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羅生門(mén)讀后感7篇
認真讀完一本名著(zhù)后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！可能你現在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編為大家收集的羅生門(mén)讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
羅生門(mén)讀后感1
芥川龍之介是日本大正時(shí)期的重要作家，短篇小說(shuō)巨擘，也是當時(shí)新思潮文學(xué)流派的柱石。他的短篇小說(shuō)并不像我們所熟悉的眾多短篇小說(shuō)那樣有個(gè)完滿(mǎn)的結局，而往往給讀者帶來(lái)的是出人意料的結尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱(chēng)為日本現代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一�！读_生門(mén)》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小小片段，實(shí)質(zhì)平常所見(jiàn)的事情，卻在特定的環(huán)境下放大來(lái)看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。
主人公設定為一個(gè)剛被主任辭退出來(lái)的家將。本是一個(gè)善良而普通的人，當他面臨衣食不足的窘境時(shí)，他心中萌生了一個(gè)的'念頭“倘若不擇手段的話(huà)”。來(lái)到這羅生門(mén)時(shí)，這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)“倘若”，事實(shí)上他是沒(méi)有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個(gè)良民，連他自己也對自己是否真能夠“走當強盜的路”而產(chǎn)生了懷疑。當他來(lái)到門(mén)樓上，看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候，他的正義感告訴他無(wú)論如何，在雨夜羅生門(mén)上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過(guò)，于是剛才那些“當強盜”的念頭消失了，他上前抓住那個(gè)老太婆，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會(huì )做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開(kāi)脫時(shí)，她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過(guò)壞事的。但老太婆并沒(méi)有料想到，她的自我開(kāi)脫正正給了仍在躊躇的家將一個(gè)當強盜的正當理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結尾。故事在描寫(xiě)人物的內心世界表現得細膩而真實(shí)。家將、老太婆、死去女人之間的關(guān)系，不由讓人想到魯迅先生常說(shuō)的“吃人”的現象。誰(shuí)在吃人?誰(shuí)在吃誰(shuí)?每個(gè)人都在“吃人”，每個(gè)人又都在“被吃”。因為那些僅剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會(huì )又給與每個(gè)人看似合理的“吃人”的理由。面對當今復雜的社會(huì )，人心的復雜多變，善與惡的定義并非輕易就能劃分出來(lái)。善惡觀(guān)是以人對社會(huì )認識的深度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。只有在生活無(wú)憂(yōu)、風(fēng)氣淳樸的社會(huì )里，人才會(huì )活得有尊嚴，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。而在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì )里，罪惡感會(huì )被消解，善良和正義就會(huì )成為一種擺設和借口。而“吃人”的把戲就會(huì )循環(huán)上演。
作者在《羅生門(mén)》中細膩的描寫(xiě)了主人公內心世界的細微變化。從性本“善”到最終的惡，過(guò)程中看到了主人公內心的復雜轉變，同時(shí)也向讀者展示了人類(lèi)內心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現實(shí)中卻不能堅持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書(shū)里被淋漓的刻畫(huà)，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。
羅生門(mén)讀后感2
暑假中，我讀了日本作家芥川龍之介的作品《羅生門(mén)》。作者芥川龍之介是日本新思潮派代表作家。日本文壇重要的“芥川獎”，便是以他的名字來(lái)命名的，他以冷峻的文筆和簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)言讓讀者關(guān)注到社會(huì )丑惡現象，這使得他的小說(shuō)既具有高度的藝術(shù)性，又成為當時(shí)社會(huì )的縮影�！读_生門(mén)》是其代表作。
它講述災荒之年一個(gè)被主公解雇的下人，面對茍且的生存還是人性的毀滅時(shí)所做出的選擇。當他為了避雨在停滿(mǎn)死尸的羅生門(mén)城上看到正在拔女尸頭發(fā)的老嫗的惡行時(shí)，為正義感驅使，他厲聲呵責。但聽(tīng)了老嫗的一番話(huà)后，下人最終也為了茍且的生存選擇了人性的`毀滅。他剝下了老嫗的外衣消失在漆黑的夜暮中。
文章一開(kāi)頭便點(diǎn)明當時(shí)的社會(huì )被黑暗所籠罩，死氣沉沉，毫無(wú)生機的景色描寫(xiě)讓我不寒而栗。在這樣的環(huán)境下，生存的確成了一個(gè)最主要，也是最難的問(wèn)題。這使人的真實(shí)本性立刻暴露了出來(lái)。老嫗去糟蹋尸體，拔女尸的頭發(fā)，只是為了做假發(fā)去賣(mài)，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)錢(qián)。女人把蛇切成四寸曬干，說(shuō)是干魚(yú)，拿出去賣(mài)錢(qián)�？傊磺卸际菫榱似D難地活下去。文章的最后，下人的最后一點(diǎn)正義感也被吞噬，搶走了老嫗的衣服……
我查了一下資料，發(fā)現羅生門(mén)在日語(yǔ)中，指的是人間與地獄之間的門(mén)。在小說(shuō)里，當仆人爬上羅生門(mén)的樓梯時(shí)，不論他后來(lái)有沒(méi)有當強盜，都隱喻了他放低善念，從人間踏入地獄。
作者所寫(xiě)人物表現的不是善與惡，而是人類(lèi)生存中的事實(shí)。人們?yōu)榱松�，可以不擇手段，欺騙。毀尸，放棄自己的底線(xiàn)。如果說(shuō)犯罪讓我感到恐怖憎惡，那么人的本性更讓我毛骨悚然。
試想一下，如果我們生活在那個(gè)黑暗的年代，每天都徘徊在饑餓和死亡的邊緣，那么這種弱肉強食，逼良為盜的現象肯定是不可避免的吧，每個(gè)人最終也都將”不擇手段”地生存下去。因為那時(shí)，”道德”與”正義”早已蕩然無(wú)存，生存的欲望會(huì )占領(lǐng)所有的一切。
幸運的是，我們現在所處的年代和平而又富足，不會(huì )發(fā)生如此恐怖之事。但我們要清楚的是，為了生存而戰的”羅生門(mén)”或許不會(huì )再發(fā)生，但世界上仍然有許多地方發(fā)生著(zhù)戰亂，恐怖襲擊和暴力犯罪。人性的羅生門(mén)仍然在考驗著(zhù)人類(lèi)，
一念成佛，一念成魔。佛魔之間隔絕的便是這道羅生門(mén)，向左還是向右?生存還是毀滅?全在人的一念之間。
羅生門(mén)讀后感3
《羅生門(mén)》是芥川龍之介的代表作之一。
我看的是一本以《羅生門(mén)》為名的小說(shuō)集，小說(shuō)第一篇即名為《羅生門(mén)》。這不同于電影《羅生門(mén)》，電影《羅生門(mén)》實(shí)際上是根據芥川龍之介的另一篇小說(shuō)《叢林中》拍攝。
據說(shuō)《羅生門(mén)》本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事。講的是在戰爭年代，一個(gè)破產(chǎn)的農民因迫于生計，拿起屠刀，決心作強盜。但是或許是因為他人心本善，抑或是膽子太小，總之一直沒(méi)狠下心來(lái)動(dòng)手。一天，他來(lái)到一個(gè)剛剛經(jīng)歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘垣斷壁，且尸橫遍野，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財物。結果在一處廢棄的門(mén)樓里他發(fā)現有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去怒斥道：“你這個(gè)沒(méi)人性的，竟然對死尸也不放過(guò)!”老太婆說(shuō)她只是想用這些頭發(fā)做個(gè)頭套賣(mài)錢(qián)謀生罷了，“而且，你以為她生前是個(gè)善人嗎?她可是把蛇曬干了當成鱔魚(yú)來(lái)賣(mài)�！薄拔疫@么做完全是為了生存啊!”。這一番話(huà)讓強盜完卻放下了最后的一點(diǎn)善心了，既然是為了生存，還有什么是不可以的?丟棄了僅存的良知后，他就搶走老太婆的衣服，揚長(cháng)而去。
初讀《羅生門(mén)》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現在，我也不確定自己理解是否正確。不過(guò)，不可否認的是，每一次讀《羅生門(mén)》都會(huì )有種莫名的`壓抑和憂(yōu)悶感。小說(shuō)開(kāi)場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無(wú)人煙的街道，斷壁殘垣的廢墟，頭上盤(pán)旋著(zhù)吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著(zhù)無(wú)人認領(lǐng)的尸體……總之是滿(mǎn)目瘡痍。據說(shuō)為了描寫(xiě)尸體，作者芥川龍之介曾專(zhuān)程到醫科大學(xué)的解剖室去取經(jīng)。真是佩服他，為了完成這篇小說(shuō)對著(zhù)恐怖的尸體看上幾個(gè)小時(shí)，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描寫(xiě)及小說(shuō)人物的為了謀生的舉動(dòng)讓人感受到那個(gè)戰火紛飛的年代人們的苦難。
其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農民蛻變成的強盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災人禍，為了生計，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái)，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿(mǎn)足時(shí)，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀(guān)中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數。古有“廉者不受嗟來(lái)之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說(shuō)法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴。
羅生門(mén)讀后感4
8日讀完芥川的《手絹》與《煙草與魔鬼》。在評論網(wǎng)看過(guò)一句話(huà)“讀書(shū)報告寫(xiě)芥川龍之介的短篇真是作死”，此話(huà)的確不虛，芥川的短篇連讀書(shū)筆記都不好寫(xiě)。
《手絹》
本文篇幅不大，主要講述了長(cháng)谷川教授在內心對日本武士道的期待以及對斯特林堡表演法的接觸，從而對武士道精神產(chǎn)生困惑，期間出現了日本岐阜燈籠這個(gè)主要意象，雖然困頓，卻在最后點(diǎn)燃，說(shuō)明在其內心某些精神層面的東西也被點(diǎn)亮。而出現的手絹意象，則鮮明表現了武士道的隱忍精神，又暗地表現被曲解、扭曲的現實(shí)。
如譯者解說(shuō)，本文以新渡戶(hù)稻造為原型創(chuàng )作，是一遍探討武士道的小說(shuō)。新渡戶(hù)稻造是日本近代有名的教育家、思想家、農學(xué)家，出身士族，留學(xué)德國、美國，深諳西方文化，并娶美國女子為妻。1899年，他用英文寫(xiě)出《武士道》，向西方介紹日本傳統的武士道思想。
在本文中，長(cháng)谷川教授試圖以武士道精神來(lái)挽救現代日本的精神墮落，對女士忍耐失子之痛的行為深為感動(dòng)，認為是“日本女性的'武士道”。但隨后讀到斯特林堡書(shū)中論及的類(lèi)型化表演法，內心中產(chǎn)生了動(dòng)搖。武士道與類(lèi)型化表演，兩者中或許有某種共通的東西，擾亂了先生純粹的感動(dòng)。
當然也有人惡意揣測長(cháng)谷川先生那樣強行揣度，使先前那種對于感觸美與協(xié)調的清澈心境蕩然無(wú)存，可謂庸人自擾。無(wú)論如何欣賞，終究是欣賞者基于表象的主觀(guān)臆斷。而締造這些文化文明與人文關(guān)懷的人的真實(shí)動(dòng)機和心理是什么，欣賞者不得而知。倒是這句，感動(dòng)本就無(wú)法傳承，唯有選擇被感動(dòng)的人，方可無(wú)師自通。值得贊賞。
對于短篇小說(shuō)這種精華，很難以一次閱讀就得要義，可能需要更多時(shí)間的體會(huì )，更重要的是可能需要類(lèi)似與小說(shuō)境遇的體驗才能深得其間要領(lǐng)。所以，讀懂它可能還需要很久。
《煙草與魔鬼》
該文有點(diǎn)類(lèi)似與小童話(huà)故事，比如阿拉丁神燈這種。當然，這種強行對比是我的粗陋學(xué)識的見(jiàn)解，而至于童話(huà)我讀的都少。
本文以我要講述一個(gè)魔鬼將煙草帶入日本的傳說(shuō)開(kāi)頭，以魔鬼最終不知所蹤為結尾，期間詳細介紹了魔鬼是如何將煙草帶入日本的過(guò)程，據悉這是芥川對基督教的一次淺顯嘗試，而芥川本人則是對基督教一直保有興趣，甚至自殺時(shí)身邊也帶著(zhù)《圣經(jīng)》，但他終生未入教，而是一直處于觀(guān)望狀態(tài)。
而本文亦是以一種神話(huà)傳說(shuō)的形式借古喻今介紹煙草進(jìn)入日本的過(guò)程，又暗含了西洋文化入侵日本的難以阻擋，而以“魔鬼”冠名，也算是作為文學(xué)家對西洋文化舶來(lái)品的一種的態(tài)度。而魔鬼不知所終的結尾，不知是否是指對于西方文化入日的無(wú)可奈何？
羅生門(mén)讀后感5
《羅生門(mén)》是芥川龍之介的代表作之一。
我看的是一本以《羅生門(mén)》為名的小說(shuō)集，小說(shuō)第一篇即名為《羅生門(mén)》。這不一樣于*《羅生門(mén)》，*《羅生門(mén)》實(shí)際上是根據芥川龍之介的另一篇小說(shuō)《叢林中》拍攝。
據說(shuō)《羅生門(mén)》本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事。講的是在戰爭年代，一個(gè)破產(chǎn)的農民因迫于生計，拿起屠刀，決心作強盜�？墒腔蛟S是因為他人心本善，抑或是膽子太小，總之一向沒(méi)狠下心來(lái)動(dòng)手。一天，他來(lái)到一個(gè)剛剛經(jīng)歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘垣斷壁，且尸橫遍野，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財物。結果在一處廢棄的門(mén)樓里他發(fā)現有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去怒斥道：“你這個(gè)沒(méi)人性的，竟然對死尸也不放過(guò)！”老太婆說(shuō)她只是想用這些頭發(fā)做個(gè)頭套賣(mài)錢(qián)謀生罷了，“并且，你以為她生前是個(gè)善人嗎？她可是把蛇曬干了當成鱔魚(yú)來(lái)賣(mài)�！薄拔疫@么做完全是為了生存��！”。這一番話(huà)讓強盜完卻放下了最終的一點(diǎn)善心了，既然是為了生存，還有什么是不能夠的？丟棄了僅存的良知后，他就搶走老太婆的衣服，揚長(cháng)而去。
初讀《羅生門(mén)》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使此刻，我也不確定自我理解是否正確�？墒�，不可否認的是，每一次讀《羅生門(mén)》都會(huì )有種莫名的壓抑和憂(yōu)悶感。小說(shuō)開(kāi)場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無(wú)人煙的街道，斷壁殘垣的廢墟，頭上盤(pán)旋著(zhù)吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著(zhù)無(wú)人認領(lǐng)的尸體……總之是滿(mǎn)目瘡痍。據說(shuō)為了描述尸體，作者芥川龍之介曾專(zhuān)程到醫科大學(xué)的解剖室去取經(jīng)。真是佩服他，為了完成這篇小說(shuō)對著(zhù)恐怖的尸體看上幾個(gè)小時(shí)，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描述及小說(shuō)人物的為了謀生的舉動(dòng)讓人感受到那個(gè)戰火紛飛的年代人們的苦難。
其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農民蛻變成的.強盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災人禍，為了生計，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái)，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿(mǎn)足時(shí)，作出的任何事都是能夠原諒的。然而縱觀(guān)中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數。古有“廉者不受嗟來(lái)之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說(shuō)法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴。
羅生門(mén)讀后感6
記得第一次看《羅生門(mén)》已經(jīng)是前年年初的事了。那時(shí)正是對日本文化興趣濃厚的時(shí)候(即便現在也是)，正月寒假還沒(méi)過(guò)完，便興顛顛的跑去買(mǎi)書(shū)。誰(shuí)知道日本的名著(zhù)少之又少，看得一眼的便買(mǎi)了下來(lái)。
大凡我日后愛(ài)不釋手的書(shū)，剛買(mǎi)下來(lái)時(shí)都先要遭“冷遇”。剛買(mǎi)下來(lái)的《羅生門(mén)》在勉強看過(guò)一篇略有趣味的《水虎》(也稱(chēng)“河童”，日本民間傳說(shuō)中的一種兩棲動(dòng)物)，便落下閉而不看了，再拾起繼續，便是一年之后的事了。
我向來(lái)有雙休躺在床上看書(shū)到很晚的“夜貓子”(方言，指夜晚精神好的人)的習慣。那天興許是覺(jué)得沒(méi)什么看頭的書(shū)了便特意找了本瞅著(zhù)生疏的書(shū)，裹著(zhù)毛毯就坐在床上了。
看書(shū)是確有入迷一說(shuō)的，總想看了這篇看下篇。我看書(shū)從不是從頭一頁(yè)頁(yè)看到尾，而總愿是一本書(shū)翻到那兒算那，就著(zhù)看。不覺(jué)就到了深夜，自己因是一人在家卻還不肯關(guān)燈睡覺(jué)，遲遲磨蹭到眼睛都要花掉才熄了燈倒頭便睡。
可這篇是“有感”的作文，不是大白話(huà)的教你講經(jīng)過(guò)，我還得寫(xiě)點(diǎn)感想才對。
說(shuō)實(shí)在的，芥川先生存活的那個(gè)時(shí)代，我不大清楚的，只能從他字里行間、從百度百科上的只言片語(yǔ)曉得一個(gè)大概。不，也許連大概也不清晰。
只怕是非�；靵y罷了。
給我一段文字我就能構想出畫(huà)面。
在芥川先生傷惘的描述過(guò)后，所有的炫麗色彩被如同秋風(fēng)掃落葉般的抹去，只剩下大片大片的黑和零星的.灰白在寂寞混亂的飄蕩。
行人的輪廊都被不清晰的灰白勾勒出行尸走肉樣的，匆匆的走，匆匆的停。只有一個(gè)人長(cháng)久長(cháng)久的滯留在其間，有人撞他的側身，有人碰他的肩膀，可他無(wú)動(dòng)于衷，長(cháng)久的滯視著(zhù)遠方。他的目光越過(guò)人流，穿過(guò)樓廈，趟過(guò)湖泊，潛入深�！蓞s到不了天邊。
天邊是否在海角對面?
自己看不到未來(lái)，望不穿過(guò)去。所有的人都與他漸行漸遠，他仿佛已經(jīng)與此個(gè)時(shí)代脫節，就像離了軌的火車(chē)，回不到過(guò)去，到不了未來(lái)。
我似乎從他的文字的間隙間嗅到失落的味道，沒(méi)有夢(mèng)想，沒(méi)有未來(lái)。
我都哭出來(lái)了，我討厭濕掉了(失掉了)的世界，濕掉了(失掉了)的文字，因為那會(huì )壓著(zhù)我直到什么也嗅不到，什么也聽(tīng)不了，什么也看不見(jiàn)。
可這并不妨礙我深深?lèi)?ài)著(zhù)這本書(shū)，我在晴天看，在雨天看，在陰天看，在雪天看。因為我知道這本書(shū)和他的作者早已是過(guò)去，如果我還想活下去，就必須抬起頭一直走下去。
羅生門(mén)讀后感7
作為現代人，說(shuō)謊應該是我們經(jīng)常做的事兒，沒(méi)感覺(jué)到有多么的丑惡和罪惡。在現代，比如律師在給人打官司時(shí)，為了保證自己的當事人的無(wú)關(guān)性，總會(huì )適當的美化自己，從而，丑惡對自己不利的人，來(lái)獲取減刑活著(zhù)釋放。但是電影中也是正常人的思維，在自己陳述事件時(shí)，美化自己，丑化別人，但是，最大的不同就是，三個(gè)當事人都承認是自己殺死的死者。當然我們都相信死人說(shuō)的話(huà)，但是那個(gè)死人借尸還魂承認自殺，真是不可思議！那個(gè)年代，導演想表達的思想是“社會(huì )的黑暗，人性的丑惡，沒(méi)有真實(shí)，每個(gè)人都是自私的”。雖然在整部電影中，陽(yáng)光是非常充足的，真實(shí)展現了那時(shí)人們膽大妄為，在神圣面前做盡壞事，絲毫沒(méi)有悔改的意思！最后屈從于多襄丸的.真砂是睜著(zhù)眼睛看著(zhù)太陽(yáng)的。導演安排了貫穿整部電影的暴雨（純粹的自我探索），我認為是想讓雨水來(lái)洗干凈人們骯臟的心靈。
仿佛人們都在真相的迷宮里穿行，走不出來(lái)，也不想走出來(lái)。武士的妻子被侮辱和武士之死已經(jīng)成為事實(shí)，但是當事人與旁觀(guān)者所說(shuō)的都不相同，不管誰(shuí)說(shuō)的是真話(huà)，都代表了另一些人的自私。
影片的結尾，樵夫，行腳僧，打雜的聽(tīng)到外面有小孩子在哭泣，打雜的第一個(gè)跑出去并將小孩身上的和服拔下緊緊拿著(zhù)，任憑樵夫搶奪；行腳僧將孩子抱起。最后的最后樵夫是又善良的人性的，收養了孩子（人性從黑暗回到了光明），行腳僧說(shuō)：“你讓我相信這個(gè)世界上還是有真善美的”。導演黑澤明告訴觀(guān)眾：人時(shí)間確實(shí)存在著(zhù)自私自利、泯滅人性的嚴酷現實(shí)。但是，與之相對，人道主義也是永恒的，人終究是可以相信的。
在佐藤忠男的闡述很精辟，《羅生門(mén)》中的太陽(yáng)、暴雨并非只是故事情節可有可無(wú)的背景與環(huán)境，而是一種“純粹得自我探索”的樣式，就像莎士比亞的悲劇《李爾王》中的暴風(fēng)雨一樣，是一個(gè)人的自我面對，在大自然中的自我放逐，一種靈魂的歷練與洗禮。
人性真是最恐怖的電影，小說(shuō)，故事。你不去探究還好，只要一接觸，就將是痛苦的深淵。
但是，生活在現代的我們對于這人性丑惡，人性的墮落已經(jīng)習以為常，也許根本不用擔心。真正的真善美也只是個(gè)人的一種堅持與信仰了；也只能存在那人心靈的最深處。
對于《羅生門(mén)》了解的還是很膚淺，還需要進(jìn)一步的去學(xué)習去領(lǐng)悟導演的想法！
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