《榮格之道》讀后感

　　認真品味一部名著(zhù)后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編為大家收集的《榮格之道》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　20xx年，我在書(shū)店閑逛時(shí)，發(fā)現了一本名為《榮格之道》的書(shū)映入眼簾。書(shū)名似乎有一種魔力吸引著(zhù)我。5分鐘之后，我毫不猶疑地掏錢(qián)把它買(mǎi)回了家。

　　戴維·羅森說(shuō)：“當我第一次讀《老子》的時(shí)候，我感覺(jué)他是在對我說(shuō)話(huà)”。當年我讀到這句話(huà)時(shí)，內心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國古人、地球另一端的異族學(xué)者，以及當時(shí)我個(gè)人的心靈，竟和諧而奇妙地產(chǎn)生了共鳴。

　　正如《榮格之道》一書(shū)的副標題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學(xué)與道家思想具有驚人的一致性。該書(shū)分為六章，每一章都“圍繞著(zhù)榮格生命和生活發(fā)展階段的某一特殊危機展開(kāi)”。在每一章中，對于所面臨危機的解決，“都聯(lián)系到了榮格心理學(xué)的發(fā)展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學(xué)中的自性概念與道之間進(jìn)行了比較，并揭示了意識自我從自性與道中出現的過(guò)程；第二章對人格、面具、陰影以及與此有關(guān)的道家思想原則進(jìn)行了討論；第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則；第四章討論的是，當榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無(wú)意識的深淵，他正式將道家的核心概念——對立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學(xué)之中，經(jīng)歷了真正自我的重生；第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹慎的努力，將阿尼瑪的概念與道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對比分析；第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實(shí)踐著(zhù)道家的德性，他認識到惟有通過(guò)自然無(wú)為，放棄意識自我的固著(zhù)，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。

　　書(shū)中經(jīng)常性地引用《老子》或《莊子》里的語(yǔ)句，比較榮格心理學(xué)概念的異同，從不同的側面來(lái)加深對“道（自性）”的理解。有些初看起來(lái)晦澀難懂的榮格心理學(xué)名詞，經(jīng)過(guò)老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來(lái)。

　　“道不遠人，遠人者非道”。這種古今中外對人類(lèi)心靈進(jìn)行探索的偉大的先驅和研究者們，各自獨立地基于自身的觀(guān)察和實(shí)踐，對于人類(lèi)心靈的基本方面得出了極為類(lèi)似的結論，無(wú)論其結論讓外行看起來(lái)是覺(jué)得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀(guān)察和實(shí)踐的科學(xué)，比把通過(guò)在實(shí)驗室里得到的.小雞、老鼠和狗的心理行為反應推論到人類(lèi)身上的方式來(lái)得更為科學(xué)，也比無(wú)視基本常識，拍腦袋憑空構建出某種理論模型，再依此人為設計出精巧繁復的實(shí)驗以證明之的方式更加科學(xué)。實(shí)驗室中構建出來(lái)的心理學(xué)只不過(guò)是人為搭建的纖細精巧的想象力玩具，與人類(lèi)心靈的實(shí)相相距甚遠。

　　弗洛伊德和榮格等人的偉大即在于此，中國文化的偉大也即在于此。中國文化是一個(gè)從起始時(shí)就與迷信絕緣的，根植于人性的偉大文化。中國人很早就用人心的體察代替了愚昧盲信的鬼神崇拜。道家思想中對心性整合的重視，與榮格不謀而合。

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