讀《親愛(ài)的安德烈》心得體會(huì )通用
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前幾日去書(shū)店，給外甥女買(mǎi)童書(shū)，瀏覽了龍應臺的書(shū)籍，初識她是因為《目送》，在當當網(wǎng)上很是暢銷(xiāo)。尤其是那一句“我慢慢地、慢慢地了解到，所謂父女母子一場(chǎng)，只不過(guò)意味著(zhù)，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠�！弊屪约汉苁歉锌�。我很難想象母親和孩子竟可以這樣的交流。當龍先生遇到了所有家長(cháng)都會(huì )遇到的問(wèn)題——和自己的孩子終歸還是漸行漸遠時(shí)，甚至她的問(wèn)題更為嚴重，在孩子最重要的成長(cháng)過(guò)程中并未陪伴在孩子身邊，而且兩人中間還隔著(zhù)一堵巨大的中西文化的差異之墻。但是龍先生選擇的是“我失去了小男孩安安沒(méi)關(guān)系，但是我可以認識成熟的安德烈，我要認識這個(gè)人�！庇谑莾蓚�(gè)人便一起寫(xiě)了三年專(zhuān)欄，通過(guò)一封封跨越大洋的書(shū)信，一次次深夜的交談，讓所有人看到了，找到了和父母和兒女溝通的方法。36封家書(shū)談?wù)摰膬热莅�，社�?huì )，經(jīng)濟，政治，人生，母親與孩子思想的碰撞交流融合清晰的展現在所有人的面前。如果說(shuō)《傅雷家書(shū)》是父親對孩子諄諄的教誨，那《親愛(ài)的安德烈》就是母親與孩子深刻的交流。
《親愛(ài)的安德烈》一書(shū)雖是以母子交流為主，但大多通過(guò)對時(shí)事，對人生，對事情的交流來(lái)體現。文中涉及了許多問(wèn)題，實(shí)在是太多了，我就只拿一兩個(gè)我很有感觸的說(shuō)一說(shuō)。第8封，第9封信中，兩人討論了“兩種道德”的問(wèn)題。主要針對日益明顯的'貧富差距問(wèn)題，不僅在中國臺灣在德國，在大陸也是，整個(gè)世界也是。我們在吃著(zhù)好幾百塊的大餐時(shí)，是否可以想到還有孩子在山區里不知道什么叫披薩不知道什么叫漢堡。在我們倒掉殘疼剩飯的時(shí)候，是否可以想到非洲那些因饑餓導致水腫肚皮滾圓最終死掉的孩子。這是個(gè)非常嚴峻的現實(shí)問(wèn)題，也是個(gè)非常嚴峻的道德問(wèn)題。于是龍先生就提到了兩種道德，消極的和積極的。我們可以節約，可以不浪費，可以隨手關(guān)掉無(wú)人房間的燈，在并非很熱的時(shí)候不開(kāi)空調，但是這個(gè)只是消極的道德。積極的道德是主動(dòng)的抵制，主動(dòng)的做一些事。而我覺(jué)得其中最令我有感觸的話(huà)是“菲利普(龍應臺二子)說(shuō)，誒呀媽媽?zhuān)悄汶u也不要吃了，你知道他們是怎么大量養雞的嗎?他們讓雞在籠子里活活被啄成一堆爛肉，你說(shuō)人道嗎?我說(shuō)，我又不是圣人，我只管我記得、做得到的。道德取舍是個(gè)人的事，不一定又邏輯來(lái)管轄�！彪m然這話(huà)聽(tīng)起來(lái)自私，卻確實(shí)解決的我的問(wèn)題，許多次我徘徊于消極和積極的道德之間不知如何取舍——那只是個(gè)人的事。
第27封信《給河馬刷牙》更是使無(wú)數人潸然淚下。文中龍先生主要寫(xiě)到他的兒子覺(jué)得自己會(huì )一直平庸下去，而問(wèn)龍先生是否會(huì )失望，龍先生的回答是只要覺(jué)得有意義，可以帶來(lái)快樂(lè )便不是平庸，平庸是和別的比的，自己的事情本就不需要和別人比較，何來(lái)平庸?“我怕你變成畫(huà)長(cháng)頸鹿的提摩，不是因為他沒(méi)錢(qián)沒(méi)名，而是因為他找不到意義。我也要求你讀書(shū)用功，不是因為我要你跟別人比成就，而是因為，我希望你將來(lái)會(huì )擁有選擇的權利選擇有意義有時(shí)間的工作，而不是被迫謀生�！币沧屛颐靼琢烁改傅男�，他們要求我們好好學(xué)習的目的并不是要讓我們成為什么人，而是讓我們有選擇成為什么人的權利。
“龍應臺的文字，橫眉冷對千夫指時(shí)，寒氣逼人，如刀光劍影。俯首甘為孺子牛時(shí)，卻溫柔婉轉，仿佛微風(fēng)吹過(guò)麥田。從純真的《孩子你慢慢來(lái)》，到坦率得近乎痛楚的《親愛(ài)的安德烈》，龍應臺的寫(xiě)作境界逐漸轉往人生的深沉�！边@樣的文品、人品，值得我們去品讀。
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