀(guān)花開(kāi)花落，笑看云卷云舒；快樂(lè )就是尋求本真，做一個(gè)真正的自己！
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 13
我懷著(zhù)種種的好奇與疑問(wèn)，翻開(kāi)了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的封面。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》講述了人類(lèi)的由來(lái)，歷史的疑問(wèn)，人類(lèi)的本性與現實(shí)的面紗。從各個(gè)方面，解釋了現在人類(lèi)的生活與漏洞，是一本幫助人類(lèi)了解自我的經(jīng)典之著(zhù)。它從文化，信仰，政治，國際，法律等制度的起點(diǎn)，對當代社會(huì )發(fā)出疑問(wèn)，讓我們重新審視自身。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一共有20章，從遠古時(shí)代，一直講述到當代社會(huì )，認我知道了許多從課本上見(jiàn)不到的知識，也讓我從內而外的再次了解了人性，它讓我知道了現在社會(huì )的陰暗面，與光明面。
它是一個(gè)凌亂的魔方，只有拼好它，才能更懂它。它讓我懂得了：現代人類(lèi)的文明，無(wú)一不是用別人的血堆上來(lái)的。智人本不是孤獨的，我們只是人類(lèi)的一種，就如麻雀也只是鳥(niǎo)的一種，而為什么智人能成為生物鏈的頂端呢？我想答案我們都心知肚明，我們的祖先當時(shí)也可以與他們和諧相處，可是嗜殺和殘忍的本性，使我們大開(kāi)殺戒。但，也正是這份殘忍與無(wú)情，才讓人類(lèi)生存到今天。人之初，性本惡。我們的真面目，這嗜殺的基因，永遠不能擺脫，和睦與文明的表象下，藏著(zhù)一份邪惡的念頭。
當代社會(huì )，所有的犯罪，暴力，弱肉強食都由那份殘暴的基因造成，法院上的`法官與被告人，也許只有那百分之一的不同。這一小塊的邪惡，陰險的伏在我們心上。但我們也應向那殘暴的基因說(shuō)不了，只有將枷鎖套上自己殘暴的心，將愛(ài)注入我們的心田，人才會(huì )成為真正意義上的人。在未來(lái)，人類(lèi)不應只踏著(zhù)別人的血前進(jìn)，而更應該手拉手，共同奔跑。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》告訴了我，我與那份殘暴的相同，也告訴了我，我與它的不同。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 14
好久沒(méi)有這樣一口氣把書(shū)看完了。尤瓦爾赫拉利，從上帝的角度，沒(méi)有國別民族的區分，沒(méi)有宗教意識形態(tài)的桎梏，從十萬(wàn)年前談到現在，在全球范圍內成功地呼應了當下人們的某些普遍需求和焦慮。向大家推薦!主要有幾點(diǎn)感想：
1.人類(lèi)的存在是無(wú)數競爭的結果。十幾萬(wàn)年前，我們的祖先智人由東非大裂谷出發(fā)，在地球發(fā)展數萬(wàn)分之一的時(shí)代里，占領(lǐng)了生命的高峰，同時(shí)代的尼安德特人、北京人、藍田人在殘酷的競爭中被智人消滅。
2.動(dòng)物行為的動(dòng)力都是由其基因驅動(dòng)，人和生物只要有利于生存和繁衍的行為，生物的神經(jīng)系統就會(huì )悄悄地用愉悅的感覺(jué)來(lái)回應，種族競爭的本質(zhì)是物種數量的競爭，計劃生育不應該只是減量的計劃，也需要增量的計劃。
3.三種力量推動(dòng)全球一體化，金錢(qián)、帝國和宗教。而金錢(qián)可能是目前最廣泛、最深入的社會(huì )關(guān)系的紐帶，市場(chǎng)經(jīng)濟配置資源追求金錢(qián)最大化的方式成為大多數政府的選擇。單純意識形態(tài)的宗教正在最后的掙扎，如伊斯蘭的.ISIS們。
4.人類(lèi)社會(huì )關(guān)系正在變革，家庭和地方社群崩潰，改由國家和市場(chǎng)替代，我們成了相互疏遠的個(gè)體，個(gè)人的生存不再依賴(lài)家庭，微信、Facebook等等信息技術(shù)正在改變著(zhù)我們的社會(huì )，對公司而言信息革命勢不可擋。
5.社會(huì )主義在未來(lái)具有更重要的意義�？茖W(xué)使人獲得了神的能力，當基因改造使得長(cháng)生不老、智力增長(cháng)成為現實(shí)時(shí)，人類(lèi)社會(huì )階層的永久固化將會(huì )來(lái)臨，只有社會(huì )主義才能減少這個(gè)差異，保證人類(lèi)萬(wàn)民生物學(xué)特征的永續。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 15
最近閱讀了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，其中早期智人的演變對我觸動(dòng)頗深，尤其是在認知革命這一段中。早期智人可以打敗自然界中強大的生物，擊敗同時(shí)期不同的人類(lèi)族群，依靠的就是群體間的合作，這種合作是深深地嵌刻在人類(lèi)的DNA中的。
從一開(kāi)始的河邊有獅子，到八卦，直到最后的虛擬故事，早期智人借此走上了一條與DNA進(jìn)化不同的通向頂點(diǎn)的進(jìn)化之路。這和柏拉圖《理想國》中的可見(jiàn)知識和可知知識是如此的相似，靈魂轉向所面對的理念何嘗不是一群人虛擬出來(lái)的。我們人和幾千頭黑猩猩在會(huì )場(chǎng)中截然不同的.表現，不是因為我們有紀律，有約束，而是潛藏在我們精神深處的某種虛擬的存在，而我們相信它，有時(shí)候會(huì )把它稱(chēng)為信仰，有時(shí)候會(huì )是原則，有時(shí)候會(huì )是道德。而就根本而言其實(shí)它就是根植在人類(lèi)演變過(guò)程中的某個(gè)虛擬故事。
由于以上的理解，我們的教育本身就產(chǎn)生了新的取向。我們究竟是把教育變成一種管理，還是引導。是相信兒童，等待兒童成長(cháng)，還是用一個(gè)個(gè)強硬的條條框框，不斷地規范孩子的成長(cháng)。在我看來(lái)，如果我們選擇了第一種，那么我們的孩子也許會(huì )像《浪潮》中的孩子們一樣，陷入權威主義的漩渦，雖然聽(tīng)話(huà)，雖然守紀律，也僅僅是一時(shí)的，在很多年之后，照樣會(huì )回到原本無(wú)序的狀態(tài)，而痛恨過(guò)去的老師。
只有真正的身體力行，讓我們的德育發(fā)揮真正的作用，深深地進(jìn)入孩子們的腦海中，讓孩子們真正的信仰，喚醒沉睡在內心的道德，自能成長(cháng)，自守規則，在自然中受到引導，不斷成長(cháng)！這才是我們教育真正該去堅守的。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 16
書(shū)籍介紹從人類(lèi)誕生到如今的發(fā)展史，其中包括認知革命、農業(yè)革命、人類(lèi)融合、科學(xué)革命等幾個(gè)階段，以及每次重大變革對人類(lèi)的影響。
有興趣的同學(xué)可以讀一讀，會(huì )對世界有另一種認知。
下面內容想什么就寫(xiě)什么吧！
隨著(zhù)人類(lèi)歷史的發(fā)展，人類(lèi)對自然的影響逐漸加大，自然法則或許會(huì )因為人類(lèi)而改變。同時(shí)人類(lèi)自身的發(fā)展的不確定性越來(lái)越大，是被其他生物取代？還是被戰爭毀滅？或是被人類(lèi)親手創(chuàng )造的某種東西奴役？
科技的種類(lèi)越來(lái)越多，而哪些才是人類(lèi)進(jìn)化真正需要的�？萍嫉陌l(fā)展為了金錢(qián)？還是為改善人類(lèi)生活？
人類(lèi)的生活空間從小族群到“地球村”，在活動(dòng)范圍擴大、視野變廣的'條件下，可以尋找全世界同樣愛(ài)好的人，可我們在擁抱精神的想象的“社群”時(shí)，同時(shí)也疏遠了身邊的實(shí)際的“社群”。想象的“社群”難道會(huì )比實(shí)際的“社群”讓我們更加不寂寞嗎？
現在比以往更加“安全”，不用擔心被野獸吃掉，戰火也只在少部分地區燃起。特別是在中國歷史上可能沒(méi)有一個(gè)朝代有現在這樣安全和“自由”。
說(shuō)到自由，自由與平等生來(lái)就是在矛盾的對立面。個(gè)人的自由與人類(lèi)的平等似乎從進(jìn)入農業(yè)革命開(kāi)始就無(wú)法解決。并且從來(lái)沒(méi)有像現在一樣我們可以自由的選擇信仰，一個(gè)資本家、一個(gè)佛教徒、一個(gè)回族穆斯林、一個(gè)共產(chǎn)主義者、一個(gè)犬儒主義者……現在看來(lái)，這些人坐在一起吃飯并不會(huì )讓人覺(jué)得有什么不妥，但回望過(guò)去，不用說(shuō)中古歐洲十字東征，即使是上個(gè)世紀，這個(gè)場(chǎng)景都可能讓人無(wú)法想象�，F在面臨的或許不是信仰之間的沖突，更多的是不知道自己相信什么。
歷史已逝，未來(lái)可期，珍惜現在。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 17
世界上并不存在真正的自由和個(gè)人意志，我所言說(shuō)的自由意志，都是我的意志。但我，最終是要回到歷史中去的。當我說(shuō)這句話(huà)的時(shí)候，我即已預設了一個(gè)萬(wàn)能的包容性存在——歷史。拆解與構建，如是推進(jìn)。
沒(méi)有任何一個(gè)問(wèn)題有唯一正確的答案，如果有，那是因為我們大多數人都只從一個(gè)角度、一種思維去思考這個(gè)問(wèn)題。而往往很多時(shí)候，這一角度都是從世俗成功學(xué)作答的，當我們從這個(gè)角度認為自己的答案唯一正確時(shí)，我們已經(jīng)默認甚至是習慣了當下社會(huì )主流觀(guān)念。
人作為一個(gè)歷史性存在的實(shí)體，還原到最本質(zhì)層面，都是自然演進(jìn)中求生存的本能動(dòng)物。知識的積累和文明的出現并不是替代這種身份，它只是在這種身份基礎上進(jìn)行裝飾和融合。一切文化的、文明的身份融合，都是對動(dòng)物本能的一種可能性延伸。
所以，有人說(shuō)，“人都是在按照可能性活著(zhù)，只有死亡是最本質(zhì)的存在。而且也是死亡讓時(shí)間成為可能�！�
如何來(lái)講？沒(méi)有死亡，時(shí)間將失去我們賦予它的意義。
在尤瓦爾·赫拉利看來(lái)，人類(lèi)社會(huì )一切都是想象力創(chuàng )造的結果。想象力創(chuàng )造概念，指導人類(lèi)合作，從遠古走向現代。一切概念性的存在，都是我們以語(yǔ)言賦能，我們通過(guò)語(yǔ)言為他們命名，構建社會(huì )秩序，運行復雜的人類(lèi)社會(huì )。
但同時(shí)，這一積極的背后，我們不難看出虛無(wú)主義和解構氣質(zhì)。
人既是被想象力所成就，也成了想象力的囚徒。人類(lèi)社會(huì )在初創(chuàng )之時(shí)，既已埋下虛無(wú)和解構之刃。
我并非鼓勵虛無(wú)主義和解構社會(huì )，只是在我們執著(zhù)地、群體性地被某種觀(guān)念所驅使而走上強勢道路，并生出一種優(yōu)越感時(shí)，不免要多一些思考和追問(wèn)，是什么支撐了我們對邊緣化、弱小等存在觀(guān)念的'鄙視？
同時(shí)，當我表明上述這個(gè)觀(guān)點(diǎn)時(shí)，我的觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)被它自己所解構。它從來(lái)不曾靜止，一直在超越。
解構從來(lái)不只為拆除，而是在拆除已有成見(jiàn)和弊端的基礎上重新認識我們自己和我們所創(chuàng )建的社會(huì )，建構更合理的社會(huì )。人類(lèi)既然已經(jīng)脫離原始狀態(tài)，用想象力創(chuàng )生了概念世界，那就要不斷去完善，這是一個(gè)不可逆的過(guò)程。完善的過(guò)程并非追求量的過(guò)程，在某個(gè)階段內，量的積累不可缺少，比如關(guān)于某個(gè)時(shí)代道德的知識量和擴散量的積累；關(guān)于金錢(qián)的量的積累和溫飽的解決……
但道德本身內涵的更新和完善卻是一種跨越式的質(zhì)的突破。從封建道德的跪拜禮到現代道德的握手禮；從過(guò)去只求吃飽到現代追求貧富差距的弱小……無(wú)不是首先在觀(guān)念上的打碎和解構。
從源初來(lái)看，想象力所創(chuàng )造的概念世界，沒(méi)有什么是永恒，如果有，那只有死亡。一切的概念或者觀(guān)念的更迭和完善，都是為人類(lèi)本身更好地生活。一定注意，是為了這一動(dòng)物本體更好地存在，我們才會(huì )不斷地建構和積累，在這一點(diǎn)上，想象力不能回頭。
如何反證？比如讓一個(gè)人，每次丟掉一件東西，直到他沒(méi)什么可丟，最后剩下什么？一個(gè)裸體的動(dòng)物�？赡苤T位還記得中學(xué)時(shí)代那一幅漫畫(huà)：一人過(guò)河，帶八袋，有道德、金錢(qián)等等，船超重，要沉，必須扔掉一部分。課本只從一個(gè)主流角度為我們分析，說(shuō)必須先扔金錢(qián)等身外之物，然后這種道德習慣就隨著(zhù)一屆又一屆的學(xué)生不斷擴散，我們完全可以從其它層面來(lái)重新認識這一現象。
再回到前一段，在不能回頭的同時(shí)，我們也將監督這種建構和積累的終極武器――解構的方法，拋離了時(shí)代，將一種批判的思維扔進(jìn)了歷史的角落。
人類(lèi)社會(huì )能夠保持平衡存在的天平，這時(shí)就失去了一端，秘密之門(mén)的鑰匙被我們丟掉，魔鬼自然可以在黑暗中猖狂起舞，陽(yáng)光被鎖在了房間之外。放棄批判性思考，放棄對社會(huì )的解構，我們以為我們就能夠獲得更好的平和，真相卻是我們?yōu)楦鞣N權力、歧視、階級提供了群魔亂舞的黑暗空間。我們以為我們將鑰匙丟掉，就把他們永遠地鎖在了一個(gè)空間，其結果只是將我們自己推離了房間，隔絕在了邊緣。
虛無(wú)和解構并非駭人的野獸，我們在討論這兩個(gè)概念時(shí)，所設定的前提是，在想象力所創(chuàng )生的人類(lèi)社會(huì )秩序之內，解鈴還須系鈴人。所以我們常說(shuō)，向前行走的同時(shí)，不要忘記回頭看，因為回頭看，常常能幫助我們更好地認識自己。因為在過(guò)去，是被我們遺忘的系鈴者。
由此，我們也常�？梢院�(jiǎn)單地分析一些我們常用的語(yǔ)句。比如，“人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑�！奔僭O我們先退一步，真的存在牛頓所說(shuō)的“宇宙第一推動(dòng)力”這一自然客體本身，但在人類(lèi)社會(huì )中，“上帝”的概念緣何存在？它并非客觀(guān)存在，依然是人類(lèi)想象力所創(chuàng )造的概念，只不過(guò)在上千年的社會(huì )發(fā)展中，這一概念被賦能，被反復不斷地言說(shuō)和人為確認。人的思考引發(fā)人所設定的概念對象的主動(dòng)性，這才是最可笑的。進(jìn)而我想引出下一句話(huà)，尼采的驚世之語(yǔ)：“上帝死了”。當尼采在陳述“上帝死了”這一句話(huà)時(shí)，已經(jīng)承認了上帝的存在，存在即合理，上帝死了但是上帝存在時(shí)的所做所為也就不會(huì )被消解。尼采并沒(méi)有問(wèn)：“上帝是什么東西？”所以從學(xué)術(shù)討論的范圍內，從回頭看的角度來(lái)說(shuō)，他對上帝所代表的絕對精神的解構不夠徹底。
當然我們前面說(shuō)過(guò)，任何概念性的存在，向前看，出發(fā)點(diǎn)都是為團結人類(lèi)，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展，從而使人這一動(dòng)物更好地存在。
如果我們從這個(gè)角度去分析近日獲得奧斯卡最佳影片的《綠皮書(shū)》，就可以很好地拆除種族歧視的根基。俱樂(lè )部向來(lái)不允許黑人進(jìn)入餐廳的傳統力量來(lái)自哪里？如果向上溯源，想象力罪不可恕。再進(jìn)一步推論，歧視觀(guān)念的觀(guān)念又來(lái)自哪里？為何這種觀(guān)念就被允許存在。當觀(guān)念已經(jīng)被強化為一種習慣性的世俗力量而存在時(shí)，就達到所謂的集體無(wú)意識了，沒(méi)有人去思考這種“天經(jīng)地義”的力量來(lái)自哪里，只要于我的生存和更好地生活有利。有可能它就來(lái)自第一批遷移到美洲大陸的兩個(gè)人，因為一個(gè)蘋(píng)果而分出了身體上的優(yōu)劣，從此世代累積，滾雪球原理，偶然性生發(fā)。
想象力創(chuàng )造人類(lèi)社會(huì )，但歷史一旦發(fā)生，就充滿(mǎn)了各種可能性，在到達死亡之前，一切未發(fā)生的，都充滿(mǎn)無(wú)限潛力；一切已發(fā)生的，就看如何博弈。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 18
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)是我從最一開(kāi)始就看的一本書(shū)，因為《人類(lèi)簡(jiǎn)史》和《時(shí)間簡(jiǎn)史》聽(tīng)起來(lái)酷酷的。
但是我把這本書(shū)擱置了放到了最后來(lái)看，因為這本書(shū)真的值得我自己仔細的去揣摩，因為讀史使人明智，我是對于這種概論來(lái)的歷史性讀物是比較感興趣的。但是由于時(shí)間關(guān)系我也只能是強行的一目十行把這本書(shū)看完，也并沒(méi)有吸收到太多太多的東西，但中間我也是有過(guò)思考。
這本書(shū)以我現在讀和思考的效果僅僅一千字是不足以表達的，所以我要把這本書(shū)的讀后感寫(xiě)到至少兩千字也就是至少分成兩篇，這一篇就是關(guān)于個(gè)人的思考。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》說(shuō)的就是人也就是基于人性，然后引發(fā)的一系列的事件。人從智人開(kāi)始一直到當代我們現在所處的現狀，都是通過(guò)人性的一些生理上還有心理上的變化。
其實(shí)很簡(jiǎn)單，舉個(gè)例子，我們?yōu)槭裁聪矚g吃糖，因為我們需要糖，我們身體本身是以葡萄糖作為能源消耗的，就像汽車(chē)要耗油一樣，我們人是要消耗葡萄糖來(lái)維持生存的。人的一系列的情緒都是通過(guò)激素還有一些蛋白質(zhì)的信號傳遞來(lái)表達的，但是人為什么會(huì )產(chǎn)生意識還一直沒(méi)有定論。
基于此，我就思考了，為什么人通常都喜歡偷懶，因為懶是人的天性，人不人不愿意去做太過(guò)費力的事情，除非有一個(gè)他能夠預期得到的成果，或者是過(guò)程中的喜悅來(lái)給他繼續的.動(dòng)力。
很簡(jiǎn)單，我摘抄了其中句話(huà)就是：人一旦遇到不開(kāi)心的事情就想躲開(kāi)；一旦遇到開(kāi)心的事情自己喜歡的事情就想去追求并且增加這份愉悅感。就拿我們現在上教練技術(shù)來(lái)說(shuō)，我在上教練技術(shù)過(guò)程之中一直是痛苦的，我個(gè)人的思想是一直在聚焦痛苦的，所以我一直是沒(méi)有完全的投入的，但是當我取得一定成就的時(shí)候，并且拿到了從中獲得了喜悅，獲得了成就感的時(shí)候我就想拼命的，想要上山想要去走完教練技術(shù)這段旅程，這也是人類(lèi)的天性吧。
還有一件事情就是面對，其實(shí)人最終都是要走向死亡的，也就是說(shuō)，對于死亡，人是沒(méi)有辦法避免的只有去面對。以平常心來(lái)面對這件事情，做到不讓死亡去干擾自己平常所下的決定和所做的一些事情，就像我現在遇到的那些困難，付出一些代價(jià)，還有導致的結果，我都是要去面對的。也就是說(shuō)，即使我最終沒(méi)有辦法上山我也是要去面對的。其實(shí)以我現在的狀態(tài)來(lái)說(shuō)上山我覺(jué)得也是會(huì )痛苦的，因為可能內心里覺(jué)得是給團隊拖了后腿。但是團隊因為我而圓滿(mǎn)，我是會(huì )比較高興的，但是我所面臨的痛苦是一定會(huì )面對的。
在提及科學(xué)的時(shí)候，其中有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)是我十分的贊同，就是科學(xué)是沒(méi)有對錯的，但是使用科學(xué)研究成果的人卻是不一樣，在不同的人手中會(huì )達到不同的效果，也就是說(shuō)在這種情況下就有了善惡之分。
這讓我看到了任何事情都是有兩面性，當一件事情發(fā)生的時(shí)候以受害者的心態(tài)來(lái)描述和以負責任者的心態(tài)來(lái)描述是完全不同的兩件事情，但是事實(shí)卻是一樣的。再比如一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，兩個(gè)人走在沙漠里，只有一瓶水但是那一瓶水不小心被打翻的時(shí)候，悲觀(guān)的人會(huì )說(shuō)，天哪，我們就只剩下半瓶水了，但是樂(lè )觀(guān)的人呢，他就會(huì )說(shuō)，太棒了，我們還剩下半瓶水呢。
這就是這一件事給我帶來(lái)的啟發(fā)，也就是教練技術(shù)中常說(shuō)的沒(méi)有對錯，還有受害者和負責任者的心態(tài)。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 19
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)帶我們重新審視了人類(lèi)的歷史，從我們的起源到現代社會(huì )的形成，作者尤瓦爾·赫拉利以其獨特的視角，為我們揭示了人類(lèi)文明的演變和發(fā)展。通過(guò)對人類(lèi)歷史的深度剖析，赫拉利挑戰了我們對人類(lèi)歷史和文明的傳統認知，為我們理解人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展提供了全新的視角。
首先，這本書(shū)的優(yōu)點(diǎn)在于其廣闊的視角和深入的思考。赫拉利不僅對人類(lèi)歷史的進(jìn)程進(jìn)行了全景式的描繪，還通過(guò)對歷史事件的深入挖掘，展現了歷史發(fā)展的復雜性和多維度。他以敏銳的`洞察力和嚴謹的邏輯，揭示了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的驅動(dòng)力和矛盾，使我們對人類(lèi)歷史有了更為深入的理解。
在書(shū)中，赫拉利傳遞的信息和思想是：人類(lèi)的歷史并非一條直線(xiàn)，而是充滿(mǎn)了轉折和波折。每一個(gè)階段都有其獨特的貢獻，但同時(shí)也帶來(lái)了新的問(wèn)題和挑戰。例如，農業(yè)革命雖然使人類(lèi)不再依賴(lài)自然，但同時(shí)也帶來(lái)了社會(huì )等級和貧富差距；人類(lèi)的融合統一雖然形成了龐大的帝國和繁榮的文明，但也導致了頻繁的戰爭和壓迫�？茖W(xué)革命雖然在表面上使人類(lèi)進(jìn)入了黃金時(shí)代，但也同時(shí)引發(fā)了新的倫理和道德問(wèn)題。
在我看來(lái)，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》最為核心的思想是：人類(lèi)的歷史是一部適應環(huán)境、不斷進(jìn)化的歷史。從我們的起源到現代社會(huì )的發(fā)展，人類(lèi)一直在不斷地適應環(huán)境、改變環(huán)境。在這個(gè)過(guò)程中，我們不斷地創(chuàng )造新的文化、新的技術(shù)、新的社會(huì )結構，以適應不斷變化的環(huán)境。同時(shí)，我們也在不斷地改變自己，以適應不斷變化的社會(huì )環(huán)境。這種適應性和進(jìn)化性是人類(lèi)歷史的核心驅動(dòng)力，也是我們理解人類(lèi)歷史的關(guān)鍵所在。
同時(shí)，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》還為我們揭示了人類(lèi)社會(huì )的一些問(wèn)題和挑戰。例如，隨著(zhù)科技的發(fā)展，我們面臨著(zhù)許多倫理和道德問(wèn)題，如基因編輯、人工智能等。同時(shí)，隨著(zhù)全球化的進(jìn)程加快，我們面臨著(zhù)文化差異、資源分配等問(wèn)題。這些問(wèn)題需要我們以更為開(kāi)放的視角去看待和解決，以實(shí)現人類(lèi)的共同利益和福祉。
此外，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》還為我們提供了許多寶貴的經(jīng)驗和教訓。例如，作者提到了人類(lèi)歷史上的許多文明興衰更迭，這讓我們認識到保持開(kāi)放、包容、創(chuàng )新和適應性是文明發(fā)展的關(guān)鍵。同時(shí)，作者也強調了個(gè)人在歷史進(jìn)程中的重要性，每個(gè)人都有能力改變世界。這些經(jīng)驗和教訓對于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都有啟示意義。
總的來(lái)說(shuō)，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是一部引人深思的作品。它不僅為我們理解人類(lèi)的歷史提供了新的視角，也為我們面對未來(lái)的挑戰提供了智慧的指引。它使我們重新審視我們的過(guò)去，理解我們的現在，并思考我們的未來(lái)。同時(shí)，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》也為我們提供了一種新的思維方式：以開(kāi)放、包容、創(chuàng )新和適應性去面對未來(lái)的挑戰和機遇。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 20
隨著(zhù)時(shí)間的推移，科學(xué)的進(jìn)步和資本主義萌芽發(fā)展代表了歐洲封建社會(huì )、農奴制以及羅馬天主教會(huì )權威的衰落與消失，歐洲在經(jīng)歷了中世紀晚期危機后，開(kāi)始步入近代。
文藝復興運動(dòng)于十四世紀中葉開(kāi)始興起，這場(chǎng)延續了近300年的反對教會(huì )“神權至上”的思想解放運動(dòng)通過(guò)復興古典文化反對神學(xué)等封建落后的思想，開(kāi)始逐漸地解放人們被束縛的思想。人們不只是聆聽(tīng)教皇與皇帝的命令，而是更希望能去“表現”自己的思維，因此文藝復興時(shí)期也被稱(chēng)為表現時(shí)代，這為資本主義的產(chǎn)生奠定了思想基礎。隨后十六世紀具有災難性的三十年戰爭（又稱(chēng)宗教戰爭）推動(dòng)了歐洲民族國家的建立，英國、美國、法國先后進(jìn)行了資產(chǎn)階級革命，推翻了封建專(zhuān)制統治，確立了資產(chǎn)階級的統治。
近代歐洲同時(shí)也是科學(xué)技術(shù)快速進(jìn)步的時(shí)代。地理大發(fā)現讓歐洲人不再滿(mǎn)足于歐洲大陸開(kāi)始走向世界，一些歐洲國家開(kāi)始進(jìn)行殖民擴張，經(jīng)濟貿易和科技迅速繁榮發(fā)展，并在工業(yè)革命中達到了高潮。殖民擴張促進(jìn)了世界經(jīng)濟體系的形成，但也激發(fā)了各種矛盾與戰爭，人們開(kāi)始致力于創(chuàng )造一個(gè)美好和平的新世界。
古代人們的野蠻與獨有的藝術(shù)，中世紀的封建思想，近代歐美國家的迅速發(fā)展，這些歷史在我們現在看來(lái)似乎是陌生的，但是每個(gè)人都必須去了解它。因為每個(gè)時(shí)期的.人們都會(huì )受到一種局限性，朝著(zhù)自己當下的利益前行，甚至閉關(guān)自守，滿(mǎn)足于當下。作者在最后一章曾引用一個(gè)法國人的話(huà)：“人們生活中最好的幫手就是諷刺和同情，諷刺引發(fā)的微笑會(huì )讓我們的生活充滿(mǎn)陽(yáng)光，同情導致的哭泣會(huì )讓我們的生活更加潔凈無(wú)瑕�！碑斘覀冏哌M(jìn)人類(lèi)的整個(gè)發(fā)展史時(shí)，我們也許會(huì )諷刺那些昏庸迷信的人，同情那些遭遇不幸的人們，同時(shí)，每個(gè)人都會(huì )有一個(gè)更長(cháng)遠，更深刻的反思。
歷史向我們展現的一切，都能成為我們生命中最有價(jià)值的訓誡。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 21
讀完人類(lèi)簡(jiǎn)史，感慨于作者對事物理解之深刻，如今的任何事物的來(lái)源都有其緣由，都是通過(guò)時(shí)代的不斷演化而來(lái)的。智人從一個(gè)不起眼的動(dòng)物變成了如今主宰世界的主子，不僅是自然選擇的結果，更是不斷努力的結果。然我影響最深刻的是，在明朝鄭和下西洋時(shí)，當時(shí)中國擁有先進(jìn)的航海技術(shù)，但是最終卻是別國的探究精神發(fā)覺(jué)了南美洲，澳大利亞等，可見(jiàn)探究精神之重要性。
說(shuō)起澳洲，在原始時(shí)期，智人到達澳洲，那時(shí)許多大型野生動(dòng)物，但為什么智人能戰勝他們，有人認為是自然選擇，氣候改變的影響，有人卻認為氣候改變缺乏以讓這些大型動(dòng)物滅亡，智人學(xué)會(huì )用火，協(xié)助了他們狩獵，同時(shí)在澳洲的大型野生動(dòng)物認為智人這種體積小的動(dòng)物對他們不能造成威逼，可能也是加之氣候的影響，導致了大型野生動(dòng)物在澳洲的滅亡。
無(wú)論是社會(huì )、經(jīng)濟還是文化，在歷史的演化過(guò)程中，人類(lèi)形成了一套自己的模式，農業(yè)時(shí)代的`出現，相對來(lái)說(shuō)并沒(méi)有讓他們的生活好過(guò)，他們須要下地種植小麥水稻玉米，須要彎腰插秧，澆水，除蟲(chóng)，于是演化出了頸椎病等疾病。以前的以物易物的方式不能滿(mǎn)意于人們的生活需求而出現了貨幣以及銀行。這一切事物的出現都有其最本質(zhì)的緣由，因為須要了，因此就出現了。
文章最終談到了歡樂(lè )，一個(gè)人對于歡樂(lè )的定義難免不同，這是世界上總有一種人不學(xué)習也機靈，沒(méi)有錢(qián)也歡樂(lè )，但那個(gè)人絕不是你。我們既然通過(guò)幾千多年的演化變成了如今的模樣，在生活中，要多從大的視角看問(wèn)題，或許會(huì )歡樂(lè )許多。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 22
這本書(shū)是在給公司員工做激勵培訓收集素材的時(shí)候偶然發(fā)現的，看了簡(jiǎn)介后覺(jué)得很有意思，就決定好好讀一讀。所以今天就來(lái)說(shuō)一說(shuō)這本書(shū)的有趣之處。
問(wèn)題一：人類(lèi)是由什么人種發(fā)展而來(lái)的？
小時(shí)候的教科書(shū)告訴我們，我們中國人是由什么猿某人啊、山頂洞人啊、北京人啊進(jìn)化而來(lái)的，但是實(shí)際上根據基因測序以及各種科學(xué)技術(shù)的驗證和鑒定，全世界所有現代人的始主只有一個(gè)那就是非洲的智人。在遠古時(shí)代和智人同一時(shí)代的人種有六種，而智人既不是其中最強壯的，也不是最靈敏的。最強壯的是叫尼安德特人，最靈敏的叫梭羅人。尼安德特人非�？�，主要生活在寒冷的北方地區，梭羅人則非常的小巧，活動(dòng)迅速，生活在熱帶地區。那么智人是如何在漫長(cháng)的歷史中生存下來(lái)，最終將其他人種都GAMEOVER的呢？我們先來(lái)看第二個(gè)問(wèn)題。
問(wèn)題二：使用工具代表了人類(lèi)很強大？
我們常常以為人類(lèi)的發(fā)展的關(guān)鍵折點(diǎn)是因為會(huì )使用工具，教科書(shū)上也是這么說(shuō)的。但是實(shí)際上，人類(lèi)在兩百萬(wàn)年前左右就已經(jīng)學(xué)會(huì )使用工具了，但是人類(lèi)確一直處于很弱小的地位，大約在一百萬(wàn)年前人類(lèi)的腦容量有了非常大的提升，甚至開(kāi)始生產(chǎn)鋒利的石器了，但還是一直擔心害怕食肉動(dòng)物的威脅，也很少能夠獵殺大型獵物。維系人類(lèi)生活的主要還是靠采集植物、追殺小動(dòng)物、吃一些腐肉。老師小時(shí)候都這么說(shuō)的：有了工具有了火，人類(lèi)就可以獵殺獅子，獵殺狼群。但是實(shí)際場(chǎng)景確是人類(lèi)用石器，等待獅子，財狼吃完后用石器砸碎骨頭，吸食骨頭里的骨髓。所以生產(chǎn)工具的原因不是因為強大，而是因為弱小只能吃其他食肉動(dòng)物吃剩下的東西。（這在書(shū)里是有實(shí)際考證的，不是瞎掰）
問(wèn)題三：智人是如何進(jìn)化到食物鏈的`頂端？
智人之所以能夠在歷史階段中勝出，迅速的抵達遙遠的棲息地，并將其他物種趕出歷史的舞臺最主要的原因是：智人有一種獨特的語(yǔ)言。我們的日常認知認為人類(lèi)才有語(yǔ)言，實(shí)際上很多動(dòng)物都有自己的語(yǔ)言，而且還挺復雜的。比如說(shuō)：猴子可以在危機時(shí)刻告訴同伴：快看，有獅子。而另一只猴子還可以說(shuō)：不，那是只老鷹。（科學(xué)研究證明確是猴子能夠準確的通過(guò)語(yǔ)言表達這些信息）只是沒(méi)有人類(lèi)的那么復雜，人類(lèi)可以做出這樣的表述：我昨天經(jīng)過(guò)這邊看到了一只獅子，而智人的語(yǔ)言相對于當時(shí)的其他人種特殊之處就在于他們開(kāi)始學(xué)會(huì )了描述虛構的東西，比如：明天會(huì )有一只獅子經(jīng)過(guò)這里。"我昨天經(jīng)過(guò)這邊看到了一只獅子"和"明天會(huì )有一只獅子經(jīng)過(guò)這里"這兩種語(yǔ)言背后的智能不是一個(gè)層面上的。智人的語(yǔ)言可以表示我們看不到的東西，進(jìn)而衍生出來(lái)的就是八卦的能力。什么意思呢？比如如果我們僅僅會(huì )說(shuō)：明天會(huì )有一只獅子經(jīng)過(guò)這里，是無(wú)法形成大家對一件事情的認可以及無(wú)法做出明確分工。但是八卦確可以達到這個(gè)目的，也就是說(shuō)我們可以想象下一群野人坐在一起討論之前誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)追殺獅子的時(shí)候最勇猛，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)躲在最后面，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)想了個(gè)好辦法等等等。慢慢的，人們就會(huì )形成對團隊合作，對團隊分工，對團隊擴張組建等集體活動(dòng)的意識。這也是我們現代人人際溝通的大部分：八卦，閑聊。而在原始時(shí)代，這個(gè)能力對智人占據食物鏈頂端起到了重要的作用，因為這個(gè)能力可以產(chǎn)生大規模的集體行動(dòng)，產(chǎn)生大多數人對一件事情的共同認知。認知革命后的智人，甚至可以說(shuō)出："獅子是我們的守護神"這樣的話(huà)。也就是利用這種能力，使越來(lái)越多的智人走到了一起，他們有共同的信仰，有共同的認知，也就有了共同的目標。俗話(huà)說(shuō)：團結就是力量，于是智人開(kāi)始了漫長(cháng)的屠殺之路，既不強大也不靈敏的智人依靠著(zhù)團隊的力量慢慢走上了人類(lèi)的巔峰舞臺。
在讀這本書(shū)之前，我一直在思考溝通的重要性，到底有多重要呢？為什么有有一本書(shū)的名字會(huì )叫：馬云的故事里——其實(shí)馬云只會(huì )講故事�？赐赀@本書(shū)，我終于打心底覺(jué)得：溝通實(shí)在是太重要的，它可以讓你出任CEO，迎娶白富美，走上人生巔峰…
最后附上這本書(shū)的作者：赫拉利。他還寫(xiě)了一本書(shū)叫《未來(lái)簡(jiǎn)史》，推薦大家看看，說(shuō)不定可以防止以后自己被機器人奴役哦~~
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 23
大歷史蘊含了極為豐富的內容，涵蓋各行各業(yè)、各種族各國家，橫跨漫長(cháng)的時(shí)間和廣闊的地域，更難的是要把看似毫無(wú)關(guān)系的事件串聯(lián)在一起，從中分析出可能的因果。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是關(guān)于人類(lèi)整體的歷史，從人類(lèi)誕生之日起，到現代化文明的高度發(fā)展，前后歷經(jīng)二三十萬(wàn)年。在這么長(cháng)的'時(shí)間跨度內，人類(lèi)完成了一項項偉大的壯舉，由弱到強，由少到多，由簡(jiǎn)單到復雜，由原始到發(fā)達。
這是了不起的成就，是宇宙史中不可磨滅的亮點(diǎn)。 而人類(lèi)卻并非必然出現的智能，倘若沒(méi)有合適的環(huán)境，沒(méi)有突發(fā)的事件，沒(méi)有無(wú)數代的辛勤貢獻，如今占據地球的恐怕是另外的物種。
了解歷史，尤其是去除細枝末節的主干，去除血肉的骨骼，才能更好的辨明方向，凝聚力量，使偶然成為必然，使人類(lèi)更強大。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 24
歷史上的每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，都像是一個(gè)十字路口。雖然從過(guò)去到現在已經(jīng)只剩單行道，但到未來(lái)卻有無(wú)數岔路可走。其中某些路比較寬、比較平坦，路標比較明確，所以也是比較可能的選擇。然而，歷史有時(shí)候就是選了一些完全出人意表的道路。
這正是歷史成為學(xué)科的特點(diǎn)之一：對某個(gè)時(shí)代的.了解越透徹，反而就越難解釋為什么發(fā)生了這個(gè)事件而不是那個(gè)事件。但如果對某個(gè)時(shí)期只是一知半解，就很容易受到結果影響，只看到那些最后成真的可能性。于是，他們就用后見(jiàn)之明來(lái)解釋著(zhù)為什么現在的結果無(wú)法避免。必須要真正更深入了解這些時(shí)期，才能真正看到那些最后并未發(fā)生的可能結果。
歷史不像是物理學(xué)或經(jīng)濟學(xué)，目的不在于做出準確預測。我們之所以研究歷史，不是為了要知道未來(lái)，而是要拓展視野，要了解現在的種種絕非“自然”，也并非無(wú)可避免。未來(lái)的可能性遠超過(guò)我們的想象。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 25
我知道感覺(jué)這種東西不可靠，比如去年看這本書(shū)，如果沒(méi)有這篇讀后感，我基本已經(jīng)不記得書(shū)中許多內容了，時(shí)間可以將感覺(jué)變成沒(méi)有感覺(jué)，有時(shí)會(huì )完全失憶，還好有當時(shí)有寫(xiě)讀后感，下文成文于17年年初。
星期六，下雨，沒(méi)有去上班，也沒(méi)有什么緊急的任務(wù)，也沒(méi)有壓力和動(dòng)力去做些什么，或者就是這本書(shū)告訴我們的本質(zhì)吧，其實(shí)沒(méi)有什么東西值得你去很焦慮，去太奮斗的，似乎感覺(jué)這種觀(guān)點(diǎn)很消極和頹廢，但歷史經(jīng)驗總結告訴我們，越亢奮越激情的觀(guān)點(diǎn)往往比較假也比較危險，反而比較灰色和平淡的思想越接近真實(shí)。作者從更長(cháng)久時(shí)間，更宏大的空間來(lái)觀(guān)察人類(lèi)，應該說(shuō)比我平�？吹慕嵌雀吒h一些，得出來(lái)的結論應該相對更通透些。
他說(shuō)暫時(shí)來(lái)看為什么人類(lèi)會(huì )比其它動(dòng)物會(huì )更強大，因為人類(lèi)可以組織大過(guò)150個(gè)體以上的團隊，但其它動(dòng)物做不到，超過(guò)這個(gè)數目就沒(méi)有辦法協(xié)調。為什么呢？為什么我們人類(lèi)可以做到呢？因為人類(lèi)可以想象，可以想象一個(gè)神話(huà)，一個(gè)上帝，一個(gè)黃金，一個(gè)共同理想，比如共產(chǎn)主義，美國夢(mèng)，比如共同富裕等，在這樣一些想象的東西的引導一下，超過(guò)萬(wàn)計，億計的陌生人一直和諧的工作和生活著(zhù)。
這些想象并非哪一個(gè)人或者哪一個(gè)組織刻意去創(chuàng )造播散的，這是人類(lèi)天然的需要，雖然我們現在去理性分析，這些所謂的想象，理想其實(shí)可能都只是一個(gè)騙局，但并非是那些上層人的故意，其實(shí)你也是制造這個(gè)騙局的一份子，你需要，如果沒(méi)有這些理想，我不知道，你為什么要活著(zhù)？你的方向就是這些東西。比如阿旭說(shuō)，他還想要生一個(gè)小孩，還想買(mǎi)一套房子，還想。生多一個(gè)小孩，是中國傳統社會(huì )的理想（多子多福，傳宗接代），更多物質(zhì)更多財富是現代社會(huì )的共同的理想，這些并沒(méi)有錯，是引導人類(lèi)進(jìn)步的根本動(dòng)力。
正因為有了這些共同的神話(huà)和理想，擁有這些共同的'價(jià)值的人們，就會(huì )共同維護這些價(jià)值，溝通成本也大為降低，沖突也大為減少，也沒(méi)有多少人會(huì )去思考這些神話(huà)和理想是不是只是一種想象，根本經(jīng)不起推敲呢？就算有個(gè)別人提出反證，或者新的觀(guān)點(diǎn)，也會(huì )被視為異類(lèi)，很難在這個(gè)共同體中生存，比如布魯諾反對地心說(shuō)維護“日心說(shuō)”，就為此丟命，這種例子很多。就象西方人基督教人都口口聲聲相信上帝，穆斯林都相信真主，很多中國相信佛教，就算內心不怎么認同，也沒(méi)有幾個(gè)人會(huì )去公開(kāi)對反對的。
這些共同的價(jià)值，也是人類(lèi)存在的意義，如果沒(méi)有佛陀，沒(méi)有上帝，沒(méi)有真主，沒(méi)有金錢(qián)，這個(gè)世界可能大多數的人就沒(méi)有活著(zhù)的意義了，那將一片虛無(wú)，人心將無(wú)處安放，行尸走肉般的生存。當代中國人，并沒(méi)有統一明確價(jià)值觀(guān)，有佛教，有儒教、有共產(chǎn)主義，主體應該還是金錢(qián)至上吧。經(jīng)過(guò)科學(xué)教育的洗禮，出生在紅色時(shí)代的中國人，基本都是無(wú)神論的一代，質(zhì)疑一切神靈，但金錢(qián)的資本主義一出現，卻幾乎都拜倒他的旗下。
經(jīng)過(guò)人定勝天，經(jīng)過(guò)無(wú)神無(wú)鬼，金錢(qián)萬(wàn)能，經(jīng)過(guò)傳統文化的回歸，經(jīng)過(guò)西方的所謂的普世價(jià)值影響（市場(chǎng)經(jīng)濟，進(jìn)化論等），學(xué)習和體驗了這么多，有些相通，有些竟為互為相對。我們小時(shí)候就是一張白紙，被人畫(huà)來(lái)畫(huà)去，自己也想在上面畫(huà)幾個(gè)朵花，但白紙已經(jīng)被搞得模糊不清，就象寫(xiě)這篇東西的思路一樣，雜亂無(wú)章沒(méi)有邏輯。好吧，是不是就要流進(jìn)那混沌的虛無(wú)中去呢？其實(shí)不想，是需要懷疑一切，但懷疑的基點(diǎn)在哪里。如果一個(gè)人沒(méi)有價(jià)值的原點(diǎn)，他怎么能作為人的存在基礎呢，所謂瘋子可能就是這樣的產(chǎn)生的吧，那些所有事情都看透的神人，和瘋子其實(shí)區別也不大，看透的人可以什么都不反對，所有都是合理的。
好吧，其實(shí)你也沒(méi)有必要研究這些東西，你現在的你就是由你生長(cháng)的這個(gè)時(shí)代和你生長(cháng)的這塊土地來(lái)決定的，你并不是天外來(lái)物，像絕大部分人一樣，你做好世俗中最低要求的好人的那個(gè)樣子就好了，這樣你會(huì )活得相對舒服，在現在的中國，比如你應該有一個(gè)家庭，最好有些恩愛(ài)的樣子，最好你有一兩個(gè)小孩，并且將他們送到相對好的中學(xué)，大學(xué)中去學(xué)習，最好你的父母都健在，你時(shí)不時(shí)給點(diǎn)錢(qián)孝敬一下，并和他們聊聊天，解決一下他們的寂寞的老人生活，你最好做一個(gè)好員工，對領(lǐng)導尊重，對下屬關(guān)愛(ài)，當然你最好多賺些錢(qián)，這樣有利于你做以上這事情，也有利于解決你的內心的焦慮，因為現在的社會(huì )，金錢(qián)總量是這個(gè)時(shí)代社會(huì )地位的一種重要標準。當然你還應該有自己的愛(ài)好，有自己的小理想，因為外在的刺激會(huì )有一個(gè)效用邊際遞減的過(guò)程，所以你需要建立屬于自己的內心豐盈和歡娛。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 26
在看完了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》之后，這是我最關(guān)心的問(wèn)題：
多少人對這個(gè)命題進(jìn)行研究，但卻幾乎都是站在了某個(gè)預設立場(chǎng)，很少有將變量考慮齊全的�！度祟�(lèi)簡(jiǎn)史》的作者尤瓦爾·赫拉利卻以其天縱奇才，綜合了歷史、人文與生物領(lǐng)域來(lái)進(jìn)行分析，這可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的。
書(shū)中先是舉了常見(jiàn)的客觀(guān)變量的影響，例如：
金錢(qián)在達到一定量之后的再增長(cháng)并不能帶來(lái)更多的幸福。
即使生病了，假如這個(gè)病不會(huì )惡化很迅速，并且帶來(lái)持續不斷的痛苦，其實(shí)對幸福感的影響并不大。
但是擁有愛(ài)你的家人、朋友、伴侶，以及支持你的伙伴，卻會(huì )讓一個(gè)人感倒幸福。
聽(tīng)著(zhù)似乎很有道理，很符合我們的經(jīng)驗。
但是從另一個(gè)角度來(lái)講，像上述的變量測量其實(shí)都是通過(guò)個(gè)人的主觀(guān)問(wèn)卷調查來(lái)做的。也就是說(shuō)，一個(gè)人覺(jué)得自己幸福，那就幸福了！
問(wèn)題來(lái)了，一個(gè)人要怎么才能確定自己幸福呢？這本就是一項主觀(guān)的感受，那么是否意味著(zhù)其實(shí)最重要的變量是我們的主觀(guān)欲望？
可以說(shuō)主流的對幸福的定義就是滿(mǎn)足某人的期望，這樣子一個(gè)人要是期望值很低，豈不是占很大便宜？
古代時(shí)候沒(méi)有大眾媒體告訴你應該有什么樣的期待，沒(méi)有營(yíng)銷(xiāo)和廣告來(lái)推銷(xiāo)“理想的生活方式”，不會(huì )將你和明星、豪門(mén)的狀態(tài)作對比，在某個(gè)普通村落里的沒(méi)錢(qián)也不洗澡的農民是否就比現在都市里忙碌的人們幸福的多？
更顛覆的一點(diǎn)是，現代生物學(xué)告訴我們，其實(shí)所謂的快感、情緒都只不過(guò)是血清素、多巴胺、催產(chǎn)素的作用罷了！改變體內濃度就可以輕易改變一個(gè)人的情緒（例如抗抑郁藥的原理）。
而有的人天生體內就比他人擁有更高的激素水平，更樂(lè )觀(guān)不容易失落，也更容易被滿(mǎn)足，是否說(shuō)這樣的人就更幸福？這豈不是另一種的不公平？
甚至更進(jìn)一步，像反烏托邦小說(shuō)《美麗新世界》里的那樣，用現代醫學(xué)改變一個(gè)人的體內成分，人為的制造快樂(lè )和滿(mǎn)足的公民，和永遠不會(huì )抱怨的產(chǎn)業(yè)工人，是否就是我們整體追求的極值了？
看看哲學(xué)怎么說(shuō)的。
佛教說(shuō)：苦真正的來(lái)源不在于感受本身，而是對感受的不斷追求。他勸我們放下，放下執念，放下貪嗔癡慢疑。但放下了還是人嗎？既然已經(jīng)身為人，真有可能放得下嗎？基因和生理結構在那擺著(zhù)呢，花和尚也是人啊。
邊瑟則認為“快樂(lè )大于痛苦的時(shí)刻就是幸�！�，這其實(shí)還是在主觀(guān)追求的框架中打轉，沒(méi)有跳出這個(gè)盒子——當人能夠通過(guò)改變激素水平來(lái)控制心情了之后，恐怕遇到任何在理智上看來(lái)應當痛苦的事情都還是會(huì )開(kāi)心到?jīng)]心沒(méi)肺——雖然感覺(jué)好像有點(diǎn)奇怪，不過(guò)習慣了就好——這在臨床心理學(xué)中卻又是一種心理疾病的診斷依據了。
作為個(gè)人或者整體，每個(gè)人都在孜孜不倦的追求著(zhù)自己的幸福，我是個(gè)實(shí)際的`人，懶得扯什么“人生的意義”、“幸福的真諦”一類(lèi)邊際寬泛的大命題，但讓我們捫心自問(wèn)一下：
假如能夠長(cháng)生不老，但卻要眼睜睜看著(zhù)親人、伴侶、孩子一個(gè)個(gè)死去，并且也不能發(fā)生車(chē)禍等意外，否則還是會(huì )死。等于和全世界所有的人類(lèi)都不同了，還需要面對他人的嫉妒、或者好奇。你會(huì )怎么選擇？即使選擇如此長(cháng)生了，你是否更怕死了？
有一種藥，能夠達到讓人極度快樂(lè )的效果，但卻不像藥物那樣有副作用，穩定、長(cháng)效、便宜，你愿意使用嗎？你愿意讓你的家人使用嗎？嘗試過(guò)后真有效果你覺(jué)得你能夠從心理上擺脫得了對它的依賴(lài)嗎？
你愿意將自己通過(guò)生化等方式改造成一個(gè)不同的人嗎？擁有更強的體魄、非凡的記憶力等等，代價(jià)就是從外觀(guān)或者價(jià)值觀(guān)等都不再是人類(lèi)的樣子。成為一個(gè)新新人類(lèi)，或者異類(lèi)。
說(shuō)白了，人類(lèi)是一個(gè)偶然，就像恐龍滅絕那樣；也是一個(gè)奇跡，當然這是對我們自己來(lái)講。
然而到現在我們已經(jīng)取得了非凡的成就，利用智慧和科技暫時(shí)為自己創(chuàng )造出了和平、宜居的環(huán)境，雖然代價(jià)是生態(tài)的破壞和其他物種的遭殃。但這就是生命的特點(diǎn)，為了自己的生存和繁衍，以及欲望的滿(mǎn)足，可以不惜一切。
生理上來(lái)講人類(lèi)是懦弱的，所以才會(huì )依賴(lài)工具，依賴(lài)集體，但現在竟然解決了活下去的問(wèn)題，甚至開(kāi)始考慮幸福了，這絕壁才是最大的奇跡。
讓我告訴你，什么是幸福。
正如尼采所言，只要有了活下去的理由，幾乎什么都能夠忍受。
沒(méi)有的人，自己找一個(gè)吧！
對了，《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這是一本神書(shū)，觀(guān)點(diǎn)透徹犀利，深刻洞察人類(lèi)這種生物的過(guò)往。推薦所有人去讀，但是真的沒(méi)必要看歷史學(xué)教授寫(xiě)的的序，明顯自己說(shuō)自己的。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 27
聽(tīng)名字《人類(lèi)簡(jiǎn)史》是一部敘述人類(lèi)歷史的書(shū)籍，然而，它又卻與我讀過(guò)的歷史敘述截然不同，大多數歷史書(shū)，喜歡把目光集中在某朝某代，或某一重大的歷史事件，他們寫(xiě)作的重點(diǎn)在于主線(xiàn)鮮明。還有一些則是以文明更替為單位講述過(guò)去，宏觀(guān)概括，重點(diǎn)在于文明的發(fā)展與更替。但《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的作者，所描述的則不同以往，他的腦洞很大，他的關(guān)注點(diǎn)不是國家，也不是文明，而是人類(lèi)，人類(lèi)如何從弱小變成能站在食物鏈頂端物種，人類(lèi)又將走向何處？作者將為你一一闡述。
圍繞整部書(shū)，都繞不開(kāi)一個(gè)詞“認知”，在傳統的認識中因為自然選擇，人類(lèi)學(xué)會(huì )了進(jìn)化，但作者卻認為是因為有了“認知”，智人淘汰了所有的競爭者，同時(shí)“認知革命”，“農業(yè)革命”，“科學(xué)革命”讓智人從食物鏈底端一步步到頂端。但更令我震撼的是作者的觀(guān)點(diǎn)，例如在作者看來(lái)，“農業(yè)革命”是史上最大騙局，“農業(yè)革命真正的本質(zhì)：讓更多的人卻以更糟的狀況活下去�！鞭r業(yè)革命所帶來(lái)的并非是充滿(mǎn)希望的新時(shí)代，反而讓勞動(dòng)人民承受著(zhù)不該有的辛苦與過(guò)著(zhù)比原始的采集者更辛苦、更不滿(mǎn)足的新生活，它促使人類(lèi)從原本悠閑且豐富多樣的`日子變得單調沉悶又辛苦。
換個(gè)角度設想一下如果農業(yè)出現在現代社會(huì )，現代人會(huì )選擇現在的舒服安逸還是辛苦沉悶，它還會(huì )像回顧歷史一樣得到認可嗎？我無(wú)法想象。但，盡管有太多缺失，農業(yè)已經(jīng)是我們現代文明的根基。正如歷史是偶然性與必然性的結合。作者的觀(guān)點(diǎn)獨到之處在于他強調了“智人”的幸福感，他痛心作為社會(huì )細胞的個(gè)體，“人”在歷史長(cháng)河中的失語(yǔ)，一如他在書(shū)中，常常切換視角，從被人類(lèi)圈養牲畜的眼光，被人類(lèi)培育農作物的眼光，向占據食物鏈頂端的人類(lèi)發(fā)出聲音。
當我們以“智人”的身份存活于世時(shí)，我們應以感恩與卑微的心情再次看待這個(gè)世界，這個(gè)世界的奧秘才會(huì )像一朵美麗的花，靜靜綻放于希望的陽(yáng)光之下。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 28
或許每個(gè)人都曾想過(guò)，我們的祖宗是什么模樣？我們來(lái)自何方，又去往何處？在這本書(shū)中我們或許能夠找到答案。
這本書(shū)與我們以往所熟知的歷史書(shū)大相徑庭，超宏觀(guān)的視角，異想天開(kāi)的腦洞，生動(dòng)有趣的語(yǔ)言，讓我們拿起就很難放下，看完后直呼刷新三觀(guān)。人類(lèi)如何登上食物鏈的頂端？金錢(qián)、帝國、宗教如何橫掃全球？在作者的敘述中，這些復雜的歷史現象和原理，像一部大片呈現在眼前。他用幾近于上帝之眼的高度，俯瞰人類(lèi)從東非一個(gè)普通動(dòng)物群族，到如今遍布地球，地位直追造物神的發(fā)展歷程。
這本書(shū)中，作者從認知革命、農業(yè)革命、人類(lèi)的融合統一、科學(xué)革命四個(gè)方面綜合概括了人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程，跟著(zhù)作者的筆跡，我們可以很順暢的了解人類(lèi)自從誕生到如今的.整個(gè)發(fā)展過(guò)程和每一個(gè)重要的變革。作者只用了區區400頁(yè)，就鋪陳開(kāi)智人的整個(gè)歷史過(guò)程，各種精彩令人拍案叫絕；個(gè)中反思令人掩卷沉思。在7萬(wàn)年前，智人還不過(guò)是一種微不足道的動(dòng)物，在東非的角落中可憐兮兮地生活著(zhù)。但其后一發(fā)而不可收拾，智人很快就躍升成為整個(gè)地球的主宰，似乎，只要再跨一步，就能進(jìn)入神的境界。從歷史進(jìn)程來(lái)看，人類(lèi)并沒(méi)有一個(gè)鮮明的目標，而且，直到如今仍然迷茫。
歷史的車(chē)輪不斷向前，人類(lèi)經(jīng)歷三次革命的洗禮，力量空前強大，可是我們究竟是比以前更快樂(lè )還是更痛苦，卻沒(méi)有一個(gè)明確的答案。如果發(fā)展沒(méi)有帶來(lái)快樂(lè )，那么它的意義又在何處？作者最后提出，擁有神的能力，但是不負責任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險，莫過(guò)于此�；蛟S，我們該好好思考下這個(gè)問(wèn)題。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 29
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這本書(shū)應該還是作者世界觀(guān)的一個(gè)總和，個(gè)人感覺(jué)對于大學(xué)生會(huì )有比較大的開(kāi)悟，還是值得閱讀的書(shū)籍，但是其實(shí)觀(guān)點(diǎn)上過(guò)于泛且散，這也是科普類(lèi)讀物的必然吧。
再來(lái)說(shuō)說(shuō)讀這本書(shū)最大的感悟，是關(guān)于人性。
以前，經(jīng)常聽(tīng)到這樣一句話(huà)，喪失了人性。比如羅翔老師說(shuō)某些人，讀法律讀到?jīng)]有人性了，這是絕對不應該的。在我看來(lái)，也是如此，很多人，讀書(shū)讀到?jīng)]有人性的，包括很多精英或者所謂絕對理性，在考量中，向來(lái)是不把人性考慮在內，只作為一個(gè)工具，一個(gè)數字計入考量，這才是最可怕的`地方。
政治，還有宗教，其實(shí)都是人性的部分集合，特別是政治。政治其實(shí)就是能夠滿(mǎn)足大多數人人性的抉擇，只有這樣，才能將絕大多數人聚合在一起，才有所謂的凝聚力。而保持人性，也是我們與動(dòng)物，或者書(shū)中寫(xiě)到的下一個(gè)超級物種，之間最大的差別。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感 30
本書(shū)簡(jiǎn)述了人類(lèi)從動(dòng)物通過(guò)不斷的進(jìn)化演變，變成至今食物鏈最頂端的高級動(dòng)物（上帝）的過(guò)程。通過(guò)認知革命、農業(yè)革命到工業(yè)革命，演繹出人類(lèi)一步步的變化。其中，書(shū)中有幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)，比較觸動(dòng)人的思考：
1、關(guān)于人類(lèi)體格的進(jìn)化。作者把采集狩獵階段人類(lèi)的體格與農業(yè)社會(huì )階段相比較。由于農業(yè)耕作的需要，人類(lèi)的體型與采集狩獵時(shí)期相比相對沒(méi)有那么健壯及靈敏。這不禁讓人想起了現代的科幻片中的畫(huà)面，試想隨著(zhù)計算機等科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，體力等粗重活都由機器人所代勞，繁瑣的事情都由計算機來(lái)處理。人類(lèi)只需開(kāi)發(fā)和創(chuàng )造更多的程序及機器人即可。由此推導，將來(lái)人類(lèi)的大腦將越來(lái)越發(fā)達，身體四肢將越來(lái)越羸弱�；蛟S到了后期，人類(lèi)的存在形式只需要有一個(gè)大腦即可了。
2、關(guān)于信仰的力量。人類(lèi)從單個(gè)的個(gè)體到群體再到部落到現在變成了國家、社會(huì )。為了維系社會(huì )秩序，產(chǎn)生了宗教、制度、法律等，也形成了道德和文化，當然還有信仰。若信仰缺失，人們就會(huì )失去精神上的約束，失去對事物的敬畏之心，而如果思想無(wú)限膨脹，就會(huì )做出許多傷害自然、傷害他人的事情。如現在的食品安全問(wèn)題、還有酒駕、兒童拐賣(mài)以及當街砍殺等現象。當然，若信仰過(guò)分被強調或被利用，也會(huì )出現危機，如早前法國遭受的伊斯蘭極端分子的恐怖襲擊等。信仰是一把雙刃劍，必須使用得度才能?chē)野病?/p>
3、關(guān)于虛構與想象。書(shū)中有很多的觀(guān)點(diǎn)都會(huì )提到，制度是人虛構出來(lái)的、金錢(qián)是人虛構出來(lái)的、宗教信仰是人虛構出來(lái)的其實(shí)，除了我們的.實(shí)體以外，幾乎所有的東西都是人虛構出來(lái)的，換句話(huà)說(shuō)人類(lèi)就是生活自己創(chuàng )造出來(lái)的想象之中。而如果這些“虛構”出來(lái)的東西都成為了我們共同認可的東西，或者說(shuō)成為一個(gè)共同認可的“游戲規則”，那這些虛構與想象就會(huì )對人們的行為產(chǎn)生巨大的約束和影響。但有時(shí)人類(lèi)卻為了虛無(wú)縹緲的名利追逐，去傷害自然、傷害身邊的人，甚至是迷失了自己。
大自然孕育了人類(lèi)，人類(lèi)在在改造客觀(guān)環(huán)境的同時(shí)，為世界帶來(lái)了人類(lèi)文明，也成為了全球的霸主。未來(lái)人類(lèi)的腳步將如何在地球上繼續走下去，回頭想想，功績(jì)、名利、金錢(qián)真的這么重要嗎？這些重要，或者只是我們覺(jué)得重要而已。
綜上所述，智人用自己的雙手和智慧創(chuàng )造了世界，。如今，值得我們思考的是是等待自然的篩選而滅亡還是進(jìn)入一個(gè)新的進(jìn)化階段？這都需要我們的共同努力，共同維護這美麗的地球以及發(fā)揮祖先留下來(lái)的智慧。
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