《余秋雨散文》讀后感

　　在學(xué)習、工作、生活中，大家或多或少都接觸過(guò)散文吧？狹義上的散文是指與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并行的一種文學(xué)體裁。想要學(xué)習寫(xiě)散文嗎？下面是小編收集整理的《余秋雨散文》讀后感，歡迎大家分享。

　　品讀余秋雨的歷史散文，蔚然成了近年來(lái)中國小資的時(shí)髦風(fēng)氣，并帶出了文壇一陣風(fēng)潮。歷史利用文學(xué)獲得“美麗外觀(guān)”，而文學(xué)利用歷史獲得了“精神深度”。由此帶來(lái)的文化狂喜，可以從他散文集的發(fā)行量上得到證實(shí)。

　　在這個(gè)劇烈變化的時(shí)代，余秋雨做出的努力是令人贊賞的。在我的記憶里，余文首先在上海的《收獲》雜志連載，而后被不斷地出版、轉載、報導，成為中國各大城市的重要暢銷(xiāo)圖書(shū)，甚至出現在幾乎所有的中文網(wǎng)站和雜志上，與魯迅和林語(yǔ)堂的作品一道成為現代散文的經(jīng)典之作。一時(shí)間，大有不讀余文，羞談文學(xué)之風(fēng)。果真是這樣嗎?讓我們以他的《文化苦旅》為例，看看歷史和文學(xué)在這里是怎樣結構在一起的。

　　在《文化苦旅》中，我們可以透徹的看到作者采用的話(huà)語(yǔ)策略，那就是透著(zhù)知識分子的“憂(yōu)患意識”的傳統“愛(ài)國主義”(也即“民族主義”，這正是該書(shū)發(fā)行時(shí)面臨的一種流行思潮)，而后在這引導下進(jìn)入深度操作的層面。

　　第一篇“道士塔”是一個(gè)奠定民族主義基調的重要篇章，它確立了整部書(shū)的話(huà)語(yǔ)(價(jià)值)姿態(tài)：王道士以他無(wú)知和貪婪出賣(mài)了中華文化的瑰寶“敦煌石窟藝術(shù)”珍品。這種道德化的母題和“故事”完全符合大眾的“民族主義”走向。

　　不僅如此，作者還使用了一些煽情主義話(huà)語(yǔ)記號來(lái)強化這種戲劇性的效果，如“傷口”、“滴血”、“下跪”、“懇求”乃至“哭泣”，所有這些意象或獨白都展示了一種露骨的煽情技巧。盡管它從文學(xué)技巧上看相當笨拙，但在中國的讀者市場(chǎng)卻是雙重有效的，即點(diǎn)燃了讀者的歷史怒氣，又使之產(chǎn)生了對作品乃至作者的無(wú)限鐘愛(ài)，這樣的例子在余文中俯拾皆是。

　　余文成功的運用歷史隨筆與情感化的敘述方式，引發(fā)了大眾的閱讀回響。盡管人們并未從這些歷史詮釋中獲得新的概念，但封存在歷史中的傳統價(jià)值和現代生活的斷裂，獲得了某種修復，舊式文人的理想、趣味和面容遭到了大眾之手的親切撫摸。那么，在當時(shí)所謂“建構大中華文化圈”的大漢民族主義思潮中，余文受到大陸、臺灣乃至世界各地華人知識分子讀者的響應和鼓掌，便是十分自然的事情。

　　但是余文在市場(chǎng)化的包裝上存在著(zhù)“媚俗”過(guò)火的問(wèn)題。它太過(guò)矯情。再以“王道士”一文為例，由于愛(ài)“寶”心切，作者竟打算給道士“下跪”，而為了敦煌經(jīng)卷的一次虧本的“出口貿易”，作者想為此“大哭一場(chǎng)”。這種行文上的肆意煽情，主要源于，他一方面沉浸在老式知識分子的憂(yōu)患意識之中，一方面則試圖向大眾或市場(chǎng)尋求最大限度的認可，這兩者最終發(fā)生了統一。沒(méi)有任何一種統一比這一種看起來(lái)更為古怪。

　　與詩(shī)歌相比，中國散文在其歷史進(jìn)程中始終扮演了一個(gè)可悲的角色，散文是詩(shī)歌與小說(shuō)的話(huà)語(yǔ)殘渣，堆積在文學(xué)史的邊緣，成為每個(gè)時(shí)代主流話(huà)語(yǔ)的底襯。長(cháng)期以來(lái)，以小日子、小情趣、小思想和小筆觸為基本特征的“小散文”，盡管獲得了城市市民的熱烈掌聲，其局限卻是不言而喻的。對于一個(gè)充滿(mǎn)著(zhù)闊大意象的中國文化而言，它只能是一種日用文化綴品。這就為所謂“大散文”誕生提供了一個(gè)有力的理由：散文需要長(cháng)“大”，需要更為“大氣”的構架和運作。

　　在我看來(lái)，余進(jìn)入歷史和政治話(huà)語(yǔ)領(lǐng)域是一個(gè)錯誤。他旅行于一個(gè)他完全不能駕馭的領(lǐng)域，并陷入了闊大的迷津，而更令人擔憂(yōu)的是，余文依托的那些陳舊的話(huà)語(yǔ)體制，正在這個(gè)大變革的時(shí)代里緩慢地崩潰。我們應該注意到，所有出現在這些懷舊書(shū)頁(yè)中的言說(shuō)都是一種挽歌，哀悼著(zhù)所有正在隨風(fēng)而逝的政治、道德和文化傳統。

　　余文并未讓歷史向我們開(kāi)放并成為我們的，恰恰相反，它顯示了一個(gè)舊式文人的普通特征：屈從于陳舊的歷史闡述和歷史語(yǔ)法，同時(shí)又沉醉在一些細小的話(huà)語(yǔ)改

　　造之中，而這樣的文本無(wú)疑無(wú)法成為新散文的方向。

　　散文應當從這思想的迷津中徹底解放出來(lái)，散文應當終止這種緊張的文化漫行，返回到佇立、安坐或躺的舒適狀態(tài)。在一個(gè)高速運轉的超級資訊時(shí)代，散文完全沒(méi)有必要成為思想者的承重之本�！拜p小”應當成為散文的常態(tài)，而“娓語(yǔ)”才是當代散文的主流。無(wú)關(guān)乎深沉和淺薄，要的只是真性情，流行散文的真正面貌就應如此!