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《叫魂》讀后感（精選11篇）
品味完一本名著(zhù)后，你有什么總結呢？現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編收集整理的《叫魂》讀后感 ，希望能夠幫助到大家。
《叫魂》讀后感 1
《叫魂》這本書(shū)還是自己在上研究生的時(shí)候馬鋒老師推薦的，當時(shí)在圖書(shū)館借了也就看了一半，由于各種原因一直沒(méi)有看完，但是當時(shí)的一些感受還是歷歷在目。記得剛開(kāi)始看的時(shí)候看到民眾對剪發(fā)辮者的各種行徑，完全是失去理智的暴民形象，官員欺上瞞下，或者好大喜功，或者碌碌無(wú)為，揭露清代的官場(chǎng)百態(tài)。而乾隆皇帝弘歷在這次叫魂案中的表現也是大跌眼鏡。一直認為這是一本好書(shū)，但是本身還是偏學(xué)術(shù)一點(diǎn)，學(xué)術(shù)性的書(shū)籍對于我來(lái)說(shuō)還是過(guò)于枯燥，工作之后便又買(mǎi)了一本，這本書(shū)是今年春節期間買(mǎi)的`，一直沒(méi)有看，或者說(shuō)一直沒(méi)有把心靜下來(lái)，它就一直靜靜地躺在宿舍里，最后便把它帶到辦公室了，剛開(kāi)始也是看了幾頁(yè)就看不下去了，今天終于把它看完了。
說(shuō)一說(shuō)自己的一些感受吧，這本書(shū)的一個(gè)特點(diǎn)是前面是在論述事實(shí)，因為是關(guān)于一些鬼神之類(lèi)的事例，讀起來(lái)也比較感興趣；到了中間部分則是對對叫魂案中所牽扯的各方勢力的解讀，這一步是最枯燥的，后面的內容則是作者對整個(gè)叫魂案件的總結，個(gè)人認為是整本書(shū)的精華，可能讀到這里你才能夠明白在當時(shí)的情境下不同階層對同一事件的不同反映：弘歷對叫魂案的過(guò)度關(guān)心，對官員的表?yè)P或批評都透露出一絲過(guò)激的意味，到最后不過(guò)是統治者感到自己的統治權利受到威脅之后的所采取的措施罷了。
而當時(shí)以文官為代表的知識階層在這次事件中充當的不過(guò)是君主試圖進(jìn)行權術(shù)控制的傀儡。個(gè)人認為作者所提到的，在此事件中猶如烏合之眾的民眾，表現出來(lái)的種種過(guò)激行為是由陌生人引起的，因靈魂丟失而造成的死亡恐懼，從另一方面也可以反映出民眾 對當時(shí)社會(huì )制度的懷疑，以及當時(shí)環(huán)境的不安全感，但這是淺層次的分析，更深層次的則是作者所說(shuō)的普通民眾對擁有權利的欲望，在當時(shí)社會(huì )中，僧人和乞丐是比普通民眾更低級的人群，自然也就成為普通民眾欺辱和運用權利的對象。
暫時(shí)先寫(xiě)這么多，多讀點(diǎn)數沒(méi)有壞處。
《叫魂》讀后感 2
同學(xué)看過(guò)之后覺(jué)得很好看，推薦的。我從7.22號晚上開(kāi)始看，看到8.13號晚上，這個(gè)跨度，可以看出來(lái)，我并沒(méi)有覺(jué)得很好看。
可能是我的只是儲備不夠，所以不太能夠深入理解。
故事是這樣的：浙江德清縣的水門(mén)(是啥我也不知道)和橋梁塌了，得修。于是來(lái)了倆工程隊——海寧的工程隊以及仁和縣的石匠吳東明——競標(1768年就已經(jīng)有競標了，神奇)，最后吳東明中標了。海寧工程隊輸就輸了嘛，也沒(méi)啥，但是這個(gè)事兒卻被一個(gè)寺廟的和尚給利用了!
浙江德清城外有2座廟——觀(guān)音殿和慈相寺，觀(guān)音殿很火爆，慈相寺很冷清。為了爭香火，慈相寺的和尚編了個(gè)謠言，說(shuō)競標失敗的海寧石匠在去觀(guān)音殿的路上做了法，路過(guò)的人會(huì )出事兒�，F在看就是無(wú)稽之談，但是那個(gè)年代嘛，民間普遍相信匠人有施法害人的'魔力(為啥?我也不知道，民間傳說(shuō)本就奇奇怪怪)。有人找吳東明，要把寫(xiě)有自己仇家名字的紙條打進(jìn)橋樁里，據說(shuō)這樣紙條上的人會(huì )遭報應。吳東明怕麻煩，報官了。然后就引出了一堆事兒。
謠傳剪別人一點(diǎn)兒頭發(fā)，被減去頭發(fā)的人就會(huì )身體不適，漸漸死去。雖然荒誕，但是老百姓都信。遇見(jiàn)個(gè)外鄉人，很容易激動(dòng)，圍起來(lái)一頓打，或者報個(gè)官，屈打成招啥的。反正就這樣，從江南，漸漸蔓延到全國，皇帝很重視，要查，要清剿。搞到最后，發(fā)現只是一場(chǎng)鬧劇，被有心之人利用，沒(méi)有一個(gè)真正的犯人，有的只是屈打成招。
為什么會(huì )有這樣的事兒呢?我看得不太仔細，也說(shuō)不清楚(這才是最重要的啊)。大概是有人可以從中獲利，所以這件事才會(huì )持續發(fā)酵，事態(tài)嚴重吧。書(shū)中有一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我覺(jué)得很新穎：
我們一直都覺(jué)得文革是場(chǎng)災難，但是有人卻覺(jué)得那是一個(gè)黃金時(shí)代，底層人民突然有了權力，我看你不順眼，我就可以污蔑你，你會(huì )受到懲罰，還說(shuō)不清楚。
《叫魂》讀后感 3
在老師的要求下讀了《叫魂》這本書(shū)，抱著(zhù)完成作業(yè)的態(tài)度打開(kāi)了這本書(shū)，但當我深入閱讀之后才體會(huì )到這本書(shū)的魅力也驚嘆于作者的智慧。在有限的時(shí)間只閱讀了部分章節，并不能夠完全理解《叫魂》真正的內涵。下面我想談?wù)勎覍τ谶@本書(shū)的感悟。
首先作者以一種講故事的方式介紹“叫魂”的案例及其興起的背景、淵源、及民眾對其的態(tài)度。讓人不禁思考，在后代我們稱(chēng)之為“盛世”的時(shí)代也會(huì )發(fā)生看似荒唐實(shí)則必然的事�！敖谢辍笨此圃跊_擊著(zhù)清朝的官僚體制，實(shí)則又在維護清朝的統治。剪人發(fā)辮即被視為“叫魂”，而眾所周知，發(fā)辮不僅是清代人的發(fā)型，更代表了滿(mǎn)族人對漢族人的統治。
“叫魂”最先興起于經(jīng)濟發(fā)展較快的地區，這是很多人詫異的地方。經(jīng)濟發(fā)展快理應思想解放的較快，為何又是這封建迷信的源地呢？密集的商業(yè)網(wǎng)絡(luò )、活躍的交易市場(chǎng)、生氣勃勃的.經(jīng)濟都是人們評價(jià)“盛世”的指標，但在這背后所帶來(lái)的問(wèn)題更加難以忽視，快速的人口增長(cháng)、巨大的貧富差距、迅速上漲的物價(jià)都帶來(lái)了大量的人口流動(dòng)。正是這些流動(dòng)人口的到來(lái)才使得“叫魂”如此風(fēng)靡。落后的政治文化跟隨不上快速發(fā)展的經(jīng)濟，“叫魂”一定程度上又展現了政治文化的相對獨立性。
而“叫魂”又有著(zhù)一定的進(jìn)步意義，它使得政府官員聽(tīng)從普通民眾的意見(jiàn)，使得普通民眾獲得了一定程度上的自主權利。當然這只是違背其目的的一個(gè)附屬利益。
正如書(shū)尾所說(shuō)：“沒(méi)有什么什么能夠佇立其間，以阻擋這種瘋狂�！��！敖谢辍辈粌H是一種文化現象，更是統治者鞏固其統治的一種政治手段，是官員維護自身利益的真實(shí)寫(xiě)照。
“叫魂”不僅是在描述過(guò)去，更是對當今現時(shí)的警醒，我們要不斷反思及改進(jìn)我們的社會(huì )及制度體系，避免歷史的重演。
《叫魂》讀后感 4
前幾天看了《叫魂》這本書(shū)，有一些感想和體會(huì )，現在就用讀書(shū)筆記的形式表達出來(lái)。
《叫魂》是一本非常有特點(diǎn)的歷史研究著(zhù)作，其中最大的特點(diǎn)就在于它的寫(xiě)作風(fēng)格。一般的歷史研究著(zhù)作都是針對問(wèn)題或者現象，直接進(jìn)行史料方面的研究論證。但是在《叫魂》中，孔飛力開(kāi)題首先從講故事開(kāi)始。在書(shū)的開(kāi)篇，作者先講述了幾個(gè)發(fā)生在弘歷年間的的叫魂故事，而且在描寫(xiě)的過(guò)程中也盡量追求文學(xué)語(yǔ)言的生動(dòng)，以求能夠吸引讀者的注意力。這樣的風(fēng)格在其它的一些歷史著(zhù)作中也能見(jiàn)到。
公元1587年，在中國為明萬(wàn)歷十五年，論干支則為丁亥年，屬豬。當日四海升平，全年并無(wú)大事可敘，縱是氣候有點(diǎn)反常，夏季北京缺雨，物流月間時(shí)疫流行，旱情延及山東，南直隸卻又因江水過(guò)多而患水，入秋之后山西又有地震，但這種小災小患，以我國幅員之大，似乎年年在所難免。只要小事未曾云釀成大災，也就無(wú)關(guān)宏旨�？傊�，在歷史上，萬(wàn)歷十五年實(shí)為平平淡淡的一年。
我想給咸豐帝奕詝作傳，決非出于對他的景仰，因為他太平庸了，毫無(wú)文華武英之姿；也并非是對他的同情，因為他沒(méi)有大業(yè)未竟或遭人暗算等值得讓后人掉眼淚的情事。我只是可憐他。一個(gè)好端端的青年，就像絕大多數人那樣平常，只因為登上了絕大多數人都夢(mèng)求的皇位，結果送掉了性命。死的時(shí)候，只有三十歲，正是古人所謂"而立"之年，他卻一頭倒了下去，命歸黃泉。
想到戴笠對諸葛亮這個(gè)《三國演義》中最核心而且最曖昧的人物的崇拜，人們不禁回想起孔明在公元234年去世時(shí)，對自己在亂世之中畢生致力于平息反叛勢力的反思。"萬(wàn)事皆有天意",眼看天斗之中的一星搖搖欲墜，諸葛亮無(wú)可奈何地嘆道："吾本欲竭忠盡力，恢復中原，重新漢室，奈天意如此。"孔明的魔力此刻已無(wú)法挽救他，隨著(zhù)他將星的隕落，周?chē)奈罕脑氩恢�，這位臥龍逝于軍帳之中。6個(gè)世紀之后，詩(shī)人杜甫寫(xiě)道："長(cháng)星昨夜墜前營(yíng)，訃報先生此日傾。"諸葛亮終年54歲，而戴笠死時(shí)49歲。
以上這三段文字也體現了這種有些文學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格的描寫(xiě)。這樣的的敘述風(fēng)格更能夠吸引讀者的注意力，也可以促進(jìn)歷史學(xué)科作為一門(mén)社會(huì )學(xué)科的推廣。只有讓更多的社會(huì )大眾了解一門(mén)學(xué)科的作品，了解一門(mén)學(xué)科的研究成果，這么學(xué)科才能在社會(huì )上產(chǎn)生更深刻的影響，才能有旺盛的生命力。
第二點(diǎn)，在本書(shū)的34到36頁(yè)，作者分析了弘歷治下的時(shí)代特征，作者把當時(shí)的中國盛世放在世界的大背景下進(jìn)行分析，這是非常值得推崇的。任何的社會(huì )都是和整個(gè)世界聯(lián)系在一起的，這個(gè)社會(huì )不論在發(fā)展還是后退，都是與整個(gè)世界的環(huán)境和周?chē)牡赜颦h(huán)境聯(lián)系在一起的，只有把眼界放寬，才能找到事件背后真正的的景象和原因。
第三點(diǎn)，"江南社會(huì )已經(jīng)高度商業(yè)化，其市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò )則與農民的家庭緊緊地聯(lián)系在一起，讀后感《讀《叫魂》有感》。說(shuō)那里存在著(zhù)‘與世隔絕的’或‘單個(gè)的’地方經(jīng)濟，簡(jiǎn)直是不可想象的。"（38頁(yè)）這段話(huà)表達了作者的一個(gè)不同以往的觀(guān)點(diǎn)，就是在弘歷年間，中國江南農村已經(jīng)高度商業(yè)化，自給自足的自然經(jīng)濟已經(jīng)不占主體地位，人們之間的商業(yè)聯(lián)系已經(jīng)非常緊密。這同以往的歷史教學(xué)中講到的觀(guān)點(diǎn)有著(zhù)明顯的不同，以往我們的教學(xué)中聽(tīng)到的觀(guān)點(diǎn)都是認為自給自足的自然經(jīng)濟一直是我國農村經(jīng)濟的主體。這種觀(guān)點(diǎn)上的創(chuàng )新也是非常值得肯定的，只有在這樣的不斷地創(chuàng )新當中，我們的歷史研究才能不斷前進(jìn)。
第四點(diǎn)，"對于這些法令（除賤為良的法令）為什么會(huì )在十八世紀二十年代發(fā)布的確切原因，我們仍不是很清楚。"在學(xué)術(shù)研究的過(guò)程中，任何人都會(huì )遇到自己不懂的問(wèn)題，這些問(wèn)題也許是因為自己學(xué)術(shù)水平不夠，也許是因為科研發(fā)展還沒(méi)有達到那樣的高度，不管因為什么原因，相當一部分人在著(zhù)書(shū)立說(shuō)或者教書(shū)育人的過(guò)程中，極力回避自己不清楚的方面，這本無(wú)可厚非。但如果避無(wú)可避的時(shí)候采取蒙混過(guò)關(guān)的態(tài)度和方法，就明顯有違學(xué)術(shù)精神。在實(shí)際中，如果真的遇到自己不懂得問(wèn)題，勇于承認并不是已經(jīng)可怕的事，承認自己的缺陷，只是說(shuō)明自己并不是萬(wàn)事通，這代表了一種正確的科學(xué)研究態(tài)度和方法。
第五點(diǎn)，"北京人很久以來(lái)便習慣于將一般乞丐叫做‘叫花子’，這種叫法便是來(lái)自于‘募化’一詞——指的是佛教僧人宗教性的募化乞討活動(dòng)。"這是作者在分析叫魂事件中的兩個(gè)主體——乞丐和僧人的社會(huì )來(lái)源時(shí)做的'一個(gè)分析。這點(diǎn)提醒我們，在就某一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析的時(shí)候，不要放過(guò)任何一個(gè)細小的環(huán)節，科研往往就是于細微之處見(jiàn)成果。牛頓因為一個(gè)蘋(píng)果砸在腦袋上進(jìn)而總結出萬(wàn)有引力定律的故事我們已經(jīng)聽(tīng)了幾十年了，但往往都是過(guò)目就忘，從來(lái)沒(méi)有把它記在心里。做學(xué)問(wèn)，就要有不斷汲取別人成功經(jīng)驗的意識，只有這樣，才能站在巨人的肩膀上取得更大的成果。
第六點(diǎn)，文章采用由小見(jiàn)大的寫(xiě)作方法。開(kāi)始的時(shí)候先講了發(fā)生在弘歷年間的江南地區的叫魂事件，然后從這個(gè)事件出發(fā)，引申到清朝開(kāi)國年間辦法的剃發(fā)令的實(shí)施，這一法令引起了滿(mǎn)漢之間的激烈沖突，弘歷在面對叫魂事件的剃發(fā)問(wèn)題時(shí)，剛開(kāi)始的回避態(tài)度，后來(lái)的嚴查行為。作者就通過(guò)這樣的寫(xiě)作方式，一步一步分析弘歷年間的社會(huì )問(wèn)題，最后給我們成現了一幅眾生百態(tài)的社會(huì )圖畫(huà)和官僚機制的運作形式。其中的一個(gè)小點(diǎn)就是文章認真分析了叫魂事件的兩個(gè)主體——乞丐和僧人的社會(huì )成因，主要是因為當時(shí)生態(tài)環(huán)境變化和人口增長(cháng)造成的人口流動(dòng)，這種流動(dòng)的主要形式是向社會(huì )下層的流動(dòng)，乞丐和僧人就是在這樣的情況下逐漸增多，成為了一種社會(huì )不安定因素。
《叫魂》是一本非常有特點(diǎn)的作品，非常值得我們細細體會(huì )，在這個(gè)過(guò)程當中，我們會(huì )學(xué)到很多的知識和能力，對于我們今后的科研有著(zhù)巨大的促進(jìn)作用。由于時(shí)間有限，而且本人理解能力和歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)知識掌握的缺陷，使得我對《叫魂》的理解和分析還存在很大的問(wèn)題和很多的不足，這些都有待于我在今后的學(xué)習中不斷提高。
《叫魂》讀后感 5
《叫魂》是一部由孔飛力著(zhù)作的書(shū)籍，不知道有多少小伙伴們看過(guò)這本書(shū)呢？該書(shū)主要講述了一個(gè)關(guān)于“盛世妖術(shù)”的故事。劇情更豐富，引人入勝，耐人尋味。網(wǎng)友們對這本書(shū)也是給出了不錯的評價(jià)，下面就跟小編一起來(lái)看看他們是怎么說(shuō)的吧！
在當時(shí)經(jīng)濟最為發(fā)達的江南地區，浙江省德清城外。觀(guān)音、慈相兩寺為奪香火，門(mén)庭冷落的慈相寺放出謠言稱(chēng)海寧工程隊因投標失敗而在前往觀(guān)音寺的路上施法，凡是路過(guò)的人都會(huì )遭殃。這個(gè)謠言不脛而走，被人添油加醋之后變成了，投標成功的包工石匠要偷盜靈魂加固水門(mén)和橋梁的地基。于是有人找上了海寧工程隊的吳石匠，請求將自己仇人的名字寫(xiě)在紙條上打進(jìn)橋樁里。正直的吳石匠怕惹來(lái)麻煩，便將此人扭送官府。此后關(guān)于叫魂的謠言迅速爆發(fā)，波及蔓延了大半個(gè)中國。
一時(shí)間人人自危，各地都出現了剪人發(fā)辮偷竊靈魂的事件，那些不幸的“嫌疑犯”有的被扭送官府屈打成招，有的甚至直接被群眾毆打致死。
為什么一個(gè)胡編亂造的謠言竟然造成了如此巨大的影響？這是一場(chǎng)由百姓、官員、皇帝合力演出的鬧劇。
從百姓層面來(lái)看。根據古老的傳統看法，當時(shí)的人們普遍相信魂和軀體是可以分離的。并且魂的喪失可能會(huì )導致人的死亡。當那些迫于生存壓力淪為乞丐、僧道的人流竄至富庶地區時(shí)。他們沿街乞討，靠著(zhù)做抬棺、拾荒一類(lèi)的骯臟勞動(dòng)勉力生存。習慣生活于熟人社會(huì )的百姓理所當然的以最大的惡意將叫魂的懷疑加諸在這些陌生人身上。因為他們居無(wú)定所，骯臟齷齪且很有可能和鬼神保持著(zhù)某種溝通的方法�；谶@種懷疑，任何一個(gè)異常的舉動(dòng)，甚至一縷頭發(fā)、一把剪刀都足以成為他們剪人發(fā)辮叫取靈魂的罪證。倒霉一點(diǎn)的索性被當場(chǎng)打死，幸運一點(diǎn)的則是被扭送至官府。而當這些所謂的“嫌疑犯”被送至官府時(shí)又是怎樣一番情景呢？
毫無(wú)疑問(wèn)，對于任何一個(gè)官員來(lái)講，送到面前的“叫魂嫌疑犯”都是一個(gè)難題。他們從理智上來(lái)說(shuō)可能是不相信真的會(huì )有叫魂妖術(shù)存在的。但當他們面對群眾的來(lái)勢洶洶時(shí)，任何一個(gè)謹慎的官員又豈敢等閑視之，倘若因為他們的“不作為”而激起眾怒，那勢必然會(huì )對官員的仕途造成影響。而當官員真的要將案件審理下去時(shí)，他所面對的卻是一些捕風(fēng)捉影不足為信的證據。如此而來(lái)，嚴刑逼供成為了官員合理的選擇，在重壓之下，這些嫌疑犯屈打成招。如無(wú)意外，這種事情也就在行省范圍內就能得到平息。作為行省大員來(lái)講，實(shí)無(wú)任何理由將此事上報，各地的官員本來(lái)就是在百姓的裹挾之下，以求穩妥的做做樣子罷了，大事化小，小事化了的官場(chǎng)習性更是無(wú)需把此事太當回事。整整兩個(gè)月間，各個(gè)地方官毫無(wú)協(xié)同卻極其默契的并無(wú)一人將此事上報弘歷。
當位居廟堂之高的弘歷通過(guò)自己的秘密消息渠道得知此事時(shí)，他的內心不可避免的充滿(mǎn)了懷疑。為何這些官員不約而同的不上報情況？為何叫魂是以剪人發(fā)辮作為手段的呢？
弘歷有這兩點(diǎn)懷疑是有原因的。要知道當時(shí)的清帝國幅員遼闊，單只是行省大員就有六十三人。作為帝國的最高統治者，他集各種權利于一身。表面上無(wú)所不能，但實(shí)際上，一切常規手段都不足以讓他控制這么龐大的官僚體系。這些表面看起來(lái)無(wú)比順從的仆臣，常常懷著(zhù)各種自私的目的通過(guò)對信息的控制左右著(zhù)皇帝的決策。任何一點(diǎn)的隱瞞和對信息的不知曉對皇帝來(lái)說(shuō)都是不能容忍的，何況如此的大事竟無(wú)一人上報。更為可疑的是叫魂是以剪人發(fā)辮而實(shí)施的。這就不由得讓弘歷把此事與謀反聯(lián)系了起來(lái)，作為一個(gè)外族政權，雖已承平日久，但數量龐大的漢人是他們時(shí)時(shí)提防的對象。在清朝初年剛剛以強大武力征服漢人之時(shí)，不留發(fā)辮被認為是對滿(mǎn)清政權不認同的謀反行為�，F在如此大面積剪人發(fā)辮事件的發(fā)生，這背后是否隱藏著(zhù)更大的陰謀。對于弘歷來(lái)說(shuō)，這是個(gè)再正常不過(guò)的推想。于是乎，弘歷嚴厲斥責這些辦事不力的地方官員將事情徹查到底。迫于壓力，地方官員大肆搜查，大量的冤假錯案被作為功績(jì)上報。叫魂案就這樣從一個(gè)小小的謠言變成了攪動(dòng)全國的大案。當弘歷始終對這個(gè)大案的偵破不能滿(mǎn)意時(shí)，所有的嫌犯被移送至京城由軍機處審理，真相逐步暴露出來(lái)。軍機大臣冒著(zhù)觸犯皇帝威嚴的壓力揭開(kāi)了蓋子，證實(shí)了此事自始至終荒謬至極。所有的嫌疑犯都是無(wú)辜的，所謂的叫魂只不過(guò)是一個(gè)滋生于仇恨而又夾雜了百姓的無(wú)知和恐慌才得以傳布的謠言。
通過(guò)這一系列的事件，我們了解到了當時(shí)社會(huì )從下層到上層的方方面面，盛世之下，其實(shí)難副，社會(huì )與官場(chǎng)上出現的這些問(wèn)題在這個(gè)中國最后一個(gè)君主集權制國家中已無(wú)法尋得解決之道而顯得丑態(tài)百出。
從本書(shū)來(lái)看，弘歷首要擔心的是政權合法性問(wèn)題。正是由于對政權合法性的焦慮，使得弘歷對滿(mǎn)人的漢化問(wèn)題不得不擔心，作為統治階級的.滿(mǎn)清部族，他們深知馬上得天下但不能馬上治天下，因此他們需要漢人的文化，漢人的制度。一旦過(guò)度的漢化，那么他們作為統治階級的優(yōu)異性就不復存在，從而導致政權合法性的喪失。因此弘歷對他不滿(mǎn)的官員統統視為沾染了江南積習而喪失了滿(mǎn)族的高貴，從而利用叫魂之機對官場(chǎng)習氣進(jìn)行大肆整肅。也正是這種對政權合法性的焦慮，他才不遺余力的炫耀盛世，因為沒(méi)有一個(gè)理由比開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)大一統且歌舞升平的盛世更足以說(shuō)明滿(mǎn)清的統治是理所應當的。
其次，社會(huì )財富分配的不均帶來(lái)的底層百姓普遍的生活壓力致使了社會(huì )上處處存在著(zhù)冤冤相報般的敵意。叫魂恰巧發(fā)生在人口增加導致了米價(jià)的持續上漲，而白銀的流入所帶來(lái)的利益還未顯現之時(shí)。生存的壓力導致一部分人口向社會(huì )下層流動(dòng)而淪為僧道、乞丐。各地區經(jīng)濟發(fā)展的不均衡又導致了這群人向富庶地區的流竄。即使沒(méi)有叫魂這一偶然性事件，習慣于熟人社會(huì )且忙于生計的百姓對出現在他們身邊的陌生人的敵意也是顯而易見(jiàn)的。因為他們生怕，這群人的出現進(jìn)一步加大他們的生存壓力，搶奪他們謀生的資源。
官僚體系的陳舊造成了官員表現的整體低迷。這些官僚，表面唯命是從卻又缺乏擔當。如果說(shuō)叫魂發(fā)生初期，他們那種大事化小，小事化了的為官策略還有可取之處的話(huà)，后來(lái)皇帝責令他們徹查此事時(shí)，他們表現出的那套誠惶誠恐，只得以大肆搜捕嫌疑犯為自己開(kāi)脫的方法就顯得至為丑陋。叫魂之所以能夠最終真相大白是因為在這套體系的頂端尚且殘存了少有的幾個(gè)身居高位的大臣。他們不認為自己只是某種特殊政權的仆臣而是文化傳統當仁不讓的繼承者，從而敢于道出事情的真相。
這三方面的問(wèn)題在當時(shí)的清帝國是無(wú)法解決的，只有當近現代國家的某些因素的出現，問(wèn)題才有可能從根本上得到解決。作者的觀(guān)點(diǎn)不同于前代的美國漢學(xué)家所認為，中國近代的大變局是對西方文明侵入的一種應激反應。而是認為早在西方國家利用技術(shù)與軍事優(yōu)勢打開(kāi)滿(mǎn)清國門(mén)以前，清帝國的發(fā)展已與外部世界有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，中國社會(huì )內部的種種變化早已在為近現代國家的到來(lái)準備著(zhù)條件。如此想來(lái)，倘若再讓這個(gè)帝國平靜的發(fā)展百年，他是否就能因為內部的問(wèn)題得不到解決而催生出新的元素而邁向資本主義社會(huì )呢，這個(gè)問(wèn)題的答案是不得而知的。但歷史是經(jīng)不起假設的，1840年，鴉片戰爭，被迫打開(kāi)國門(mén)的滿(mǎn)清帝國開(kāi)始了他悲劇性的近代歷史～
《叫魂》讀后感 6
這本書(shū)講的是1768年（清乾隆32年），一個(gè)叫做"叫魂"的妖術(shù)在全國范圍內爆發(fā)。首先出現在大清帝國最富裕的江南地區，隨后由于農民百姓大多相信可以通過(guò)人的發(fā)髻來(lái)盜取他人的靈魂為自己服務(wù)，迅速在全國范圍內散布著(zhù)這種恐懼。文中講的每一個(gè)叫魂故事的發(fā)生都表達了某一特殊群體的恐懼，乾隆皇帝怕自己的權利受到威脅，各級官員怕自己的烏紗帽所丟，以及民眾對習俗的.盲目恐懼。最后，在許多百姓和官員丟掉烏紗帽和性命后，案情才真相大白，所謂的叫魂只是皇帝自導自演的一場(chǎng)鬧劇。
從叫魂這件事來(lái)看起背后隱藏的矛盾。對于同一事件，不同群體對于這件事的運作方式以及信息來(lái)源不同。民眾由于對眼前和未來(lái)生活缺乏一種安全感，生活得不到保障，對叫魂采取恐懼的方式，對陌生人的恐懼，對和尚，道士的恐懼。而官僚階層則采取息事寧人的態(tài)度，把地方上的叫魂恐懼局限在自己的轄區和職權范圍內，對朝廷封鎖有關(guān)消息。對于皇帝本人來(lái)說(shuō)，則認為由于滿(mǎn)漢民族矛盾和地方官員本身存在著(zhù)對皇帝權力的威脅，讓乾隆皇帝處處感覺(jué)到其對皇位的危機。所以，當乾隆聽(tīng)到叫魂事件時(shí)，認為這件事一定是為了顛覆清朝，對皇權的威脅。而皇帝為了維護自己的統治，開(kāi)始下令各級官員抓和尚，道士。因為無(wú)論是和尚還是道士，其流動(dòng)性非常大，所以被當作社會(huì )不穩定的因素。同樣，官僚的態(tài)度讓皇帝感覺(jué)到危機，開(kāi)始罷免官員，打擊僵化的官僚體制，促使官僚體制進(jìn)行改革。而作為官僚階級的地方官員剛開(kāi)始積極抓和尚道士，造成許多冤假錯案，草芥人命。后慢慢出現抓帶疲勞，消極對待，變相與皇權抗爭，體現出官僚體制的內部矛盾�；蛘哒f(shuō)從一開(kāi)始皇帝其實(shí)就把矛頭對準官僚系統，來(lái)表達自己對僵化官僚體制的不滿(mǎn)。
《叫魂》讀后感 7
這件事其實(shí)是故意把事情擴大化，這也能體現出康乾盛世下人們的一種悲哀�？登⑹啦⒎嵌际翘幪幮佬老驑s，其矛盾也是非常尖銳。在當時(shí)一個(gè)人口劇增，到處充滿(mǎn)著(zhù)競爭，而且非常擁擠，農民百姓對眼前和未來(lái)的生活缺乏安全感，自己的安全得不到保障，所以他們害怕厄運會(huì )降到自己的頭上，對陌生人采取一種警惕的態(tài)度。這也告誡我們以前以前慣用的歷史思維都是從宏觀(guān)的角度來(lái)看盛世，從統治階級角度思考問(wèn)題。其實(shí)，我們也應該從微觀(guān)的角度，去看盛世掩蓋下的農民的生活狀態(tài)，來(lái)看社會(huì )存在的矛盾。
叫魂最后作為一場(chǎng)鬧劇而草草收場(chǎng)，可以說(shuō)，叫魂恐懼就是一場(chǎng)皇帝自導自演的丑惡鬧劇。沒(méi)有一個(gè)妖人，沒(méi)有一件事妖術(shù)，只不過(guò)是人們人們的心里在作祟。而在康乾盛世以后，發(fā)生類(lèi)似叫魂恐懼的事件在民間也發(fā)生過(guò)多次，但是沒(méi)有一個(gè)像叫魂一樣擴展范圍如此之大，沒(méi)有一個(gè)皇帝抓住這些事大做文章。這很值得我們每個(gè)人去思考？這就必須從當時(shí)的'社會(huì )矛盾和皇帝的心里活動(dòng)來(lái)看，人口過(guò)度增長(cháng)，人均資源競爭壓力大，社會(huì )道德墮落，人們的社會(huì )生活得不到保障，思想迷信僵化，皇帝對官僚體制的不滿(mǎn)等等。而后期，皇帝對官僚控制越來(lái)越困難，督撫勢力強大，漢 人地主階級進(jìn)入統治系統，外來(lái)勢力的介入等，所以發(fā)生類(lèi)似的鬧劇越來(lái)越少。
《叫魂》讀后感 8
如果上一本《通過(guò)地理看歷史——三國篇》是粗淺的歷史讀物，今天這本《叫魂——1768年中國妖術(shù)大恐慌》就是一部非常深刻的歷史讀物，我開(kāi)玩笑的稱(chēng)之為《乾隆三十三年》，是因為本書(shū)的譯者陳兼老師把它和《萬(wàn)歷十五年》一起當做歷史教學(xué)的必讀。
對于我而言《萬(wàn)歷十五年》相比，《叫魂》的閱讀難度更大，讀的時(shí)候我甚至開(kāi)始懷疑我這么多年關(guān)于歷史知識的積累都是做的無(wú)用功，有一種打算初中歷史課本從頭開(kāi)始學(xué)歷史的沖動(dòng)，仔細想了下，我好像也是被某個(gè)公知的歷史虛無(wú)主義耽誤了幾年的人。
這本書(shū)給我最大的感受就是關(guān)于學(xué)習研究需要系統的建構和積累是多么的重要，因為自身水平有限，所以讀得很囫圇吞棗，但不得不說(shuō)這種純學(xué)術(shù)的、系統的、事無(wú)巨細的已一個(gè)故事的三個(gè)版本發(fā)散到整個(gè)中國封建社會(huì )的方方面面做了具體的表述、分析即歸納，讓讀者對乾隆乃至于整個(gè)清王朝有了一個(gè)完整認知。更關(guān)鍵的是這種全面的思考方法會(huì )帶給我一種對待當下事物的信息的理解提供了一種模板式的方法論。
原本我重新拿起這本是因為這大半年來(lái)我都在思考關(guān)于短視頻里面做虛假知識科普騙取流量的那些現象找一些歷史文本和資料用來(lái)在自己的文章里有合理的論據來(lái)“以史為鑒”，目的雖說(shuō)是達到了，但這本書(shū)帶給我的遠遠不止于此。
當然，也不止于上面所有表述的東西，但還是因為自己才疏學(xué)淺沒(méi)法準確的表達出來(lái)，可能能精準表達的只有自己才疏學(xué)淺這個(gè)事情（笑）。
最后說(shuō)說(shuō)這本書(shū)對于我而言難讀的點(diǎn)吧，因為著(zhù)書(shū)的是外國人，所以在關(guān)于歷史類(lèi)的表述也是他們那邊一貫的`表述，就比如在提及當時(shí)最高統治者的時(shí)候，他是直呼其名，比如文中一直用弘歷，而從未用過(guò)乾隆，這對于我而言就是第一個(gè)需要扭轉的思維定式，此外就是我又一次在閱讀的旁邊放一本字典，我甚至還得重新學(xué)習怎么查字典……當然還有些更細節的問(wèn)題就是還得查一些當時(shí)的官職以及這些官員和我儲備的清朝知識的對接和整理。
這一定是我還會(huì )去讀的一本書(shū)，但前提是我還是得擴充和重新整理我的歷史知識，在這里向所有對歷史感興趣的人推薦這本書(shū)。希望大家讀了之后都有自己的思考。
《叫魂》讀后感 9
淺讀本書(shū)略有感觸，再次以我生澀的文筆記錄一下我的感受。
《叫魂》是孔力飛所寫(xiě)的一本書(shū)。書(shū)中詳細的描寫(xiě)了清朝中期的“叫魂”恐慌，“叫魂”作為民間盛行的妖術(shù)竟在全國范圍內引起了軒然大波，上到皇帝貴族、下到鄉野村夫，無(wú)人不被“叫魂”所震撼，而本書(shū)所探討的就是這次事件的起因和影響。
這本書(shū)讓我受到感觸的是其分析“叫魂”危機的角度與方法。它不是僅僅描寫(xiě)叫魂危機的'典型事件并從中進(jìn)行分析，相反，它對于“叫魂”案例的描寫(xiě)只給予了較少篇幅，更多是對當時(shí)經(jīng)濟環(huán)境、階層矛盾、法制、百姓心理的闡述，并由此進(jìn)行關(guān)聯(lián)分析。初讀時(shí)覺(jué)得這樣的安排似乎偏離了標題的中心而且顯得整本書(shū)拖泥帶水，但細細讀來(lái)便又覺(jué)得精妙絕倫。作者并不只看到事件本身，更看到了事件背后的暗潮涌動(dòng)。若只從事件本身著(zhù)手，那這個(gè)恐慌就看起來(lái)只是一出偶發(fā)的盛況空前的歷史大戲但若聯(lián)系上其歷史背景，就能清楚地發(fā)現這次事件的發(fā)生不是偶然而必然，它不只是愚民們的鬧劇，更是清王朝覆滅悄無(wú)聲息的前奏。
若沒(méi)有百姓的愚昧和與時(shí)代相關(guān)的不安，若沒(méi)有官員們的不作為，若沒(méi)有皇帝本人的推波助瀾，這場(chǎng)曠古鬧劇也絕不會(huì )上演。從中我深刻的感受到真正的歷史絕非僅有王侯將相所書(shū)寫(xiě)，更是由不同百姓生活的一點(diǎn)一滴所構成，我們對待歷史應該更加全面，不應只為歷史事件的表面研究而沾沾自喜，更要看到它的本質(zhì)和根源。
《叫魂》讀后感 10
叫魂，這應該是迷信的說(shuō)法，但用在這里卻感覺(jué)十分貼切。還記得小時(shí)候，因為缺醫少藥，感冒發(fā)燒等小疾小瘓會(huì )無(wú)精打采，母親便以為是我的魂丟了，插香擺供，為我叫魂�，F在看來(lái)，的確感覺(jué)些許滑稽，但卻知道這滿(mǎn)滿(mǎn)都是愛(ài)。
作者之所以為西夏帝國叫魂，是因為西夏享國近二百年，卻因為蒙古大軍屠城滅種之后灰飛煙滅了，二十四史中未留有任何位置，就算在宋史和遼金史中也只是只言片語(yǔ)。西夏就這樣魂飛魄散了。隨著(zhù)武威感應寺碑發(fā)現、黑水城考古及西夏王陵發(fā)現及考古的不斷深入，塵封數百年的西夏帝國才慢慢揭開(kāi)神秘的面紗。到這兒也只是冰山一角，九魂一魄。
作者為了給西夏帝國叫魂，可謂是行遍千山萬(wàn)水，沿著(zhù)西夏先民和遺民的足跡，探尋西夏文化的遺跡。這可謂是帶有強烈目的性的血淚游記。
由于是自發(fā)行為，盡管也得到了好心人的幫助，但此中艱辛不言而喻，甚至有好幾次還面臨了生死考驗。這該是怎樣的執著(zhù)？
作者從一名記者成為一位西夏學(xué)專(zhuān)家，這期間的風(fēng)風(fēng)雨雨，又有幾人能明白。更多的也就是大家在臺下聆聽(tīng)唐老師講座時(shí)的聚精會(huì )神和身臨其境，或者在讀作者游記時(shí)的唏噓不已吧。
經(jīng)過(guò)作者這樣的大師們的努力，西夏越來(lái)越清晰的展現在我們面前了。對歷史的研究是一個(gè)不斷考究的過(guò)程，對遺失的歷史的研究更是難上加難。感謝唐老師這樣敢于用個(gè)人的'力量為一個(gè)業(yè)已消失的文明正名的一群人，正是因為有了這些大師，才讓我們更接近真實(shí)完整的歷史，才讓我們更加可能知道我們是從哪里來(lái)，是怎么走到了現在。
最近在讀一本關(guān)于西夏的小說(shuō)《西夏死書(shū)》，里面有一個(gè)男主人公叫唐風(fēng)，或多或少能看到唐榮堯老師的影子，我想一定是與唐老師的游記不無(wú)關(guān)系吧。
通過(guò)對此書(shū)的拜讀，讓我對那段歷史的來(lái)龍去脈逐漸清晰，也感嘆作者的執著(zhù)和毅力。除了知識增長(cháng)之余，也有其他諸多收獲。反思自己，總認為什么都不專(zhuān)業(yè)，干起事來(lái)，畏首畏尾，缺少勇氣和耐力�，F在看來(lái)，唐老師對西夏學(xué)的執著(zhù)和躬行正是我身上缺少的意志品質(zhì)。唐老師說(shuō)是為西夏帝國叫魂，反倒把我雪藏了n多年的意識也給叫醒了！
其實(shí)世間的確無(wú)難事，但絕知此事要躬行！找準一個(gè)支點(diǎn)，你一定也能撬動(dòng)地球。也將這句話(huà)送給正在書(shū)中找尋自我，找尋力量的書(shū)友，共勉！
《叫魂》讀后感 11
《叫魂》一書(shū)講述的是一個(gè)關(guān)于"盛世妖術(shù)"的故事。在中國千年帝制時(shí)代，乾隆可謂是空前絕后的一人。他建立并鞏固起大清帝國達到權利與威望的頂端。然而整個(gè)大清的政治與生活卻被一股名為"叫魂"的妖術(shù)搞得天昏地暗。幾個(gè)月里，這場(chǎng)妖術(shù)竟然沖進(jìn)半個(gè)中國，百姓為之惶恐，官員為之奔命，連乾隆也為之寢食難安。本書(shū)就是用紀實(shí)和生動(dòng)的語(yǔ)言再現了1768年的那段歷史。
《叫魂》一共有十章，每個(gè)章節按照邏輯層層深入剖析叫魂的現象和大清帝國的官僚機制。通過(guò)一系列的分析和闡述，揭露了叫魂危機的現象和本質(zhì)。"專(zhuān)制權利是如何凌駕于法律之上而不是受法律的限制？","官僚機制如何試圖通過(guò)操縱通訊體系來(lái)控制最高統治者？","最高統治者如何試圖擺脫這種控制？".作者就是通過(guò)叫魂事件來(lái)回答這一系列問(wèn)題的。
第一章-中國竊賊的傳奇。重點(diǎn)敘述叫魂案的開(kāi)端。1768年是百年康乾盛世的頂峰，就在盛世這年春天，江南發(fā)生了幾起控告石匠、乞丐、游方僧割辮叫魂的案件，從江西小縣德清開(kāi)始，最終發(fā)展成半個(gè)中國清剿妖術(shù)的大恐慌，皇帝震怒，官員惴惴，百姓惶恐，大清帝國的根基，原來(lái)脆弱得經(jīng)受不起一縷"叫魂"的風(fēng)。作者通過(guò)簡(jiǎn)述了幾個(gè)事件來(lái)引出整個(gè)叫魂時(shí)間的開(kāi)端。
第二章主要講述了叫魂危機發(fā)生的整個(gè)社會(huì )背景。百年康乾盛世，交通和經(jīng)濟在江南地區異常地發(fā)達。經(jīng)濟的發(fā)達是否給讓百了姓過(guò)的更舒服和安逸？這個(gè)答案是否定的。書(shū)中有一段提到：商業(yè)的發(fā)展大概并不意味著(zhù)他可以致富或他的生活會(huì )變得更加安全，反而意味著(zhù)在一個(gè)充滿(mǎn)競爭并十分擁擠的社會(huì )中，他的生存空間更小了。同時(shí)，盛世中人口的增加使糧食與人口的矛盾加劇。社會(huì )生活各方面競爭的加大會(huì )讓百姓更加缺失安全感。另一方面，人口的流動(dòng)，使一部分人無(wú)法通過(guò)個(gè)人努力而維持生計，因而只能淪為乞丐或者游僧。這一群體的人數的增加使社會(huì )的不安定因素加劇。在這樣社會(huì )的背景下，導致了"叫魂"案中民眾過(guò)激乃至于近乎于神經(jīng)質(zhì)的心態(tài)。
第三章闡述了叫魂案的相關(guān)政治和文化背景�；仡櫞笄宓蹏鞣䴘h 人初期，因為漢 人習俗和滿(mǎn)人的差異無(wú)法得到統一，漢 人深受儒家：身體發(fā)膚，受之父母"的思想影響，因而形成了一種損傷頭發(fā)就是侮辱的心理。此外，剃發(fā)在中國的歷史上往往還與懲罰和恥辱聯(lián)系在一起。因而，漢 人對前額剃發(fā)存在恐懼。但是，滿(mǎn)族統治者需要用一個(gè)明顯統一的標志來(lái)象征自己的勝利。剛好，滿(mǎn)漢發(fā)型的不一致就得以讓他們在上面做文章了。削發(fā)蓄辮作為一個(gè)漢 人無(wú)條件臣服的標志被滿(mǎn)人強行推廣。這種推廣最終是成功的，漢 人逐漸接受這種現象。但是，作為臣服的一種象征，一旦有與這種象征有關(guān)的.任何異樣的現象，就足以深深觸動(dòng)乾隆的神經(jīng)。另一方面，漢 人文化與滿(mǎn)人文化的沖擊。乾隆認為江南一直是經(jīng)濟最發(fā)達的地區，相伴的是腐敗的漢 人文化。官員沉迷酒色，吟詩(shī)作賦，疏于政務(wù)。這也讓乾隆感到不安和危險。這都是有形無(wú)形的威脅——清朝初年剃發(fā)、易服等強制行為激起的滿(mǎn)漢沖突、亡明遺黨曾經(jīng)不屈不撓的反抗、甚至直到乾隆繼位也依然在民間傳遞的"反清復明"的口號，使滿(mǎn)族征服者一直保持著(zhù)高度敏感的政治神經(jīng)，"叫魂"案一經(jīng)觸動(dòng)這根敏感的神經(jīng)，朝廷上下便欲罷不能。
第四章講的是罪的界定。作者通過(guò)對《大清律例》、《刑案匯覽》等史料查證，清朝法令中祭祀、十惡等條目下，都有對"巫師、邪術(shù)、魘魅、妖言惑眾"等行為的格外警惕和嚴厲處置措施，并嚴格限制妖術(shù)的擴展。乾隆不愿意把叫魂危機看做是與政治相關(guān)的反叛運動(dòng)，他極力不想把叫魂與政治危機扯上關(guān)系。在刑法完備遠勝于民法的帝制中國，妖術(shù)被列入刑事犯罪的范疇，這似乎為乾隆推動(dòng)"叫魂"案的糾查提供了政策依據。
將社會(huì )背景和政治文化背景交代清楚之后，作者在第五章開(kāi)始闡述妖術(shù)大恐慌的由來(lái)。所謂的要妖術(shù)是指：通過(guò)對精神世界的操縱來(lái)強化個(gè)人力量。自古以來(lái)，中國人就有著(zhù)關(guān)于魂魄的理念：中國人相信，靈魂是既可以通過(guò)自愿的方式、又可以通過(guò)非自愿的手段與軀體分離的……魂實(shí)際上還可能會(huì )被其他人或某種超自然的力量竊取。的作用，普通人詛咒與避邪的手段，以及因此引起的官民士紳對奸僧妖道的厭惡和恐懼心理——心理上的極度恐懼，往往以極端的方式來(lái)發(fā)泄：所以，才有那么多無(wú)辜的游僧和乞丐被恐懼的民眾當作術(shù)士妖人而打死。在這樣的文化背景下，叫魂危機牽動(dòng)了乾隆的神經(jīng)，在君主集中制的政治體制下，乾隆通過(guò)朱批奏折操縱和牽引他的精英官吏。作者依據朱批奏折進(jìn)行推理，正是由于乾隆皇帝親自干涉，嚴厲地苛責地方官員，使得對"妖道淫僧"的聲討，形成了"蝴蝶效應",全國大部分地區都感受到了這股妖術(shù)氣流帶來(lái)的震動(dòng)，國家整個(gè)法律機器為之迅速轉動(dòng)起來(lái)。
雖然各地官員在乾隆的重壓之下為叫魂之事奔命，但是效果不甚明顯。在拷問(wèn)一堆乞丐游僧之后，并沒(méi)有得出事件的線(xiàn)索和來(lái)源。他們沮喪地發(fā)現，最后只剩下一大堆混淆不清的偽證，沒(méi)有頭緒的瑣屑細節，以及許多不明不白斃命的囚犯。莫須有的"妖黨蹤跡"就像隱在云后掩在霧中一樣難以捕捉。
最后，當一系列的"妖黨蹤跡"變得難以捉摸的時(shí)候，官僚集團開(kāi)始懷疑妖黨是否真實(shí)存在。這時(shí)，國家的最高權利機關(guān)的大臣們終于挺身而出，澄清這起叫魂危機是無(wú)須有的。
這起持續了半年多得危機終于在一紙不光彩的官文的公布下結束。中國的官僚體制和君主集權制是這起危機的重要根原因。如果乾隆不那么敏感，那么整個(gè)事情的發(fā)展態(tài)勢就會(huì )完全不同。但是慶幸的是，也是在這樣的官僚體制下，以使這場(chǎng)叫魂危機得以遏制。
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