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君子之道讀后感（精選10篇）
當看完一本著(zhù)作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編收集整理的君子之道讀后感，希望對大家有所幫助。
君子之道讀后感 篇1
作為一個(gè)現代人，我所理解的"君子"一詞是指：有道德、有文化、有理想、為國家服務(wù)的形象。但從讀了《君子之道》后，我所理解的君子只不過(guò)是正真意義上君子的一小部分。
君子不是杜甫那樣"安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏"的憂(yōu)國憂(yōu)民形象；不是李白那種"天生我材必有用，千金散盡還復來(lái)"的豪情自信的形象；也不是陶淵明那類(lèi)"采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山"的寄情山水的形象。
正真意義上的君子包含：進(jìn)取、育人、為政、交往、禮仁、為人、修養、孝悌八方面。一個(gè)人做到其中一樣，并達到完善為世人所稱(chēng)道已實(shí)屬不易，何況八種呢？所以說(shuō)他是有輕重的講頭的。
古代的一種選官方式叫做"舉孝廉"，當地父母官會(huì )選取孝順父母的人去擔任這個(gè)職位。這從一定方面了一反映出，古人對于孝悌的重視。李密的《陳情表》深刻的的表達了孝悌這種君子內涵。
在我看來(lái)，現代人最重視的是"做人"，也就是君子之中所講的為人。從初中至今，老師苦口婆心常常講到的不是學(xué)習，而是為人。我認知的為人是："行之端，做之正"，做好自己應該做的事就好，沒(méi)有深入思考自己應該做個(gè)怎樣的人。寫(xiě)到這里，讓我情不自禁想到一個(gè)人——周恩來(lái)總理。我相信他是千千萬(wàn)萬(wàn)人心中的信仰，他的一句"為中華之崛起而讀書(shū)"成為無(wú)數青少年為之學(xué)習的動(dòng)力。周總理是一個(gè)胸懷遠大抱負、極富使命感的人，是一個(gè)對工作極負責的人，一個(gè)極富人情味的人，一個(gè)多才多藝的人，一個(gè)連他敵人都尊重的人。周總理的為人是我們榜樣，他為國家、為社會(huì )、為人民嘔心瀝血，他的逝世，對中華民族來(lái)說(shuō)無(wú)疑是沉重的。
一個(gè)"禮"字，貫穿中華上下五千年文化。中國自古以來(lái)就是禮儀大邦。禮不僅表現在政治屬吏關(guān)系上，更表現在生活的方方面面。（用鼎數量、飲食、禮樂(lè )規制）現代韓國、日本很多禮儀文化都是源于我們古老的中國，說(shuō)起禮，我想到了一個(gè)成語(yǔ)—先禮后兵。對待他人時(shí)要以禮對待，如果行不通，再用武力或其他強硬手段。鄧小平與撒切爾爾夫人談判關(guān)于香港回歸的問(wèn)題是，曾說(shuō)過(guò)一句話(huà)"中國窮，所以不怕打仗"。令撒切爾夫人回想許久。
子曰："非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)。"孔子所講的'禮不僅表現在外邊的禮儀方面，折射到內心更顯出一個(gè)人的修養。子曰："三人行，必有我師焉；則其善者而從之，其不善者而改之。"孔子本身就是一個(gè)德高望重的人。但他依然不斷的學(xué)習他人優(yōu)點(diǎn)，并反省自身，從而提高自身，充實(shí)自我。隨之，他的修養也不斷提升。
神人都不斷探索，詢(xún)問(wèn)提高自身學(xué)問(wèn)，何況我們呢？作為2世紀的新青年，我們在學(xué)會(huì )做人提高自身修養的同時(shí)，也要懂得進(jìn)取之道，學(xué)會(huì )與人交往。
"士不可以不弘毅，任重而道遠"�？鬃幼钤缣岢�"任重道遠"這一經(jīng)典名言，作為君子就要有剛建的性格和遠大的抱負，這種理想和抱負決定了他承擔的社會(huì )責任重大，實(shí)現這種理想和抱負的道路是長(cháng)遠的，應當做好充分的心理準備。"逝者如斯夫，不舍晝夜"，歲月無(wú)情流逝，不要虛度年華。確立遠大抱負，做好心理準備，前行吧！
前進(jìn)的過(guò)程中，你會(huì )遇到困難、阻礙，這些困難中有你自己解決不了的。因此，你更要學(xué)會(huì )與人交往，而交往中一項重要原則就是誠信。"誠之者，人之道也；誠者不勉其中，不思其得，從容之道；誠之者，擇善而固執之者也；博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。"誠實(shí)，是做人的本分，也是交往的重要原則�！墩撜Z(yǔ)憲問(wèn)篇》中講到的益者三友：友直、友諒、衰多聞，益已。交友就要交有益的朋友。
關(guān)于育人，孔子有"因教施材"。
關(guān)于為政，實(shí)現自己的理想抱負，首先要忠于帝王。
讀完這本書(shū)，對自身感觸最大的的便是《禮記中庸》所言：有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。
做任何事情要么不做，要做就一定做到底，做到成功。
君子之道讀后感 篇2
讀了余秋雨這本書(shū)，心中對作者的寫(xiě)作功底甚為敬服，筆觸所到，思隨文至，傳統經(jīng)典信手拈來(lái)；層次、段落，似無(wú)刻意打造，卻自成體系，這或許就是讀書(shū)的最高境界。余先生從君子懷德、君子之德風(fēng)、君子成人之美、君子周而不比、君子坦蕩蕩、君子中庸、君子有禮、君子不器、君子知恥九個(gè)方面對君子之道的輪廓進(jìn)行描述，又從君子之交、君子之名、君子之偽、君子之獄等方面對君子的言行做了具體的闡釋?zhuān)腋惺茴H深，受益匪淺。
君子之交。人之為人，沒(méi)有友誼是不可想象的'。數千年來(lái)，人們因友誼而快樂(lè )，因友誼而安適，又因友誼而痛苦，因友誼而悔恨。作者根據友誼的等級，將友誼分為至誼、常誼、甘誼。作者表示至誼如高山流水，然而這種太高、太大的友誼企盼，必然會(huì )帶來(lái)太高、太大的生存風(fēng)險。對于這千古至誼，我們不抱奢望，卻總在尋找。千古至誼雖不可得，我們卻不缺少友誼，這就是常誼。常誼的好處就是“實(shí)用”。隨叫隨到，隨取隨放；不必恭請，不必重謝；大事小事，都在身旁。它熟悉、親切，輕松，因此起點(diǎn)都不深刻，多是一些日常小事。往往是，不經(jīng)意的幫助了他人，或被他人幫助。無(wú)論是“至誼”還是“常誼”，都讓人感到溫暖，但正如作者所說(shuō)，友誼之道，充滿(mǎn)了沼澤和陷阱。甚至可以說(shuō)，人一生中最郁悶、最傷心的經(jīng)歷，至少有一大半，與友誼有關(guān)。被認為“安全地帶”的友誼，其實(shí)也是危險地帶。因為這世間除了高雅的至誼、廣闊的常誼之外，還有一種稱(chēng)為“至誼”。至誼，既不高，也不廣，卻有點(diǎn)甜，有點(diǎn)黏，有點(diǎn)稠。這種朋友，范圍不大，交往很多，并不在大庭廣眾中摟肩拍背，而是帶有一點(diǎn)心照不宣、微微一笑的“隱享滿(mǎn)足”。他們彼此信任、遇事相商、無(wú)事聊天，經(jīng)常愿意愉快合作。然而這種朋友，常常遇到三個(gè)陷阱：體己的陷阱、功用的陷阱、暗箱的陷阱。談完友誼的三等級，作者總結交友莫過(guò)于莊子所言：君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。
君子之名。在很多君子心中，名譽(yù)是一個(gè)人的第二生命。甚至，是第一生命�？闯墒堑诙�，因饞而怒，拔劍而起；看成是第一生命的，因饞而死，拔劍自刎。它使生命高大，又使生命脆弱；使生命不朽，又使生命速逝。于是，作者就君子之名做了如下結論。正在苦惱的名譽(yù)，大多無(wú)足輕重。真正重大的名譽(yù)，自己無(wú)能為力。一旦名譽(yù)受污，基本不要在意。更高一層的修煉，排除“名執”、“我執”。面對他人之污，應該仗義執言。
君子之道讀后感 篇3
做人是永恒的起點(diǎn)，也是永恒的終點(diǎn)。于是，幾千年的歷史長(cháng)河里文化為我們樹(shù)立了做人的終極目標：君子。在我的理解里君子是孔子、孟子、墨子、柳下惠、晏子、顏淵，是岳飛、范仲淹、文天祥、左宗棠??最近有幸又拜讀了余秋雨先生的《君子之道》。對君子的認識有了更深的理解，對君子的難能可貴有了更上一層的敬意。
說(shuō)到君子就不能不提他的對立面——小人。只有小人的大量存在才會(huì )凸顯君子的難能可貴�！熬�、小人本無(wú)常。行善事則為君子，行惡事則為小人”�！敦懹^(guān)政要》中一句話(huà)將君子與小人分開(kāi)，或許這也是最簡(jiǎn)單的分別方法。這句話(huà)類(lèi)似于“能救人坑坎中即為活菩薩”。如果只是按照這個(gè)標準，那么我們幾乎所有人都做過(guò)或多或少的善事，那是不是說(shuō)所有人都是君子呢？我們對于善的要求總是過(guò)于苛刻。正如《增廣賢文》所說(shuō)“聲妓晚景從良，半世之煙花無(wú)礙；貞婦白頭失守，一生之清苦俱非�！弊錾剖虏浑y，難在堅持始終只做善事。而只有始終如一地做善事，才能被稱(chēng)作君子。這樣的要求使得我們生活中的君子鳳毛麟角，當然，也正因為君子鳳毛麟角更顯得君子的難能可貴。
君子是我們每一個(gè)致力于從事人的事業(yè)的奮斗目標，也是我們教育的終極目標。蘇霍姆林斯基說(shuō)“你要想培養什么人，首先你應該成為什么人”我們要想讓培養的孩子成為君子，那首先我們自己應該向君子的偉大人性靠攏�！叭》ê跎�，得之于中；取法乎中，得之于下”我們也許不能每一個(gè)人都成為世人眼中的君子，但，我們至少應該以君子為我們終生努力的目標。并在奔向，目標的過(guò)程中引領(lǐng)我們的孩子一共前進(jìn)�！敖逃褪且蝗翰煌昝赖娜祟I(lǐng)著(zhù)另外一群不完美的人走向完美的`過(guò)程�！蔽以敢庾瞿莻�(gè)不完美的領(lǐng)路人。
工作中如何效仿君子呢？讀過(guò)這本書(shū)后，我總結出四個(gè)字：不爭、不讓。
不爭，不爭名、不爭利。盛名之下，其實(shí)難副。如果一個(gè)人太過(guò)于注重外在的名聲，難么，他的內在一定跟不上自己的表面。當一個(gè)人被自己或者世人塑造成一個(gè)榜樣之后，他就不再是一個(gè)純粹的人，他的行為也失去了原本的真誠，漸漸失去自己。因為，他的一切行為都已經(jīng)成了別人效法的對象，他不能錯，他已被世人定義為一個(gè)模板，按照世人的定義生活、做事、做人。原本，他并未具備的品質(zhì)，也不得不假裝表現出來(lái)。一個(gè)朋友給我留言“社交之所以累，就在于人們總想表現出自己并不具備的品質(zhì)”這些品質(zhì)，或許正是世人對君子的要求。我們可以這樣要求自己，但是，請不要盲目給自己貼上標簽，直到有一天那些品質(zhì)已經(jīng)被我們內化到生命里它會(huì )自然而然地流露出來(lái)。那時(shí)，就是名副其實(shí)的君子了�！靶袨槭婪�，言為士則”。
君子之道讀后感 篇4
讀了余秋雨的新書(shū)《君子之道》，感悟頗多。
君子之說(shuō)，廣見(jiàn)于先秦典籍，詞義廣泛，偏向于政治地位的標榜，后來(lái)被孔子引用并加以注釋?zhuān)蔀槿寮壹爸梁髞?lái)成為整個(gè)中華文化中最頂級的人格目標。關(guān)于君子，孔子提出許多向往：君子恥其言而過(guò)其行；君子欲訥于言而敏于行；君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎；君子一言駟馬難追??為了更清楚表達君子的意義和形象，他又常常把君子與小人做對比：君子與君子以同道為朋,小人與小人以利為友；君子周而不比,小人比而不周；君子喻于義，小人喻于利；君子坦蕩蕩,小人長(cháng)戚戚；君子固窮,小人窮斯濫矣；君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也；君子樂(lè )與人同,小人樂(lè )與人異；君子同其遠,小人同其近??孔子用喋喋不休的教義給我們制定了一個(gè)共同的人格最高目標：君子。
君子之意廣泛，可以用許多詞來(lái)表達，比如高潔，比如風(fēng)雅，比如才能超群，等等等等。而我認為，最能表達君子之核心的，應該是“風(fēng)度”二字。風(fēng)度，外見(jiàn)于言談舉止，內見(jiàn)于思維理想。君子的`言談舉止不僅是個(gè)人語(yǔ)言文明、行為有禮，更是能使人感受到春風(fēng)拂面般舒暢的——恰到好處的禮貌，溫和親切的對待，使周?chē)娜硕寄茏鹁炊H近。俗話(huà)說(shuō)相由心生，外在的表現來(lái)自?xún)刃牡目刂��！熬咏K日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎�！本幼晕铱酥剖囟Y，來(lái)使內心平靜。大千世界，五彩斑斕，能真正守住內心，除了良好的修養，還需要豐富的學(xué)識。一個(gè)未開(kāi)蒙的渾人，憑著(zhù)本性也許能做到質(zhì)樸近乎善良，卻很難做到均衡持久。沒(méi)有豐富的學(xué)識，難以養成清明的理智，對事情沒(méi)有準確、正確的判斷，連善與惡也很難分開(kāi)，如何行善？清明的君子，要以德養學(xué)，以學(xué)富德。
這就很容易聯(lián)想到教育。君子的內修外養，德行學(xué)識，都要通過(guò)教育來(lái)進(jìn)行正確的引導。作為教育者的我們，尤其要引起重視�！敖虒W(xué)生三年，要想學(xué)生三十年�！苯逃龑W(xué)生，不僅僅是教他知識，更是引導他走上一條寬闊的人生之路，能更大程度上地實(shí)現自己的人生價(jià)值。
君子之道讀后感 篇5
《君子之道》全書(shū)，旨在追蹤中國人的精神家園和人格世界。因為君子之道是中國傳統文化中理想的人格模式，只有君子之道長(cháng)存，中國文化就會(huì )生生不息，代代相承。全書(shū)引經(jīng)據典，深入
淺出，俯拾今昔，辨析真偽，讓“君子”清晰的輪廓躍然紙上。
孔子曾說(shuō)“歲寒，然后知松柏之后凋也”。在風(fēng)和日暖的季節，其他樹(shù)木和松柏沒(méi)有區別，郁郁蔥蔥，一身碧綠。到了大雪飄飛、嚴寒時(shí)節，其他樹(shù)的葉子紛紛凋零，唯獨松柏卻經(jīng)得住風(fēng)霜雨雪的考驗，歷劫不凋、一身傲骨！人生不也亦如此？越是艱苦的條件，越能考驗一個(gè)人的品質(zhì)。只有受得起磨練，在任何惡劣環(huán)境依然堅持真理，剛正不阿的人，才能擁有這君子的節操。
君子，是中國最獨特的文化標識。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標識。比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標識性的集體人格，互相之間有著(zhù)巨大的區別，很難通過(guò)學(xué)習和模仿全然融合。對中國文化而言，《君子之道》明確揭示，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉，也是建立現代社會(huì )和諧的文明秩序、重塑?chē)裥愿癖夭豢缮俚臈l件。
中國文化沒(méi)有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國文化的延續，是君子人格的延續；中國文化的剛健，是君子人格的剛��；中國文化的`缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更
新，是君子人格的更新。如果說(shuō)，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準備，因為只要是中國人，都會(huì )對自己的集體人格極為敏感。
讀這本書(shū)使我感到自己受益匪淺，在它的陶冶下，人生必將變得更有意義。那淡雅的書(shū)香，耐人尋味的字句，在不經(jīng)意間，洗滌了我的心靈。似一瓶醇厚香甜的白酒，一觸即醉，卻令人回味無(wú)窮！
君子之道讀后感 篇6
《君子之道》是余秋雨先生的一本書(shū)，書(shū)中提到了君子懷德是君子之道的起點(diǎn)，作為君子，放在人生最前面的必須是道德。有了道德，才會(huì )是真正的人。也就是道德為本。
通過(guò)這句話(huà)我聯(lián)想到了曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)的一篇作文，通過(guò)陶行知說(shuō)的一句話(huà)“學(xué)高為師，身正為范”，到底是學(xué)高為師重要，還是身正為范更重要。沒(méi)有成為一名教師前我會(huì )覺(jué)得學(xué)高為師更重要，因為當時(shí)我認為一個(gè)老師如果沒(méi)有淵博的知識，如何來(lái)教學(xué)生。但現在成為一名教師后，如果讓我再選我會(huì )認為身正為范更重要。因為學(xué)高為師是基礎，身正為范才是根本的。因為很多時(shí)候身教勝于言傳，一個(gè)老師要博學(xué)但更要正直，給學(xué)生做一個(gè)好榜樣，就像孔子說(shuō)的其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。因為我們要教給學(xué)生的不僅僅是知識和能力，更重要的'是教會(huì )他如何做人，如何做一個(gè)合法的社會(huì )公民。另外書(shū)中還提到了厚德載物，不能是厚物載德，更不能完全沒(méi)有德，也是說(shuō)明了德有多么重要。
《君子之道》這本書(shū)值得學(xué)習的地方太多太多，除了德還有很多，像怎樣才能算的上是一位君子，這個(gè)也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。而我認為只要為人處事上謙恭有禮，大方得體，個(gè)人修養上不斷進(jìn)取，終生學(xué)習，能夠獨善其身之后，有兼濟天下的胸懷即可。 君子非一日而成，今天要比昨天更好。
君子之道讀后感 篇7
我讀余秋雨這篇文章，心中很佩服作者的讀書(shū)功力及記憶力，筆觸所到，思隨文至，傳統經(jīng)典信手拈來(lái)；層次、段落，似無(wú)刻意打造，卻自成體系，可能是一種讀書(shū)的高境界罷。我的疑慮主要是就作者為文的總立意來(lái)的。君子之道，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎傳統，拜服經(jīng)典吧。然則，君子、傳統、經(jīng)典就真的這么重要么？聯(lián)系到20多年來(lái)社會(huì )上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我總在憂(yōu)慮它們到底要將中國引向何處。于是，我開(kāi)始認真閱讀此文，并將自己的思索追問(wèn)逐一記下。
首先，余秋雨談到了西方學(xué)者榮格，講到他關(guān)于文化的作用在于培養集體無(wú)意識的人格。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)說(shuō)得玄乎，其實(shí)從思想灌輸的角度看則很清晰：無(wú)非一個(gè)民族的觀(guān)念文化熏陶其后代所致的思想思維特點(diǎn)，并且由此而發(fā)的特定行為方式和文明類(lèi)型罷了。余秋雨關(guān)注的可能在于榮格看重中國文化的態(tài)度，及中國不要跟著(zhù)西方走的希冀，特別還推出了道家物極必反法則遠超西方思想。余的這段文字很值得質(zhì)疑�，F代化是不是跟西方走？物極必反的道理究竟有多深，中西于此（具體）所受益損究竟何在？
余秋雨對于中西文化的總體屬性有一個(gè)簡(jiǎn)賅的概括，即西方是霸道文化，中國是王道文化。霸道文化者，可能著(zhù)意于其侵略性破壞性，王道文化者則是強調其自修德行圓滿(mǎn)。問(wèn)題是這種概括似乎只是存在于作者心中美好想象中的概念。讀者只要稍微回到幾千年中西歷史的無(wú)窮事實(shí)中去想，從中西各自在其基本思想理念引導的發(fā)展趨勢下去想，就根本得不到這樣的結論的。簡(jiǎn)單的詰問(wèn)可這樣下，請余秋雨思考回答：其霸道文化建基于平等意識，王道文化建基于等級意識，何談后者之優(yōu)？
當然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是無(wú)稽之談。實(shí)質(zhì)上所謂內圣外王說(shuō)到底還就是儒家的修齊之道。人們通過(guò)各自的道德修養來(lái)提升自身素質(zhì)很有必要。但這種修養未必僅只中國人獨有。事實(shí)上，基督教的繁復誦讀經(jīng)書(shū)、牧徒懺悔贖罪和現代心理學(xué)講究的自省自究，未必就不是另一種修齊之道。從儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有許多破漏。比如上面提到的等級意識就是一個(gè)犧牲多數的淵藪。由其執鞭，個(gè)體修養之域尚可，社會(huì )群體卻是壓抑性的、無(wú)知性的、被動(dòng)性的。
聯(lián)系后文，余秋雨講到自己曾寫(xiě)過(guò)小人，那是對一些頑劣人性的批判，現在則是對立于小人寫(xiě)出其君子以及褒贊，作者似可長(cháng)抒口氣，嘆為大成了�？墒俏易笞x右想，并沒(méi)有覺(jué)得余秋雨的這篇君子題材有什么大好大善的。聯(lián)系實(shí)際評價(jià)的.話(huà)，倒認為余文更多的是書(shū)生意氣。我的邏輯是這樣的，歌頌君子尋找君子實(shí)踐君子，已經(jīng)是中華文人幾千年樂(lè )此不疲的熱鬧話(huà)題，但它一直從來(lái)都沒(méi)有真正使故國的君子更多起來(lái)。為什么？因為傳統觀(guān)念文化的落后性使然必然。坐而論道不如扎實(shí)學(xué)習先進(jìn)，治國還靠法治。君子不如法治。
為什么君子不如法治？其答案應與為什么人治不如法治相似。人性總是兩面的，思想信仰才是確定的，法治規束則能夠讓習慣成自然。人性的兩面性可分許多兩兩相反的對立取向，如善良性與惡毒性、上進(jìn)性與墮落性、文明性與野蠻性、仁愛(ài)性與仇恨性、真誠性與虛偽性、全面性與片面性，等等。任何人任何時(shí)候在任何地方都會(huì )存在這兩種人性的可能，只是被其當即的思想狀態(tài)才確定了其行為取向的。所以由既定的思想信仰來(lái)確定人們的行為具有根本性意義。而法治的規束則能強制性地確定人們行為習慣的發(fā)展走向。
上述可見(jiàn)，余秋雨的君子之道實(shí)質(zhì)是一種脫離實(shí)際的書(shū)生空議。要命的是像這種脫離實(shí)際的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。他們脫離的實(shí)際不是別的，就是中西文明發(fā)展不同類(lèi)型及其趨勢下無(wú)窮對比鮮明的事實(shí)而已。在這個(gè)視角下，更可看清儒家君子（學(xué)說(shuō)）之難：在信仰之弱，在神督之缺，在思維之淺。儒家最終追求沒(méi)有上升到純粹崇高的精神層面，停留在低下的器物利益中而意志不堅。崇拜凡人偶像，行為缺乏神只監督的巨力。缺信仰，求器物，勢必思維膚淺；進(jìn)一步看，思維膚淺則造成了君子不力。
君子之道讀后感 篇8
我想自己太狹隘了，可能古人也有教我們怎么對付小人，怎么跟小人相處，只是我還沒(méi)有讀到他們的著(zhù)作罷了。誰(shuí)不想當個(gè)君子，誰(shuí)又愿意當什么小人，但是一旦涉及到工作，利益，什么君子小人，贏(yíng)才是王道。
所以勝者為王，敗者為寇。即使古人之道，儒家之道，君子之道再怎么經(jīng)典，如今也不過(guò)是束之高閣，誰(shuí)會(huì )將君子作為生活的目標，除非你甘心當個(gè)loser。君子之交淡如水，只有彈冠相親才是真正的熱鬧。如果你體會(huì )過(guò)了官官相護，汲汲營(yíng)營(yíng)，那樣的團結和向上，難道還會(huì )想要做一個(gè)獨善其身的君子？
在工作中，我也想要做到獨善其身，本本分分的做著(zhù)自己的工作。奈何老板的猜忌和同事的處處設套，當面背地地捅刀，明明不想惹事，都是非纏身�？尚ψ约哼�要爭取維護什么自己的利益，真真是可笑。
作為一個(gè)員工，一個(gè)合格的員工，完成自己的工作是不夠的，還要會(huì )猜測老板的心思，明里背里的向老板靠攏。順便打探同事的各種消息和想法，匯報老板以表自己的忠心，這樣的人，才是好員工。
所以，不會(huì )忍氣吞聲，兩面三刀的我，就是職場(chǎng)的失敗者。
自大學(xué)畢業(yè)后，甚至是在大學(xué)在讀期間，我都只看過(guò)西方哲學(xué)，因為我覺(jué)得西方的哲學(xué)思想和法律更加契合。因為西方的哲學(xué)思想是有邏輯的，他們將世界，情感，國家等等分解開(kāi)來(lái)，讓我可以清晰的，理性的看待身邊的事，人，總總紛爭。因為這樣我便不會(huì )困擾了，為利益所驅使的`老板和同事，都是可以理解了。只是自己不想委屈自己罷了。
我看到了既得利益的損失，便聯(lián)想到未來(lái)利益的沒(méi)有保障，于是想著(zhù)損失的最小化，寧愿在還沒(méi)有獲利之前就壯士斷腕般的辭去工作。事實(shí)證明我的卻是止住了可能造成的損失，免受了更大的氣。不過(guò)，我也沒(méi)有得到好處啊。自斷長(cháng)城的結局是我損失了自己已經(jīng)有的客戶(hù)，新的工作也面臨著(zhù)各種問(wèn)題。
我學(xué)了很多西方的哲學(xué)，讓我免受他人的煩惱。我理性了，所以變得麻木了�？墒俏覜](méi)有止損��！時(shí)間的流逝，一分錢(qián)都沒(méi)有賺到，這難道不是我一筆更大的損失嗎？
那么君子的中庸之道是不是可以解決我的問(wèn)題呢？西方的解決不了，可能是因為國情不對。那么中國的呢？
君子之道讀后感 篇9
“天時(shí)不如地利，地利不如人和”勾踐深明這個(gè)道理。用獎賞分明的方法激勵每個(gè)老百姓，自己也同時(shí)下田耕地，“栽稻與脂于舟以行”更為親近老百姓。使君贏(yíng)得了民心，老百姓們愿全心全意為越王孝力。
“大丈夫能屈能伸”，勾踐“卑事夫差，宦士三百人于吳，其身親為夫差前馬”這正體現出勾踐“不俱小節，以大局為重”的難得精神。
“知己知彼，百戰不殆”。勾踐若不是對吳國的`國情了如直掌，又如何能如此順利地打勝那一戰呢？
在《勾踐滅吳》這篇文章中我學(xué)到了許多我應該學(xué)習的道理和精神。知道我們應該學(xué)習勾踐的恒心和毅力。在他的身上我明白了，做人“只怕心不恒，不怕事不成”，“小不忍則亂大謀”，“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)”，“得道者多助，失道者寡助”……�！豆篡`滅吳》給我上了深刻的一堂思想品德課，勾踐的精神也在我的心里烙下一個(gè)深深烙印。
勾踐精神不僅僅是作為一個(gè)君王應該具備的素質(zhì)，更應該是每個(gè)人都應該學(xué)習的，是君子之道。
君子之道讀后感 篇10
本期先來(lái)聊“君子之道”九項里的第一項。老余這人，除了姿態(tài)上有些矯情，學(xué)問(wèn)做的還是蠻扎實(shí)的，而且文采飛揚，他的《文化苦旅》，俺通讀過(guò)至少兩遍，大學(xué)時(shí)期在圖書(shū)館草讀過(guò)一次，后來(lái)工作了就娶了正本回家，夜夜淫樂(lè )，受益匪淺。
閑言少敘，老余說(shuō)第一道，就是“君子懷德”。德是君子的品行，是“利人，利他，利天下”的社會(huì )責任感。然后請出說(shuō)這句話(huà)的原創(chuàng )天尊孔子，“君子懷德，小人懷土”，“德”和“土”為什么成了一個(gè)并列的概念？老余考究《禮記大學(xué)》說(shuō)，君子心中的輕重關(guān)系分五個(gè)等級：第一是德，第二是人，第三是土，第四是財，第五是用。
然后老余生怕古文淺薄的平某看不懂，直接翻譯說(shuō)：“作為君子，放在最前面的必須是道德。有了道德，才會(huì )有真正的人呢；有了人，才會(huì )有腳下的土地；有了土地，才會(huì )產(chǎn)生財物；有了財物，才能有所享用。因此，道德是本，財物是末�！彼@么一通解釋?zhuān)侥巢湃粲兴�，原�?lái)孔子還是注重遞進(jìn)的倫理關(guān)系的，原來(lái)，“土”是作為“物”的滋生者而出現的�，F在流行的把我們周邊那些只重物，不重德的有錢(qián)人稱(chēng)之為“土豪”，原來(lái)最早的出處也是這么來(lái)的。
又談常見(jiàn)的，老子也說(shuō)過(guò)的`“厚德載物”一詞，有了老余的白話(huà)，突然間也就更加明朗起來(lái)：培植德性，才能承載萬(wàn)物；只有以厚重穩固的道德為基座，才能承載萬(wàn)物�？梢�(jiàn)人的“德性”是起點(diǎn)，原點(diǎn)，出發(fā)點(diǎn)。我也經(jīng)常聽(tīng)到一句話(huà)，說(shuō)是在單位上班做事，忠誠要比能力重要，那忠誠的背后呢？其實(shí)就是“德”，當然這里的忠不是愚忠，不是忠誠于個(gè)人，成為誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)的人，靠山山會(huì )倒，靠人人會(huì )跑，而是忠誠于集體，忠誠于價(jià)值，忠誠于道義。德性，就是自己的靠山和后臺老板。
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