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易經(jīng)讀后感2篇
當賞讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編為大家整理的易經(jīng)讀后感，歡迎大家分享。
易經(jīng)讀后感1
自己初讀《易經(jīng)》的膚淺認識，從人最初接受啟蒙教育到最后有所成就時(shí)應謙虛謹慎、居安思危的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，和大家共同學(xué)習。
一、蒙——學(xué)習改變命運
蒙，是《易經(jīng)》中的第四卦，《象》曰：“山下出泉，蒙；君子以果行育德�！币馑际钦f(shuō)，山下有泉水，但要想發(fā)現甘泉，必須設法準確地找出泉水的位置，即意味著(zhù)必須先進(jìn)行啟蒙教育。君子必須行動(dòng)果斷，才能培養出良好的品德。蒙的本意就是事態(tài)不明朗，前景蒙昧不清，看不到真相，象征幼稚愚昧。有蒙昧則必須要啟發(fā)，大自然依賴(lài)陽(yáng)光和清風(fēng)來(lái)化解蒙昧，而引用到人類(lèi)本身的成長(cháng)過(guò)程，就突出體現了教育的重要性。所以蒙卦的中心內容，是講述如何對待幼稚和蒙昧的問(wèn)題，也就是如何對待學(xué)習的問(wèn)題。
對于學(xué)習的重要性，蒙開(kāi)宗明義就說(shuō)了出來(lái)：亨。蒙卦卦辭第一個(gè)字就是“亨”，蒙昧怎么能亨通呢？《易經(jīng)》是以此告訴人們，人處在童稚蒙昧狀態(tài)，只要加以恰當的教育，就可以得到啟蒙，不斷學(xué)習就會(huì )不斷進(jìn)步，前途就必然是亨通的。
回到現實(shí)世界，我們每個(gè)人從呱呱墜地的一無(wú)所知，到入學(xué)接受教育，再到參加工作，這個(gè)過(guò)程讓我們學(xué)到了基礎知識、專(zhuān)業(yè)知識、業(yè)務(wù)知識及社會(huì )知識，不斷的知識學(xué)習和經(jīng)驗積累，漸漸改變了我們的人生軌跡。那是不是參加工作以后就可以不學(xué)習了呢？當然不是。世界在前進(jìn)，環(huán)境在變化，故步自封、停止不前，無(wú)疑會(huì )被時(shí)代所拋棄。任何一個(gè)組織和個(gè)人，都應該以積極的態(tài)度學(xué)習新知識、掌握新技能，只有這樣才能不落后于時(shí)代，才能永遠立于不敗之地。我們每個(gè)人都要把學(xué)習的意識深深植根于大腦，向前輩學(xué)、向同事學(xué)、向工人學(xué)、向書(shū)本學(xué)，努力營(yíng)造學(xué)習氛圍，爭做學(xué)習型員工，創(chuàng )建學(xué)習型組織。在學(xué)習意識的推動(dòng)下，給自己搭建施展才華、展現自我的舞臺，為公司發(fā)展做貢獻。
二、需——機會(huì )在等待中出現
當我們通過(guò)啟蒙教育和自發(fā)學(xué)習學(xué)有所成時(shí)，就希望有一個(gè)合適的平臺讓自己施展才華。但每個(gè)人的機遇有所不同，人的一生也不可能一帆風(fēng)順，這就要求我們在前行的道路上遇到困難或時(shí)機不成熟時(shí)學(xué)會(huì )耐心等待�！兑捉�(jīng)》中的第五卦——需，就是告訴我們如何正確對待等待的問(wèn)題。
需卦的卦象是上為坎為水，下為乾為天，為水在天上之表象�！断蟆吩唬骸霸粕嫌谔�，需；君子以飲食宴樂(lè )�！逼湓⒁饩褪窃圃谔焐系赀�沒(méi)有落下來(lái)，因此不能急進(jìn)，只能靜靜地等待時(shí)機。在事物的發(fā)展進(jìn)程中遇到艱險時(shí)，要審時(shí)度勢，耐心地等待時(shí)機。能進(jìn)則進(jìn)，如果暫時(shí)不能前進(jìn)，那么就要善于等待，在等待中伺機蛻變。但是，等待并不是一件容易的事情，急功近利者不會(huì )等待，往往慌不擇路，落得一敗涂地；狹隘自私者不善等待，常常錙銖必較，而失去了許多機會(huì )。
等待是一種智慧，更是一種策略。古時(shí)候有唐順宗在太子的位子上等待二十六年終成正果，諸葛亮高臥隆中等來(lái)了一代明主賢君才使其才華得以充分施展，越王勾踐臥薪嘗膽十年積蓄力量才攻滅吳王夫差，這些都是歷史上關(guān)于等待的最好的例子。反觀(guān)我們，消費至上的浮華世界造就了我們急于求成的功利心態(tài)，缺少耐心、迫不及待地追逐功成名就。真應該好好學(xué)習古人那種意境——在機會(huì )沒(méi)有到來(lái)之前只需飲酒作樂(lè )，何其灑脫，何其自然！這并不是要我們在機會(huì )沒(méi)有到來(lái)之際一味吃喝享樂(lè )，恰恰相反，機會(huì )總是青睞有準備的人，因此在等待過(guò)程中我們既要保持一種自然和超脫的耐心，又要時(shí)刻不忘保持清醒的頭腦，積極樂(lè )觀(guān)地投身于工作和學(xué)習之中，以昂揚的熱情和扎實(shí)的基本功迎接機會(huì )的垂青。
三、謙——滿(mǎn)招損、謙受益
謙虛是中華民族的傳統美德，也是我們日常生活和工作中必不可少的`行為修養。當我們抓住機遇在事業(yè)上有所發(fā)展的時(shí)候，保持冷靜的頭腦和謙虛謹慎的心態(tài)顯得尤為重要。
謙，是《易經(jīng)》中的第十五卦，《象》曰：“地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱(chēng)物平施�！币馑际钦f(shuō)，高山潛伏于地下，象征著(zhù)高才美德隱藏于心中而不外露，所以稱(chēng)作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然后取長(cháng)補短，使其平均。對于謙卦，周公是大力推崇的：大足以守天下，中足以守其國，小足以守其身。在《易經(jīng)》六十四卦中，謙卦是很特殊的一卦，因為只有謙卦的六個(gè)爻辭中沒(méi)有一個(gè)爻辭言?xún)�，沒(méi)有一個(gè)爻辭言害，統統吉利，處處通達。由此可見(jiàn)，自古以來(lái)社會(huì )對謙遜心態(tài)的重視，也充分肯定了它在提高自我修養、融洽人際關(guān)系方面的重要性。
有這樣一則故事：有一個(gè)自負的青年和尚，聽(tīng)說(shuō)有一位高僧如何了不起，心里很不服氣，就到高僧那里去討教。高僧什么也不說(shuō)，只是一個(gè)勁地為他斟茶，茶水溢出來(lái)了，還繼續斟。青年和尚說(shuō)，大師，茶水溢出來(lái)了。大師說(shuō)，是啊，杯子滿(mǎn)了，什么也裝不下了。青年和尚一聽(tīng)，頓時(shí)開(kāi)悟了：自滿(mǎn)和驕傲，就是一個(gè)已經(jīng)裝滿(mǎn)茶水的杯子，認為自己很了不起了，還能有進(jìn)步嗎？青年和尚得到了高僧的點(diǎn)化，開(kāi)悟了，可謂亡羊補牢為時(shí)不晚�，F實(shí)生活中像青年和尚一樣的人是不少的，他們總是抱著(zhù)惟我獨尊的清高心態(tài)，不愿意接受新事物，最終將被時(shí)代所淘汰。要知道，始終保持謙虛謹慎的態(tài)度，虛心學(xué)習，努力尋找不足，是我們應該認真對待的一項必修課。
四、既濟——成功后要居安思危
“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )�！边@句話(huà)告訴我們，一個(gè)人或一個(gè)組織能夠健康地向前發(fā)展，是因為始終有一種憂(yōu)患意識在促使其不斷自我調整，以適應未來(lái)的發(fā)展趨勢，如果缺乏這種憂(yōu)患意識，終將會(huì )被時(shí)代淘汰。尤其是在我們小有成就之時(shí)，更容易被勝利沖昏頭腦，忘記居安思危�！兑捉�(jīng)》中第六十三卦——既濟，就是要告訴我們在成功之時(shí)要居安思危，才能永葆太平。
《象》曰：“水在火上，既濟；君子以思患而預防之�！币馑际钦f(shuō)，水在火上，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已經(jīng)成功；君子據此要考慮將來(lái)可能出現的弊端，采取預防措施。本卦坎卦在上，坎為險，寓意是：雖然成功了，但危險仍高懸在頭上，稍不留神，內憂(yōu)外患就會(huì )接踵而來(lái)，導致混亂不堪甚至土崩瓦解。因此，在事情成功之后，要考慮將來(lái)可能出現的種種弊端，防患于未然，提前采取預防措施。古人是以此來(lái)告訴我們，在成功的時(shí)候也要保持清醒的頭腦。
“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡�！薄睹献佣隆防锏倪@句話(huà)說(shuō)的是，一個(gè)國家只有始終銘記自己的內憂(yōu)外患并逐一去克服它，才能生存下來(lái)，才能逐漸走向強大。同樣道理，現實(shí)生活中，我們每個(gè)人每個(gè)組織都應該時(shí)刻持有憂(yōu)患意識，成功的時(shí)候更應如此。 因為憂(yōu)患意識可以提醒我們，未來(lái)的競爭是如何殘酷；憂(yōu)患意識可以引起我們的深思，可以讓我們認識到相對未來(lái)還有哪些不足，應該怎樣去做才能立于不敗之地。只有這樣，我們才會(huì )不斷提高自身各方面的能力，使自己不斷發(fā)展壯大起來(lái)，成為時(shí)代的佼佼者。
我們惟有時(shí)時(shí)刻刻不忘用心學(xué)習，謙虛謹慎，居安思危，才能與時(shí)俱進(jìn)，保證個(gè)人與公益的持續發(fā)展。
易經(jīng)讀后感2
最初認識《易經(jīng)》是從爸爸那里。爸爸喜歡《易經(jīng)》，沒(méi)事的時(shí)候也喜歡卜兩卦，我當時(shí)因為好奇，拿著(zhù)他的書(shū)翻了翻，但完全看不懂，也就沒(méi)再看過(guò)。直到高三暑假，我在《百家講壇》上看到了曾仕強教授講的《易經(jīng)的奧秘》是那么的通俗易懂，漸漸地才了解了它，也深深死喜歡上了《易經(jīng)》這部凝聚著(zhù)古圣先賢智慧的著(zhù)作。聽(tīng)講座仍意猶未盡，我又買(mǎi)了《易經(jīng)的奧秘》這本書(shū)繼續回味著(zhù)。借此機會(huì )，我想和大家一起來(lái)分享一下這本書(shū)中的一些觀(guān)點(diǎn)和自己的一些感受，同時(shí)也希望不了解《易經(jīng)》的同學(xué)能夠借此對其里哦啊接一點(diǎn)兒。
很多文獻中都記載有：《易》是群經(jīng)之首。按照曾仕強教授的觀(guān)點(diǎn)，應該是：”《易》乃群經(jīng)之始。因為它是中華文化文化的總源頭，是諸子百家的開(kāi)始�！薄兑捉�(jīng)》是一部偉大的著(zhù)作，其中包含可許多古圣先賢的智慧�！稘h書(shū)·藝文志》中記載：“人更三圣，世歷三古”�！兑捉�(jīng)》的完成也經(jīng)歷了三位圣人：伏羲、周文王和周公父子（他們一家算是一個(gè)）、孔子。伏羲在上古，周文王在下古，孔子在近古。
眾所周知，伏羲“一畫(huà)開(kāi)天”，創(chuàng )立八卦。但一提到八卦我們很多人都會(huì )聯(lián)想到占卜、迷信等等。其實(shí)這只是《易經(jīng)》中的一小部分，甚至是有所誤解。伏羲氏時(shí)期，人們主要靠打漁、狩獵過(guò)日子，這其中遇到的最大的問(wèn)題就是不知道天氣的好壞。伏羲當時(shí)根據自己的一些判斷告訴人們未來(lái)天氣的狀況。剛開(kāi)始人們還將信將疑，可是隨著(zhù)驗證次數的增加，人們信任了伏羲，復習為了滿(mǎn)足更多人的需求，就創(chuàng )立了一套符號系統來(lái)描述當時(shí)的天氣狀況，把它交給了大家。這一符號系統就是八卦，它是一部名副其實(shí)的“無(wú)字天書(shū)”。最初，是通過(guò)符號來(lái)預測天氣的變化的，可是，后來(lái)慢慢覺(jué)得除了氣象，很多與生活有福安的東西都可以從中開(kāi)發(fā)出來(lái)。也正是因此，文王才從八卦中演繹出了六十四卦。
周文王六十四卦，正是宇宙中揭開(kāi)宇宙萬(wàn)物的六十四個(gè)密碼，我們也稱(chēng)其為《周易》，但這個(gè)周字應該和周朝沒(méi)有多大關(guān)系，而應該是周全，周到的意味。而這個(gè)六十四，也并非數學(xué)意義上的數字，而應該是宇宙中的數。因為”前者是死的，而后者是活的、會(huì )變動(dòng)的”。而且這六十四卦也正是有伏羲八卦完全排列組合后得到的。后人們占卜時(shí)用的就是周文王的六十四卦。說(shuō)到占卜，我們都應該要清楚它是有道理的，但是不科學(xué)。因為，它有時(shí)候準，有時(shí)候不準。它是一種事情發(fā)生什么結果的一種概率，而這個(gè)概率只有六十四分之一。其實(shí)，并不是逢事都要去占卜，它只是在我們遇到事情的確不知道該怎么辦的時(shí)候，給我們的一種參考。而這是我們也可以多畫(huà)幾個(gè)卦來(lái)作為參考，這樣考慮問(wèn)題會(huì )更周全一些。從這個(gè)方面講，這六十四卦也確實(shí)為我們后人提供了許多解決問(wèn)題的方法。
其實(shí)，真正讓《易經(jīng)》擁有靈魂的是孔子�？鬃油矶靡�，并且在讀完《易經(jīng)》之后還賺沒(méi)為它寫(xiě)了《易傳》，也稱(chēng)《十翼》�！八拖袷恰兑捉�(jīng)》的翅膀，孔子希望有朝一日，這部偉大的著(zhù)作夠飛起來(lái)�！钡浆F在，他老人家的愿望還沒(méi)有實(shí)現。我們在此祝愿這部凝聚著(zhù)先賢們智慧的《易經(jīng)》能夠早日“飛起來(lái)”吧。在今天看來(lái)，《易經(jīng)》可以說(shuō)是一門(mén)自然學(xué)科，但在孔子之后，又加上了人倫道德才使得它得以完整。
《易經(jīng)》的初步完成基本上就經(jīng)歷了以上三個(gè)時(shí)期。有了較為系統的闡述之后，就是后人們對它的運用了。（當然，也有可能在今后也會(huì )有人在對《易經(jīng)》加以補充）六十四卦是人們的參考對象，當然不能一一列舉說(shuō)明，但每一個(gè)卦都有一個(gè)共同的內容，這便是吉、兇、元、亨、利、貞。
當我們看《易經(jīng)》時(shí)，幾乎每個(gè)卦的卦辭中都會(huì )出現這樣則“吉”，這樣則“兇”的字眼。其實(shí)易經(jīng)中根本沒(méi)有吉兇。而所謂的吉兇，就是：“順易理者，有所得（吉）；違反易理，有所失（兇）。而這個(gè)易理，就是我們經(jīng)常所說(shuō)的“道”——自然規律�！边@就是在告訴我們，做任何一件事情，又應該以自然規律為標準，而不能憑人的意念，為所欲為。我想明白了這一點(diǎn)后，或許在我們的生活中，再遇到一些問(wèn)題的時(shí)候就不會(huì )太糾結了�！兑捉�(jīng)》中，開(kāi)篇便提到了元、亨、利、貞，乃君子之四德也。關(guān)于元、亨、利、貞的解釋有好多。在這里，我想就增教授的解讀來(lái)對此做一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋。元、亨、利、貞這四個(gè)字在《易經(jīng)》中廣泛出現，可以推斷，它們其實(shí)是當時(shí)的通俗用語(yǔ)。元，即開(kāi)始，合在一起叫元始，例如中國最古老的神就叫元始天尊。一個(gè)地方最早的寺廟也一定就叫開(kāi)元寺了。亨，即為亨通、順利。利，即利益，亨通之后當然要獲利了嘛。貞，就是正的.意思。這四個(gè)字合在一塊兒的意思是說(shuō)：在做一件事情的時(shí)候，開(kāi)始要小心謹慎，做好充分的準備，那樣辦起事來(lái)才會(huì )順利亨通，然后才會(huì )得到收益�？墒钱斘覀儷@益之后，就要看這利來(lái)的是否正當，若是正當的話(huà)，就會(huì )貞下起元，元亨利貞，循環(huán)往復地把事情做大，否則就要小心了。我覺(jué)得這就是《易經(jīng)》教我們的很好的辦事的智慧。
《易經(jīng)》中還有一句話(huà)為“一陰一陽(yáng)之謂道”，這和辯證法是一樣的，都是在叫我們看待任何事物都要考慮它的陰陽(yáng)兩面，只不過(guò)這里的陰陽(yáng)是變動(dòng)的，正如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”一樣。而“道”，就是事物的本質(zhì)，即自然規律，它正是陰陽(yáng)所組成的。
《易經(jīng)》對于剛接觸的人來(lái)說(shuō)是很難理解的一本書(shū)，但它卻是包含了很多的處世哲學(xué)，而這些其實(shí)都是我們經(jīng)常用的，只不過(guò)我們是一種無(wú)意識的使用罷了。我們中國人在看待問(wèn)題時(shí)，有許多看法都與西方人有很大區別，可能也是受到了《易經(jīng)》的影響吧。在西方的“文化霸權”盛行全球的今天，我覺(jué)得我們有必要對老祖宗留下的智慧有一定的了解，以便保持一個(gè)清醒的頭腦，理性對待外來(lái)文化，發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統文化，而《易經(jīng)》作為這一切智慧的源泉，更不能被我們所忘記。建設文化大國，每個(gè)知識分子都有責任。
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