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關(guān)于《全球通史》的讀后感（通用11篇）
當細細品完一本名著(zhù)后，相信大家都有很多值得分享的東西，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編收集整理的關(guān)于《全球通史》的讀后感，希望能夠幫助到大家。
《全球通史》的讀后感 1
去年這套書(shū)在網(wǎng)上很火，很多人都在推薦，這也引起了我的好奇。
書(shū)，讀了一段時(shí)間，然而并沒(méi)有馬上寫(xiě)讀后感，我想先沉沉。
沉沉心，當你已經(jīng)沒(méi)有超然的熱情，不再沉迷情節，而只是回味的時(shí)候，我想是時(shí)候了。
首先，為什么要讀這本書(shū)呢？我想說(shuō)的是，在我們平凡的生活里，書(shū)帶給我們的不只是知識和文憑，它被銘記的也不是。在我們心中打下烙印的，一定是帶給我們或思考或感動(dòng)的精神財富。當我們在無(wú)趣的生活里疲憊迷失、索然無(wú)味時(shí)，我們能夠從書(shū)籍之中汲取力量�！度蛲ㄊ贰坊仡櫫�1500年人類(lèi)社會(huì )的演進(jìn)和國家的興衰，書(shū)中人物或國家也面對著(zhù)像你我一樣的生活，甚至是更加殘酷的.命運，而這也正是我們要尋找的代入感和力量的源泉。
這本書(shū)從世界的角度來(lái)介紹歷史與人類(lèi)社會(huì )的演進(jìn)，無(wú)論介紹到哪里，中國始終在我心中是一個(gè)特別的部分。4000多年中，中國人在歐亞大陸的最東端發(fā)展起一個(gè)獨特而自治的社會(huì )。這一明顯的自給自足，自滿(mǎn)自足的社會(huì )產(chǎn)生了這樣一種思維：世界上其他社會(huì )都
是低下的、從屬的。由于中國人的閉關(guān)自守、驕傲自滿(mǎn)，三次近代的災難性戰爭使中國受到了巨大的刺激。我印象非常深刻的是書(shū)中提到了發(fā)生在1839年鴉片戰爭期間的一個(gè)故事：
在這一年，清朝軍隊試圖重新從英國人手中奪回寧波，清軍總攻仍采用數百年的傳統方法，將點(diǎn)燃的木筏向英國船只發(fā)射出去，英國艦隊在它們到達前就把這些火攻木筏擊成兩半，旋即攻擊清軍，清軍一觸即潰。
有人建議：應該在一些猴子的背后拴上鞭炮，然后將猴子扔到英軍艦隊的甲板上�；鹧鏁�(huì )隨著(zhù)受驚的猴子四散開(kāi)去，如果恰巧能跑到彈藥庫，那么整個(gè)艦隊都會(huì )化為灰燼。19只猴子被買(mǎi)了回來(lái)，并被帶到了前沿陣地，事實(shí)上沒(méi)有一個(gè)人敢向英國艦隊靠近到足以將猴子扔到甲板上的地步，所以這一計劃從未付諸實(shí)施，隨后由于戰斗的失敗，人們紛紛逃走，包括主管這些猴子的馮先生。由于無(wú)人管理，這些猴子最終都在馮先生無(wú)人居住的前屋里餓死了。
現在看到這個(gè)故事當然都會(huì )付之一笑，但這正是由于過(guò)去的中國驕傲自滿(mǎn)，盲目自大，慣用老眼光來(lái)看待世界所造成的�，F在的我們也時(shí)不時(shí)犯著(zhù)同樣的錯誤：用老眼光看人。
老眼光，就是成見(jiàn)，就是印象流。在我們的生活中，我們可能都被看低過(guò)，但能改變的只有我們自己，自我尊重，明確目標，不斷進(jìn)化自己。雖然我們可能都還沒(méi)有真正做到什么，但只要我們已經(jīng)開(kāi)始展現出一些改變，都會(huì )贏(yíng)得自己內心的掌聲，無(wú)論這個(gè)世界能否看見(jiàn)。
《全球通史》的讀后感 2
最近讀完了《全球通史：從史前史到21世紀》,作者斯塔夫里阿諾斯別具洞見(jiàn)地描述和分析了從史前到21世紀的人類(lèi)歷史。這套書(shū)讓我大開(kāi)眼界：一來(lái)，讓人汗顏，我讀史比較少，即使有也是集中在中國和西方史，很少從全球的視角來(lái)觀(guān)察和思考各個(gè)國家、民族、文化相互之間的聯(lián)系和影響。這就像盲人摸象一樣，只看到局部，卻沒(méi)有對整體的感知和印象。二來(lái)，縱然近一百年來(lái)全球一體化，相比古人，我們對世界每個(gè)角落發(fā)生的事情知道的多得多，但是從人的角度往往只能看到一個(gè)橫截面；失去時(shí)間的維度，很多判斷存在很大偏差。例如，西方在近代史占有優(yōu)勢，容易讓人產(chǎn)生一種民族或者種族本身有優(yōu)勢劣勢之分的錯覺(jué)。最后，歷史之所以這樣走向，世界之所以是今天的樣子，是包含很多因素的。我們常常容易忽略的一個(gè)因素就是地理。例如，中國擁有全球唯一的五千年連續不斷的文明歷史，其中一個(gè)很重要的原因是因為我們位于歐亞大陸的最東邊，與世隔絕，受到侵略較少；相反，印度位于中間，不得不時(shí)常跟其他更先進(jìn)的文化打交道。
總而言之，我讀《全球通史》的收獲是巨大的。作者以客觀(guān)的態(tài)度，敏銳的洞察力，嚴謹的論述，以及流暢的語(yǔ)言，從更高角度為我們描繪了一幅跨越上萬(wàn)年的全球歷史動(dòng)態(tài)圖畫(huà)，內容之精彩和豐富，讓人著(zhù)迷。這個(gè)大畫(huà)面不僅讓我對全人類(lèi)作為一個(gè)整體存在有了更直觀(guān)的認識，也讓我明白，每個(gè)種族、民族、社會(huì )乃至個(gè)人，雖然表面看起來(lái)不一樣，但都是不可或缺、平等的存在。除此之外，在閱讀過(guò)程中，我還得到幾點(diǎn)感悟，在此記錄和分享一下。
首先，我更深刻地理解了惡存在的意義。在舊石器時(shí)代，人與人之間的關(guān)系是完全平等的，不存在“你的”和“我的”的區別；即使到了新石器時(shí)代，村舍的'特征也是經(jīng)濟平等和社會(huì )地位相同，兩性也平等。就這一點(diǎn)而言，史前人類(lèi)社會(huì )無(wú)疑是令人向往的烏托邦�？墒�，正如作者分析，“恰恰因為部落文化是輕松閑適、毫無(wú)緊迫感的，所以比較而言，也是無(wú)成效的”。文明的到來(lái)雖然打破了這種平等，帶來(lái)了剝削、壓迫和摩擦，卻也促進(jìn)了生產(chǎn)力，提高了生活水平，豐富了文化和精神生活，建立了社會(huì )新秩序。
其次，我對“福兮禍所伏，禍兮福所依”這句話(huà)有了更多體會(huì )。人類(lèi)歷史上，多次出現落后的社會(huì )超越先進(jìn)的社會(huì )，一個(gè)典型的例子就是之前較先進(jìn)的東亞和中東社會(huì )，卻在16世紀后逐漸被西方社會(huì )超越和殖民。人類(lèi)學(xué)家稱(chēng)這個(gè)現象為“受到阻滯的領(lǐng)先的法則”。究其原因，主要是先進(jìn)的社會(huì )產(chǎn)生優(yōu)越感，自大自滿(mǎn)，失去了謙虛和開(kāi)放的態(tài)度，進(jìn)而墨守成規，不愿接受新知識，所以停止了進(jìn)步；相反，落后的社會(huì )一直進(jìn)行各種嘗試和變革，積極進(jìn)取，因此能夠取得突破 。社會(huì )由人組成，個(gè)人是社會(huì )的縮影。因此，無(wú)論是社會(huì )還是個(gè)人，任何時(shí)候都不能自滿(mǎn)，永遠向上看，永遠空杯和虛心，永遠修正自己，如此才能持續進(jìn)步。
最后，我學(xué)會(huì )更加辯證地看待科技進(jìn)步對人類(lèi)的影響。大學(xué)老師曾說(shuō)過(guò)，“人類(lèi)的科技越發(fā)達，離世界的本源也就越遠”。在日常生活中，我們大多數時(shí)候體會(huì )到的是科技帶來(lái)的好處，例如提高效率，節約時(shí)間和人力，讓生活更加便捷，可是在時(shí)間的縱深里，卻可以很明顯地看到科技帶來(lái)的破壞。培根在16世紀就提出：科學(xué)是一個(gè)用來(lái)為了“生命的利益和價(jià)值”的工具，應該為改善人類(lèi)的條件提供幫助�？墒�，近一百年，是科技發(fā)展最快的時(shí)期，與此相伴的卻是武器殺傷力急速提升，戰爭規�？涨皦汛�，傷亡數字觸目驚心。歷史將如何發(fā)展，作者保持開(kāi)放的態(tài)度。正如愛(ài)因斯坦所警告的：我們正面臨新的“思維方式”或“空前的大災難”之間的選擇。但愿人類(lèi)能善用自由意志，回歸正途，把科技運用于幫助，而不是毀滅全人類(lèi)。
《全球通史》的讀后感 3
《全球通史》可謂妙極。真正的是從全球范圍講歷史進(jìn)程是如何緩慢發(fā)展的。在閱讀過(guò)程仿佛打通任督二脈，妙不可言。
本書(shū)有一部分看了之后明白了之前想不明白的事情，有一部分迷迷糊糊，看得云里霧里。
其一是歐洲帝國殖民擴張的歷史進(jìn)程。就像一個(gè)冒險探索游戲，之前不明白為什么發(fā)現美洲新大陸是一件如此重要的事情，以及殖民擴張為何會(huì )導致英國等國家迅速富強起來(lái)。
本書(shū)講得很透徹，從經(jīng)濟學(xué)的角度出發(fā)，非洲大陸、美洲大陸富含資源，比如黃金。獲得其他大陸的資源簡(jiǎn)直就像開(kāi)了掛一樣，源源不斷的黃金流入。除此之外，還有通過(guò)貿易、原材料的加工生產(chǎn)和銷(xiāo)售等，獲利豈止百倍呢？所以殖民國家迅速富強起來(lái)，順帶拉動(dòng)科技進(jìn)步、工業(yè)革命也不足為奇。
其二，一戰、二戰、冷戰至今的歷史事件講得飛快，看得云里霧里。一個(gè)是因為篇幅有限，在短小的篇幅中講清楚這么多年全球發(fā)生的大事，自然簡(jiǎn)略。同樣的理由也能用之于上文，因為整個(gè)行文結構和行文風(fēng)格是一致的。但是前半部分所獲頗多，后半部分則不是很懂，是信息量造成的。歷史的前面部分，時(shí)間跨度上，事件稀少；歷史進(jìn)程的.后半部分，時(shí)間跨度上，事件密集。所以要理解后一半部分就更難些。
本書(shū)結構很清晰，每編每章都分了小節。而每一事件的發(fā)生又都整整齊齊地列了原因。政治上、經(jīng)濟上、軍事上的原因，直接原因和根本原因等。使得本書(shū)看起來(lái)很清楚。的確很適合做教科書(shū)。
綜上，本書(shū)名副其實(shí)，而且寫(xiě)得很流暢，一點(diǎn)兒也不晦澀。
《全球通史》的讀后感 4
閑暇時(shí)，我翻開(kāi)了斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，雖只是幾本薄薄的書(shū)冊，卻繕寫(xiě)了人類(lèi)幾百萬(wàn)年來(lái)的文明。人類(lèi)的起源與發(fā)展、文化的爭鳴與嬗變、帝國的興盛與更迭等漫長(cháng)歷程，被作者撰寫(xiě)在幾百張由植物纖維組成的紙葉上，以極至凝練的姿態(tài)在我眼前綻放。
書(shū)一扉扉地翻過(guò)，我仿佛聆聽(tīng)到了尼羅河上空盤(pán)旋的埃及子民對法老的吟誦，仿佛諦聽(tīng)到了爭雄烽煙里傳來(lái)的悠悠編鐘鳴。
在這本書(shū)里，我深刻地感悟到了人類(lèi)所擁有的神秘且深邃的文明。被他們手掌紋路摩挲的石制工具，歷經(jīng)幾百萬(wàn)年的星夜，至今映射著(zhù)的微光；千年古墓、石碑或廟宇，神秘的.古老文化，被人們考古發(fā)現重見(jiàn)天日時(shí)，仍帶著(zhù)時(shí)光也不能擦拭去的昔日榮光。
讀了此書(shū)，我感悟到了人類(lèi)歷史里蘊藏著(zhù)的基督教博愛(ài)情懷、儒家的仁愛(ài)理念、佛教慈悲緬生釋義等大愛(ài)精神惠澤現世。
“歷史是彷徨者的向導”，我不知英國歷史學(xué)家阿克頓是在哪一個(gè)瞬間，又是在何種境地有此深悟。但我想說(shuō)我有幸于此時(shí)閱讀此書(shū)。
《全球通史》的讀后感 5
美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著(zhù)作《全球通史》，自從出版近半個(gè)世紀以來(lái)給全球史學(xué)界帶來(lái)巨大的震撼，它從系統的全球史觀(guān)出發(fā)，給人耳目一新的感覺(jué)�？v覽今日之世界，人們的時(shí)空觀(guān)念發(fā)生著(zhù)急劇的變化，“全球村”逐漸成為現實(shí)，整個(gè)世界在愈來(lái)愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒(méi)有中斷過(guò)。從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過(guò)程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著(zhù)人類(lèi)文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應運而生。這一學(xué)術(shù)文化過(guò)程生動(dòng)地證明了，人類(lèi)向著(zhù)更廣闊。更燦爛的一統世界前進(jìn)的步伐是永遠也不會(huì )停息的。
從我國古代司馬遷所著(zhù)的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當時(shí)中華民族所知的那個(gè)世界的歷史。學(xué)界認為，希羅多德（約公元前484—425年）是第一個(gè)具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著(zhù)《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄?jiàn)W尼修斯所說(shuō)：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫(xiě)關(guān)于不是一個(gè)國家，不是一個(gè)民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的。各種各樣的`故事，歐羅巴和亞細亞的多結合到一起�！边@種目光遠大。胸襟開(kāi)闊。通貫古今等特點(diǎn)，對西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。
在人類(lèi)社會(huì )的巨大變動(dòng)之中，人們從羅馬征服世界的過(guò)程中，逐漸認識到人類(lèi)歷史的統一性，反映這種人類(lèi)歷史統一性的世界史便應運而生！波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀西方的史學(xué)發(fā)展長(cháng)期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀___史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開(kāi)始構筑貫徹人類(lèi)始終的世界史，構筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規劃之中的世界通史。
但�。�1265—1321年）作為“文藝復興”時(shí)代的第一位詩(shī)人，架設了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個(gè)整體，它由各個(gè)國家和民族所組成；世界歷史是人類(lèi)智力潛力不斷開(kāi)掘發(fā)展和人類(lèi)文化不斷提高的過(guò)程；世界歷史的最終目標是建立一個(gè)文化繁榮昌盛和人們過(guò)著(zhù)自由的幸福生活的永久和平的社會(huì )�！拔乃噺团d”時(shí)期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時(shí)期的“人是萬(wàn)物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類(lèi)本身的活動(dòng)，從而揭開(kāi)了西方資產(chǎn)階級史學(xué)發(fā)展的序幕。鮑杜安的《世界史的結構》，讓。波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代。中世紀和新時(shí)期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著(zhù)作都表現了文藝復新時(shí)期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾，而以哲學(xué)的燭光來(lái)直視人類(lèi)本身，即從人類(lèi)社會(huì )本身的發(fā)展情況來(lái)說(shuō)明世界歷史的發(fā)展規律。
“啟蒙時(shí)期”蓬勃展開(kāi)的理性主義史學(xué)標志著(zhù)近代資產(chǎn)階級史學(xué)的確立。伏爾泰（1694—1778年）在批判博緒埃的《世界通史》的過(guò)程中，探討了人類(lèi)歷史發(fā)展的統一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著(zhù)作，對同時(shí)代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠影響。學(xué)術(shù)界一致認為伏爾泰的《論世界各國的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著(zhù)作。該書(shū)拋棄了在《圣經(jīng)》基礎上構建的。以___文明為中心的傳統的世界史體系，建立起以人類(lèi)文明為中心的新的世界史體系；開(kāi)創(chuàng )性的運用比較方法，從全球的宏觀(guān)角度來(lái)縱橫考察人類(lèi)文明史；擴大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類(lèi)歷史的各個(gè)方面，揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展的統一性。
《全球通史》的讀后感 6
在終日沉浸于乏味枯燥的各種數字、公式、代碼之余，終于有幸讀到一本這樣的名著(zhù)。其實(shí)關(guān)于名著(zhù)，只是曾經(jīng)作為好奇看過(guò)像《水滸傳》、《三國演義》這樣的，而從沒(méi)有以一種欣賞藝術(shù)的或者了解歷史的態(tài)度看過(guò)一本像樣的書(shū)。翻開(kāi)這本厚重的書(shū)，映入眼簾的是以公元1500年為分界的對世界歷史的兩個(gè)大的劃分，而其中各歷史的發(fā)展也是按照時(shí)間的順序介紹展開(kāi)的，但兩部分的展開(kāi)是不同的，由于諸重大事件發(fā)展的不平衡性，書(shū)的研究也有所側重，作者顯然是以最短的篇幅來(lái)論述人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中最漫長(cháng)的時(shí)期，而之所以偏重于人類(lèi)文明史，大概是人類(lèi)歷史的發(fā)展速度一直在不斷加快的原因吧。
這本書(shū)中，斯塔夫利阿諾斯不僅是把全球史記述了一番，而且更為獨到融合了自己的思想，他以局外人的視角客觀(guān)的評判各個(gè)歷史時(shí)期各個(gè)地方所發(fā)生的重大事件，這種思想的客觀(guān)、科學(xué)、公正是不同于以往我們審視歷史的角度的，并且對于所記述的事件與變革，他不僅可以恰到好處的舉例說(shuō)明，而且對于他們的闡釋更是可以突破時(shí)間與空間的束縛，他廣闊的視角與縝密的思維不得不叫讀者嗔目。在對中英鴉片戰爭中他是這樣說(shuō)明19世紀中葉中、西方軍事技術(shù)方面的奇異差別的：中英鴉片戰爭期間，有位是中國皇帝的親戚的軍事將領(lǐng)想出一個(gè)打敗西方蠻族的計劃。他建議在猴子的背后掛上鞭炮，然后把猴子拋到停泊在岸邊的英國軍艦的甲板上。這個(gè)計劃被批準后，19只猴子關(guān)在籠子里被帶到了中國人的司令部，但卻找不到一個(gè)敢到英國軍艦的射程內去拋猴子的人。這樣的闡述切實(shí)可以叫一個(gè)中國人深深地體會(huì )到閉關(guān)自守的可怕，感覺(jué)到落后的`恥辱。又如在對那時(shí)中國人的英勇作戰他是這樣說(shuō)的：他們的守衛隊常常戰斗到最后一個(gè)人。但是，英中兩國的力量差距比西班牙征服者和阿茲特克人之間的力量差距還要大得多。難道還有比這更形象的比喻來(lái)說(shuō)明中國當時(shí)與英國實(shí)力的懸殊么，真的，這一切都真真切切叫人咬牙切齒。
《全球通史》在后記中引用伯特蘭特羅素的一句名言：有時(shí)候，在恐怖時(shí)刻，我總要懷疑是否有理由希望人這樣的動(dòng)物繼續生存下去。他也這樣寫(xiě)到：人類(lèi)還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類(lèi)也同樣從未見(jiàn)識過(guò)潛伏在這種景象后面的蘑菇云。斯塔夫里阿諾斯以及現在眾多的歷史學(xué)家都認識到了科技在人類(lèi)歷史上的重要性，科學(xué)既能成為潘多拉魔盒，又能成為神燈，希望中孕
上海工程技術(shù)大學(xué)讀《全球通史》有感育著(zhù)危險，美好中承載著(zhù)毀滅。也許真的有那么一天，人類(lèi)會(huì )發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，可以斷定，這是一個(gè)有著(zhù)重大問(wèn)題和重大機會(huì )的時(shí)代，也是一個(gè)有著(zhù)巨大危險和巨大潛力的時(shí)代。這不是一種使人安寧和舒適的形勢，而是一種令人不安和不舒適的形勢。因此，似乎人類(lèi)社會(huì )總有這樣的矛盾存在：社會(huì )的變革總是難以跟上科技的發(fā)展水平，以至于我們似乎從來(lái)都不具備控制當前科技的真正資格，這種科技的超前發(fā)展使越來(lái)越多的人對人類(lèi)未來(lái)社會(huì )的走向產(chǎn)生擔憂(yōu)，到底是一片欣欣向榮的大同社會(huì )還是日漸走向空前未有的大災難，我們不得而知，希望科技的迅速發(fā)展不是加速我們的滅亡，而更趨向于對我們有利的一面。合上書(shū)，一部浩繁的人類(lèi)發(fā)展史歷歷在目，仿佛經(jīng)歷了一次漫長(cháng)的時(shí)間旅行，驚心動(dòng)魄，感慨萬(wàn)千。
《全球通史》的讀后感 7
《全球通史：從史前史到21世紀》是美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯創(chuàng )作的歷史著(zhù)作，該書(shū)內容上起人類(lèi)的起源，下迄20世紀70年代多極世界相對峙時(shí)期，上下數十萬(wàn)年，一氣呵成。該書(shū)材料新，范圍廣，除了政治、經(jīng)濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)、人口、移民、種族關(guān)系、道德風(fēng)尚、思想意識等各個(gè)方面。作者把研究重點(diǎn)放在對人類(lèi)歷史進(jìn)程有重大影響的諸歷史運動(dòng)、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)與相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。所謂“以史為鏡可以知興替”，其實(shí)歷史不僅是宏觀(guān)的政權更替，也是微觀(guān)的個(gè)人命運，每個(gè)人都生活在歷史當中，并被歷史的進(jìn)程所影響，以史為鏡，也可以明得失、正衣冠。
首先，書(shū)中一直在強調歷史事件發(fā)展的邏輯性。他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著(zhù)作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那么輕而易舉的就由一個(gè)點(diǎn)，變成一條線(xiàn)，穿成一個(gè)面，交織成一個(gè)三維立體的圓。
有人說(shuō)讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來(lái)人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀(guān)，最大程度的理性也只是保持個(gè)人邏輯上合理。在不能完全客觀(guān)的前提下，我們不應該去評判歷史，以現代人的思維和眼光去對前人品頭論足是沒(méi)有意義的，唯一應該做的是多思考。汲取其中的養分為己所用，對個(gè)人、時(shí)代、社會(huì )而言都是大有裨益�？v觀(guān)歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區會(huì )有較大的差異，有的人會(huì )去計較所謂過(guò)渡的時(shí)間，用以比較各個(gè)國家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒(méi)有任何意義。無(wú)論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過(guò)渡到城市文明，抑或者是從農業(yè)社會(huì )更迭為工業(yè)社會(huì )，都不是因為某個(gè)人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當時(shí)發(fā)生的不是一件事，這是一個(gè)過(guò)程。
其次，《全球通史》雖然是史書(shū)，但卻具有強烈的現代意識。讓我意識到史書(shū)可以是啟示類(lèi)文本，面對不同的話(huà)題，不變的是對本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀的歷史，但也一直不忘提醒讀者認清現實(shí)世界和歷史的內在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史和現實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對歷史事件的聯(lián)想和對比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng )作的沖動(dòng)�！度蛲ㄊ贰凡⒉恢皇且槐居猩疃鹊臅�(shū)，斯塔夫里阿諾斯以自己對歷史和哲學(xué)的深厚功底，同時(shí)無(wú)限的.延伸了作品的寬度，書(shū)中有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價(jià)，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對人類(lèi)歷史上諸多的災難的淵源——社會(huì )變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂(yōu)慮等等。
最后，書(shū)中有很重要的一點(diǎn)，也是我們普遍都很敏感的一點(diǎn)，就是他對中國文明的看法，還是頗有啟發(fā)意義的。他認為在中國長(cháng)達數千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國的政治社會(huì )結構的大革命，就是秦王朝對中國的統一，辛亥革命的爆發(fā)和中華人民共和國的成立。不過(guò)，在一個(gè)外國人眼中也可以如此的清澈，可見(jiàn)他的研究有多么的深可見(jiàn)底。
《全球通史》的讀后感 8
《全球通史》由美國歷史學(xué)家喬治·威爾斯和美國歷史學(xué)家卡爾頓·海斯聯(lián)合撰寫(xiě)。全書(shū)從人類(lèi)的起源和史前文明—舊石器時(shí)代的誕生著(zhù)筆，縱貫數千年，剖析五大洲，一直寫(xiě)到第二次世界大戰的結束和冷戰的開(kāi)啟。全書(shū)分為20個(gè)章節，以人類(lèi)的文明尤其是四大文明的演變發(fā)展為經(jīng)線(xiàn)，以世界區域的繁榮、衰落、流變?yōu)榫暰�(xiàn)，縱橫捭闔，洋洋灑灑50萬(wàn)余字，透視全球的文明興衰和歷史進(jìn)程。
剛翻開(kāi)這本書(shū)，我頓時(shí)感受到了這本書(shū)的魅力。讀這本書(shū)，我們不僅對世界自古至今的演繹圖景了然于胸，也對全球的趨勢與未來(lái)有著(zhù)深邃乃至哲學(xué)高度的認識理解。
翦伯贊曾經(jīng)這樣評價(jià)《全球通史》：“這不是名著(zhù)，而是一本有用的書(shū)�！彼o我們的不僅是世界史的具體知識，還可以幫助我們應付那瞬息萬(wàn)變的`世界。
而且，對于現在復雜多變的世界，我們應該借鑒歷史，發(fā)展未來(lái)，延續人類(lèi)文明。從這個(gè)角度來(lái)看，《全球通史》是很有價(jià)值的。
《全球通史》的讀后感 9
去年這套書(shū)在網(wǎng)上很火，很多人都在推薦，這也引起了我的好奇。
書(shū)，讀了一段時(shí)間，然而并沒(méi)有馬上寫(xiě)讀后感，我想先沉沉。
沉沉心，當你已經(jīng)沒(méi)有超然的熱情，不再沉迷情節，而只是回味的時(shí)候，我想是時(shí)候了。
首先，為什么要讀這本書(shū)呢？我想說(shuō)的是，在我們平凡的生活里，書(shū)帶給我們的不只是知識和文憑，它被銘記的也不是。在我們心中打下烙印的，一定是帶給我們或思考或感動(dòng)的精神財富。當我們在無(wú)趣的生活里疲憊迷失、索然無(wú)味時(shí)，我們能從書(shū)籍中汲取力量�！度蛲ㄊ贰坊仡櫫�1500年人類(lèi)社會(huì )的演進(jìn)和國家的興衰，書(shū)中人物或國家也面對著(zhù)像你我一樣的生活，甚至是更加殘酷的命運，而這也正是我們要尋找的代入感和力量的源泉。
這本書(shū)從世界的角度來(lái)介紹歷史與人類(lèi)社會(huì )的`演進(jìn)，無(wú)論介紹到哪里，中國始終在我心中是一個(gè)特別的部分。4000多年中，中國人在歐亞大陸的最東端發(fā)展起一個(gè)獨特而自治的社會(huì )。這一明顯的自給自足，自滿(mǎn)自足的社會(huì )產(chǎn)生了這樣一種思維：世界上其他社會(huì )都是低下的、從屬的。由于中國人的閉關(guān)自守、驕傲自滿(mǎn)，三次近代的災難性戰爭使中國受到了巨大的刺激。我印象非常深刻的是書(shū)中提到了發(fā)生在1839年鴉片戰爭期間的一個(gè)故事：
在這一年，清朝軍隊試圖重新從英國人手中奪回寧波，清軍總攻仍采用數百年的傳統方法，將點(diǎn)燃的木筏向英國船只發(fā)射出去，英國艦隊在它們到達前就把這些火攻木筏擊成兩半，旋即攻擊清軍，清軍一觸即潰。
有人建議：應該在一些猴子的背后拴上鞭炮，然后將猴子扔到英軍艦隊的甲板上�；鹧鏁�(huì )隨著(zhù)受驚的猴子四散開(kāi)去，如果恰巧能跑到彈藥庫，那整個(gè)艦隊都會(huì )化為灰燼。19只猴子被買(mǎi)了回來(lái)，并被帶到了前沿陣地，事實(shí)上沒(méi)有一個(gè)人敢向英國艦隊靠近到足以將猴子扔到甲板上的地步，因此這一計劃從未付諸實(shí)施，隨后由于戰斗的失敗，人們紛紛逃走，包含主管這些猴子的馮先生。由于無(wú)人管理，這些猴子最終都在馮先生無(wú)人居住的前屋里餓死了。
現在看到這個(gè)故事當然都會(huì )付之一笑，但這正是由于過(guò)去的中國驕傲自滿(mǎn)，盲目自大，慣用老眼光來(lái)看待世界所導致的�，F在的我們也時(shí)不時(shí)犯著(zhù)同樣的錯誤：用老眼光看人。
老眼光，就是成見(jiàn)，就是印象流。在我們的生活中，我們可能都被看低過(guò)，但能改變的只有我們自身，自我尊重，明確目標，不斷進(jìn)化自身。雖然我們可能都還沒(méi)有真正做到什么，但只要我們已經(jīng)開(kāi)始展現出一些改變，都會(huì )贏(yíng)得自身內心的掌聲，無(wú)論這個(gè)世界能否看見(jiàn)。
《全球通史》的讀后感 10
讀完《全球通史》這本書(shū)，感覺(jué)自己有了一個(gè)比較完整的世界史觀(guān)。作者斯塔夫里阿諾斯從西方的角度帶領(lǐng)我們漫游史前到21世紀的歷史。雖然全書(shū)有很多西方的主觀(guān)意識，但是不得不說(shuō)這本書(shū)依然是現階段最好的世界通史簡(jiǎn)介。
第一階段，即從史前到公元元年。史前時(shí)期即原始社會(huì )時(shí)期，此時(shí)人類(lèi)剛剛由猿人進(jìn)化而來(lái)，已經(jīng)可以使用工具。這個(gè)時(shí)期的世界地形已經(jīng)完全成型了。人類(lèi)，開(kāi)始從黃河流域，兩河流域等地區開(kāi)始誕生。隨后人們?yōu)榱双@得食物開(kāi)始狩獵，采得食物，采集文化出現。隨著(zhù)食物的短缺原始人類(lèi)開(kāi)始聚集在一起生活，自此人類(lèi)部落誕生，新石器時(shí)代到來(lái)。有了村莊和部落，人類(lèi)開(kāi)始長(cháng)時(shí)間的定居在一個(gè)地方，但是原始的采集與狩獵滿(mǎn)足不了因為定居而大大增長(cháng)的人口。人類(lèi)開(kāi)始種植農作物，可是限制于生產(chǎn)力，不能夠在一個(gè)地方一直耕作，刀耕火種的方式在部落中被廣泛應用。這樣便在人口的不斷遷移中傳播農業(yè)，發(fā)現各種各樣的種植物。擴大生產(chǎn)，人口也得到了極大的增長(cháng)這是最初的部落文化。
歷史的車(chē)輪繼續向前轉動(dòng)，文明之火出現了。公元3500年左右，在兩河流域一個(gè)部落完成了從石器時(shí)代部落文化到文明的轉變。城市中心，制度，文字，社會(huì )階級的出現是文明誕生的'標志。在文明條件下，人類(lèi)充分發(fā)揮自身的智慧，各種新的生產(chǎn)技術(shù)的出現，灌溉技術(shù)，冶金技術(shù)，風(fēng)力，水力的利用，車(chē)輪的出現文明得到了進(jìn)一步的發(fā)展。這一時(shí)期被稱(chēng)作古典文明，即我們所知的四大文明古國。這些古典文明國家得到了一定程度的發(fā)展之后，他們便不在滿(mǎn)足自身范圍的地方？開(kāi)始向外探索，這樣絲綢之路出現，各個(gè)文明古國通過(guò)絲綢之路進(jìn)行商業(yè)上的，文化上的交流。例如佛教便是在這一時(shí)期從絲綢之路傳到中國的。這是世界歷史發(fā)展的前三千年，人類(lèi)社會(huì )的大體已經(jīng)形成了，國家，制度，文化，宗教都已經(jīng)誕生了，這是人類(lèi)從野蠻到開(kāi)化的一次飛躍。這是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，在人口對技術(shù)與制度的推動(dòng)，技術(shù)和制度對人口的反作用下。我們的文明之花得到了綻放。
這里便有了一個(gè)問(wèn)題。便是人類(lèi)社會(huì )文明之火出現的原因是什么，我們社會(huì )進(jìn)步的原動(dòng)力是什么。歷史發(fā)展到今天我們認為生產(chǎn)力的進(jìn)步是第一要素。沒(méi)錯！在人類(lèi)文明極其完善的今天，生產(chǎn)力的確是第一要素。但是在古典時(shí)代，對于當時(shí)的人來(lái)說(shuō)影響社會(huì )進(jìn)步的因素有很多。比如在原始社會(huì )時(shí)期人們以狩獵為生，為什么會(huì )變成以種植為主的生活方式。并不是生產(chǎn)力的原因，而是人口的增長(cháng)。因為在狩獵情況下人們需要頻繁的不定期的遷移到別的地方�？墒窃谌丝谔嗟那闆r下，頻繁的遷移是不可能，并且隨著(zhù)遷移，人們來(lái)到了一個(gè)新的地域，哪里沒(méi)有足夠的獵物，只有平原河流。氣候的變化也是一個(gè)原因。人們只能被迫定居在一個(gè)地方，并發(fā)展起來(lái)農業(yè)，這樣在河流地區，由于良好的氣候調節，種植業(yè)得到了非常好的發(fā)展，這樣人口進(jìn)一步增長(cháng)，不得不去開(kāi)墾更多的荒地，地域的擴大導致城市的出現。
人口的增長(cháng)導致社會(huì )制度的惡化，管理者隨之誕生，制度隨之孕育，國家出現。文明之火被點(diǎn)燃了。這是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的初級階段，接下來(lái)我們來(lái)討論下一個(gè)階段。即公元前一千年的時(shí)間段，我將其稱(chēng)作統一聯(lián)合階段。
《全球通史》的讀后感 11
《舊唐書(shū)·魏徵傳》中有言：“以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失�！睔v史不僅是宏觀(guān)的政權更替，亦是微觀(guān)的個(gè)人命運，每個(gè)人都生活在歷史當中，并被歷史的進(jìn)程所影響，因此了解歷史是人生的一堂必修課。
《全球通史》是美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯創(chuàng )作的歷史著(zhù)作。該書(shū)內容上起人類(lèi)的起源，下迄20世紀70年代兩極對峙格局和世界多極化趨勢，上下數十萬(wàn)年，一氣呵成。該書(shū)材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟外，還涉及軍事、文化、教育、科學(xué)技術(shù)、道德風(fēng)尚等各個(gè)方面。與傳統的編年史寫(xiě)作方法不同，作者把研究重點(diǎn)放在對人類(lèi)歷史進(jìn)程有重大影響的歷史運動(dòng)、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)與相互影響上，著(zhù)重反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。
書(shū)中強調了歷史事件發(fā)展的邏輯性，不像是我們刻板印象里的歷史考究著(zhù)作那樣晦澀難懂，斯塔夫里阿諾斯筆下的歷史，是以事件為基點(diǎn)，彼此間的關(guān)系串聯(lián)成線(xiàn)，在時(shí)間尺度下交織成面，最后構建出的一個(gè)三維立體世界。對于人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步，作者提出并闡釋的觀(guān)點(diǎn)是：“人類(lèi)文化的進(jìn)步取決于社會(huì )群體是否有機會(huì )汲取鄰近的其他社會(huì )群體的經(jīng)驗。即在相同的地理條件下，人類(lèi)取得進(jìn)步的關(guān)鍵就在于各民族之間的可接近性和相互影響程度�！睂τ谧兏飼r(shí)期的社會(huì )差異，作者給出了合理的解釋?zhuān)骸皻v史變革時(shí)期處于最適應和最成功狀態(tài)的社會(huì )要想改變和保持其領(lǐng)先地位是最困難的。相反，落后的社會(huì )有可能更適應變革并在變革中逐漸取得領(lǐng)先地位�！睍�(shū)中反復闡釋的兩條觀(guān)點(diǎn)揭示了世界的聯(lián)系性和歷史發(fā)展規律。
《全球通史》雖然是史書(shū)，卻具有強烈的現代意識。這讓我意識到，史書(shū)可以是啟示類(lèi)文本，面對不同的話(huà)題，不變的是對本源的追溯。作者有意將歷史上的重大變故與當今世界的現狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認清所生活的現實(shí)世界與歷史的內在聯(lián)系。這種做法使讀者的思維能夠跨越時(shí)空的限制，在歷史和現實(shí)的兩個(gè)時(shí)空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對歷史事件的聯(lián)想和對比，產(chǎn)生出自己的'思想火花和創(chuàng )作沖動(dòng)。斯塔夫里阿諾斯以自己歷史和哲學(xué)的深厚功底，無(wú)限延伸了作品的寬度，書(shū)中有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辯證評價(jià)，也有對世界兩極分化的人道關(guān)懷，以及對人類(lèi)歷史上諸多災難的淵源——社會(huì )變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂(yōu)慮。作者在最后探討“人類(lèi)技術(shù)魔影”問(wèn)題——人類(lèi)在取得巨大成就的同時(shí)付出了高昂的代價(jià)，驚人的技術(shù)發(fā)展若用于使少數人獲利，將會(huì )為社會(huì )帶來(lái)巨大災難，對未來(lái)科技發(fā)展和管理給予強烈警示。
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