《沉思錄》讀后感（通用21篇）
當閱讀完一本名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的后感吧。那么你會(huì )寫(xiě)后感嗎？以下是小編整理的《沉思錄》后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《沉思錄》后感 篇1
今日最終把《《沉思錄》》讀完。
引起我讀《沉思錄》興趣的是這為本書(shū)的作者羅馬皇帝馬可·奧勒留，我很想明白帝王與一般學(xué)者著(zhù)書(shū)有什么不一樣，另一方面，據說(shuō)這本書(shū)是溫總理的枕邊書(shū)，也是克林頓在《圣經(jīng)》之后受影響最大的一本書(shū)，這更激起我讀這本書(shū)的欲望。本書(shū)真的有那么強的魅力？
初看，感覺(jué)這本書(shū)沒(méi)什么，艱澀而難讀。全書(shū)共十二卷，上下卷之間也沒(méi)什么關(guān)聯(lián)和遞進(jìn)，同一文章中段落之間也沒(méi)什么很清晰的脈絡(luò )，甚至有時(shí)毫無(wú)關(guān)系，似乎作者思維很跳躍。語(yǔ)言上毫無(wú)華麗可言，十分平實(shí)、晦澀還有點(diǎn)反復和拗口（其實(shí)這是精華所在），如果不靜下心來(lái)讀，或許你就把它撂在一邊了。然后當你靜心讀它時(shí)，你會(huì )發(fā)現它的思想是很深睿的，平淡中表達了一位帝王對人生的思考，排除世塵的雜念，凈化人的靈魂。
這是一本富有哲學(xué)思想的書(shū)。作者受斯多葛學(xué)派的影響，書(shū)中充滿(mǎn)哲學(xué)的思辯。他認為“死亡與生殖一樣是自然的一個(gè)秘密，是同一些元素的組合與分解，而全然不是人應當羞愧的事情，因為它并不違反一個(gè)理性動(dòng)物的本性，不違反我們的結構之理�！敝辽倌菚r(shí)的馬可·奧勒留對生命有一種理性的認識，而不依附于神學(xué)思想，這是難能可貴的。此外，他還認為事物總是不斷地運動(dòng)變化的，并且相互聯(lián)系著(zhù)，他說(shuō)“正如一切存在的事物都被和諧地安排在一起，新出現的事物不僅僅表現出繼續，并且表現出某種奇妙的聯(lián)系�！薄拔沂怯尚问胶唾|(zhì)料組成的，它們都不會(huì )消逝為非存在，正像它們都不可能由非存在變?yōu)榇嬖谝粯�。那么我的每一部分就都被變化帶回到宇宙的某一�?wèn)好分，并將再變?yōu)橛钪娴牧硪徊糠�，如此永遠生生不息�！庇纱俗髡甙l(fā)出要關(guān)愛(ài)人周邊的人。
這是一本有關(guān)道德教育的書(shū)。作為帝王，他熱愛(ài)學(xué)習，但學(xué)的不是用人御人之術(shù)，也不沉迷于權力情欲之中，他重視對自己更深層次的探索，也充滿(mǎn)對人類(lèi)道德的思考。這對現代人有很大的啟發(fā)意義。我們不得不承認，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，物質(zhì)禮貌日益豐富的同時(shí)，現實(shí)社會(huì )的精神禮貌卻在悄悄退化，而《沉思錄》正是讓我們重新找回“逝去的禮貌”的鑰匙。在本書(shū)首卷中，我們便能讀到這樣的話(huà)，“從我的祖父維勒斯，我學(xué)習到弘德和制怒”�！皬奈腋赣H的名聲及對他的追憶，我懂得了謙虛和果敢�！薄皬鸟R克西默斯，我學(xué)會(huì )了自制，不為任何東西所左右�！彼麡O力宏揚人性的真善美，認為這才是人的本性所在�！按藢�，責己嚴”的古訓人人都明白，可是在工作和生活中，卻不容易做到，所以馬可說(shuō)，“不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當的研究，不要分心，不要虛有學(xué)問(wèn)的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人�！蔽覀儜斪龅�，是多將思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能為家人、為社會(huì )做些什么，“當你不把你的思想指向公共利益的某個(gè)目標時(shí)，不要把你剩下的生命浪費在思考別人上”，因為，注意別人的缺點(diǎn)和行為，將使我們忽略觀(guān)察我們自己的缺點(diǎn)和行為。在當今，以自己為中心，自己不斷膨脹的世代，這是一曲清涼劑，讓我們清醒，少埋怨社會(huì )，多想想自己為社會(huì )做了什么。
這是一本對人生充滿(mǎn)思量的書(shū)。在馬可的時(shí)代，還是由神權所統治。但作者有勇氣挑戰自己內心，這是悟性的開(kāi)啟，是人認識自己和神靈的最關(guān)鍵一步。他想到這世界如果無(wú)法改變，那么只能選擇改變自己。他試著(zhù)借助自己的創(chuàng )造力，用那些哲學(xué)、倫理和邏輯來(lái)擺脫內心困境。他對善與惡的思考，痛苦與歡樂(lè )的選擇，正直與陰謀，權力與義務(wù)等，其核心思想其實(shí)就是人類(lèi)的道德。在人類(lèi)幾千年歷史中，真正扮演救贖主角的其實(shí)便是我們人類(lèi)自身的道德。如此說(shuō)來(lái)，人的一生，原也是同內心欲望戰斗的一生，而戰斗的終極目標，可是是道德。如果我們能戰勝自己，由一個(gè)高尚的道德所引導，那么這個(gè)社會(huì )的丑陋面也會(huì )隨之淡去。
這是一本用靈魂寫(xiě)成的書(shū)。馬可·奧勒留他告誡人們在輕看世俗的榮譽(yù)、名聲，他說(shuō)“多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了”“不要老想著(zhù)你沒(méi)有的和已有的東西，而要想著(zhù)人認為最好的東西，然后思考如果你還未擁有它們，要多委熱切地追求它們�！�
書(shū)中也充滿(mǎn)了心理學(xué)的知識，馬可·奧勒留認為引起我們情緒變化是不是事物本身，而是我們對事物的看法，這與ABC理論是完全一致的。
本書(shū)的最終一章節還特別論述了死亡，提出“死亡不是一件可怕的事情”。他說(shuō)：“希波克拉底在治愈許多病人之后自己病死了。占星家們預告了很多人的死亡，然后命運也把他們攫走。亞歷山大、龐培、凱撒在粉碎數以萬(wàn)計的騎兵和步兵、頻繁地把整個(gè)城市夷為平地之后，他們最終也告別了人世�！弊髡咴偃蛉藗冋宫F，死亡是自然規律，是每個(gè)人的必然歸宿，是天命。圣賢也好，皇帝也好，平民也好，誰(shuí)都無(wú)法逃脫。必然應對的事情，恐懼是沒(méi)有意義的。這就引發(fā)了我們對于死亡的思考：如何讓有限的人生活得更有價(jià)值、更精彩。要讓人生活得更有意義，就得從個(gè)人的修養著(zhù)手，無(wú)論是品德修養還是業(yè)務(wù)素質(zhì)，都需要不斷地自己提高。一個(gè)人僅有奉獻于社會(huì )，有益于社會(huì )，才是有價(jià)值的。所以政府官員多讀此書(shū)很有必要。
在本書(shū)中，作者好似一個(gè)非常嚴峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己，書(shū)中“你……”的句式就是最好的明證。這不是簡(jiǎn)單的內心獨白和情緒傾訴，這是本我與自己的交談，這是解剖靈魂，對自己進(jìn)行告誡。比如他在書(shū)中這樣對自己說(shuō)道：“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會(huì )來(lái)榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂�！彼偸沁@樣在書(shū)中狠狠地拷問(wèn)自己。如果我們的精神水平尚不能到達自己批評的高度，那至少，我們能夠經(jīng)過(guò)閱讀，理解《沉思錄》給我們靈魂的洗禮。
《沉思錄》后感 篇2
馬可·奧勒留認為，雖然你打算活三千年，活數萬(wàn)年，但還是要記�。喝魏稳耸サ牟皇鞘裁磩e的生活，而只是他現在所過(guò)的生活。唯一能從一個(gè)人那里奪走的只是現在。他告訴我們在這有限的生命里，我們確實(shí)應該倍加珍惜，把握好每一天，把每一天都作為最后一天度過(guò)。馬可·奧勒留認為，一日之始我們都會(huì )遇見(jiàn)好管閑事的人、忘恩負義的人、傲慢的人、欺詐的人、嫉妒的人和孤僻的人。在現實(shí)生活中，的確我們都會(huì )遇見(jiàn)喜歡的人和不喜歡的人。因為，我們是天生要合作的，猶如手足，唇齒和眼瞼。那么，相互反對就是違反本性了，就是自尋煩惱和自己排斥。馬可·奧勒留認為，不論自己是什么人，都只是一小小的肉體、呼吸和支配部分。只是血液、骨骼和一種網(wǎng)狀組織，一種神經(jīng)、靜脈和動(dòng)脈的結構。作為知道做了錯事的人們的本性是與自己相似的，我們不僅具有同樣的血液和皮膚，而且分享同樣的理智和同樣的一分神性。所以我們要學(xué)會(huì )忍耐和寬容，不要再讓自己成為一個(gè)奴隸，不要再像線(xiàn)拉木偶一樣做反社會(huì )的運動(dòng)，不要再不滿(mǎn)意你現在的命運，或者躲避將來(lái)，我們要積極正視周?chē)氖潞椭車(chē)娜�，積極面對自己的人生。
“當你不把你的思想指向公共福利的某個(gè)目標時(shí)，不要把你剩下的生命浪費在思考別人上�！币驗�，注意別人的缺點(diǎn)和行為，將使我們忽略觀(guān)察我們自己的缺點(diǎn)和行為。馬可·奧勒留說(shuō)，“不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當的考慮，不要分心，不要虛有學(xué)問(wèn)的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人�！币驗槟切┰谏钪斜蛔约旱幕顒�(dòng)弄得精疲力盡的人也是放浪者，他們沒(méi)有目標來(lái)引導每一個(gè)行為，總之，他們的所有思想都是無(wú)目的的。人這一生，最大的敵人就是自己，能戰勝自己的人，便能戰勝一切，而這也是我們最容易忽視的一點(diǎn)�！按藢�，責己嚴”的古訓人人都知道，但是在工作和生活中，卻不容易做到。我們應該做的，是多將思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能為家人、為社會(huì )做些什么�！澳阒挥杏邢薜臅r(shí)間，如果你不用這段時(shí)間來(lái)清除你靈感上的陰霾，它就將逝去，你亦將逝去，并永不復返”。
馬可·奧勒留認為世上沒(méi)有什么是永恒的，而是循環(huán)往復的。永恒的紀念只是一個(gè)虛無(wú)。一切都只持續一天，任何人失去的不是什么別的生活，而只是現在過(guò)的生活，死后，身后的名聲也迅速落入忘川。你忘記所有東西的時(shí)刻臨近，你被所有人忘記的時(shí)刻也臨近了。雖然已逝去的并不相同，但現在對于任何人都是相同的。一個(gè)人只擁有現在，那么就不可能喪失一件他并不擁有的東西。宇宙是流變，思考這種變化的迅速性，你將看不起一切會(huì )衰朽的東西。滿(mǎn)足于宇宙分派給你的身體重量和分派給你的時(shí)間長(cháng)度。把每一天都作為最后一天度過(guò)，既不對刺激做出猛烈的反應，也不麻木不仁或者表現虛偽。
惡其實(shí)是司空見(jiàn)慣的東西。無(wú)論什么事情對你發(fā)生，都是在整個(gè)萬(wàn)古永恒中就為你預備好的，因果的織機在萬(wàn)古永恒中織著(zhù)你和與你相關(guān)聯(lián)的事物的線(xiàn)，你天生被創(chuàng )造出來(lái)忍受這一切，你要依賴(lài)自己的意見(jiàn)使它們變得可以忍受。自然給了人某種別的力量，作為一種抵制愚蠢的人、瘋狂的人以及另一種人的解毒劑。當你碰到騙子、背信棄義的人以及一切以某種方式行惡的人時(shí)，也使同樣的思想在你心中呈現，因為這樣你馬上可以提醒自己，不存在這種人是不可能的，你將變得對每個(gè)人都更為和善。沒(méi)有必要譴責他人，因為錯誤顯然是你自己的，你相信了一個(gè)有這些傾向的人將遵守他的諾言。親自報復的最好方式就是不要變成一個(gè)像作惡者一樣的人，不要煩惱和生氣地對待那些生你氣的人，用你的善讓他們看到自己的錯誤，并且繼續走你的路，完成擺在你面前的工作。
忍受事物的變化，接受宇宙本性。任何事物都是按照宇宙的本性發(fā)生的，當你十分煩惱或悲傷時(shí)，想一下人的生命只是一瞬間，我們都很快就要死去。死亡不是一件可怕的事情。要以一種歡樂(lè )的心情等待死亡，把死亡看做不是別的，只是組成一切生物元素的分解。這種對死亡的無(wú)懼的理解，恐怕不是我們普通人所能具有的。但馬克的這種無(wú)畏死亡的樂(lè )觀(guān)人生態(tài)度確實(shí)令我敬佩。在我們短暫的人生旅途上，會(huì )遇到許多的挫折與困難，成功與失敗在于你保持一份怎樣的人生態(tài)度。
加繆把人看成是古希臘神話(huà)中終生服役的西西韋斯，他命中注定要永遠推一塊巨石上山，當石塊靠近山頂時(shí)又滾下來(lái)，于是重新再推，如此循環(huán)不息。而歌德在回顧自己一生時(shí)談到，自己就像推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來(lái)又推上去。一個(gè)是屢戰屢敗，一個(gè)是屢敗屢戰；一個(gè)是悲觀(guān)的，一個(gè)是樂(lè )觀(guān)的。面對種種的不幸和困難，不要將其看作是人生的絆腳石，反而將其視為磨礪個(gè)人的必要過(guò)程。笑對人生，奮勇前進(jìn)。
由一種行為引起的憤怒和煩惱帶給我們的痛苦，要比這種行為本身帶給我們的痛苦多得多。如果你因什么外在的事物而感到痛苦，打擾你的不是這一事物，而是你自己對它的判斷。也不要讓將來(lái)的事困擾你，因為如果那是必要發(fā)生的話(huà)，你將帶著(zhù)你現在對待當前事物的同樣理性走向它們。一件事發(fā)生了，這并非是一個(gè)不幸，而高貴地忍受它卻是一個(gè)幸運，因為你對痛苦始終保持著(zhù)自由，不為現在或將來(lái)的恐懼所壓倒。生活的藝術(shù)更像角斗士的藝術(shù)而不是舞蹈者的藝術(shù)；即它應當堅定地站立，準備著(zhù)對付突如其來(lái)的進(jìn)攻。而運用你的原則時(shí)你必須像一個(gè)拳擊手而不是像一個(gè)角斗士，因為后者落下他的劍而被殺，而前者總是用他的手，除了用手不需要任何別的東西。健全的理智應當是為所有發(fā)生的事情準備的。一個(gè)人退到任何一個(gè)地方都不如退人自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，寧靜不過(guò)是心靈的井然有序。當你受到困擾時(shí)，迅速轉入自己的內心。
《沉思錄》不僅是對自己更深層次的探索，也充滿(mǎn)對人類(lèi)道德的思考。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，物質(zhì)文明日益豐富的同時(shí)，我們的精神文明卻在悄悄退化，而《沉思錄》正是讓我們重新找回逝去文明的鑰匙。
《沉思錄》后感 篇3
《沉思錄》作者是古羅馬帝國皇帝奧勒留，著(zhù)名的“帝王哲學(xué)家”。這位帝王之所以被人們銘記于心，不在于他的赫赫戰功，也不在于他的勵精圖治，而在于他在鞍馬勞頓中用希臘文寫(xiě)成了著(zhù)名的《沉思錄》。該書(shū)不同于一般的哲學(xué)書(shū)籍，而是一位有著(zhù)強烈道德感的統治者的“內心獨白”。該書(shū)不僅僅成為西方歷史上最打動(dòng)人心的巨著(zhù)，還被許多世界名人視為人間至寶，曾被譯成拉丁文、英文、法文、意大利文、西班牙文、俄文等。該書(shū)是斯多亞派哲學(xué)的重要里程碑，書(shū)中記述了作者對宇宙、個(gè)體、時(shí)間、靈魂、生死、痛苦、神、相處、德行、理性等事物的深刻思考，不乏睿理箴言。
奧勒留自幼受到良好的教育，學(xué)習過(guò)希臘文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律與繪畫(huà)等。在他執政的近20年間，古羅馬帝國水災、地震、瘟疫、饑荒、蠻族入侵、軍事反叛等天災人禍不斷，盡管他以其堅定的精神和智慧，夙興夜寐地工作，也不能阻擋古羅馬帝國的頹勢。公共職責的沉重負擔和個(gè)人際遇的沉痛經(jīng)歷使他陷入了極大的悲觀(guān)中，而使他能忍受下來(lái)的是哲學(xué)，他試圖以“哲學(xué)的沉思”來(lái)避開(kāi)人世的紛擾，追求內心的安寧。因此，貫穿在書(shū)中最為明顯的是一種隱忍而無(wú)奈的恬淡和達觀(guān)，以及對人在時(shí)間的流動(dòng)中展開(kāi)的杯具命運充滿(mǎn)憂(yōu)郁的深刻洞察。
奧勒留是斯多亞派哲學(xué)家最杰出的三人之一。根據斯多亞派哲學(xué)，人生最高理想即是按照宇宙自然之道去生活。所謂“自然”，不是任性放肆之意，而是“宇宙自然”。人生除了美德以外便無(wú)所謂善，除了罪惡之外便無(wú)所謂惡。所謂美德，主要有四方面：一是智慧，二是公道，三是勇敢，四是節制。外界之事物，如健康與疾病，財富與貧窮，快樂(lè )與苦痛，全是一些無(wú)關(guān)輕重之事。凡事有屬于我們潛力控制范圍之內的，有屬于我們不能控制的，例如愛(ài)憎之類(lèi)即屬于前者，高貴尊榮即屬于后者，總之在可能范圍之內須要克制自己。人是宇宙的一部分，所以對宇宙整體負有義務(wù)，應隨時(shí)不忘自己的本分，致力于整體的利益。如果生存下去無(wú)法盡到做人的職責，有時(shí)自殺也是正當的。奧勒留在書(shū)中對于生死大事反復叮嚀，但是他不信輪回。
與2000年前先哲奧勒留進(jìn)行思想交流，使我的思想感受到了強烈的震撼，作者完美的人格令人景仰。我覺(jué)得他主要有以下方面的優(yōu)秀品質(zhì)：
1、仁愛(ài)寬容。在書(shū)中，奧勒留說(shuō)：“我們每一天都要準備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類(lèi)，我仍然要善待他們。不要以惡報惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務(wù)”。他與鄰人甚至是惡人相處，銘記“同源”之情，常懷一顆寬恕之心，學(xué)會(huì )忍耐和寬容，學(xué)會(huì )忍受一切。
2、民本情懷。在書(shū)中，奧勒留說(shuō)：“我理解了一種以同樣的法對待所有人，實(shí)施權利平等和言論自由平等的政體的思想，和一種最大范圍地尊重被治者的所有自由的王者之治的觀(guān)念”。這既是一代帝王對政治倫理的深刻解讀，又是其體民、愛(ài)民思想的具體體現�！冻了间洝返淖掷镄虚g，我們很難找到其對“帝王身份”的所謂認同感。因為作為哲學(xué)家，他在這部曠世奇書(shū)里，始終是以“人”的身份來(lái)思考人生，以至于其帝王身份倒像是一個(gè)“業(yè)余的兼職”，這對一個(gè)身居皇位的人來(lái)說(shuō)是極為難得的。思想家羅素認為，奧勒留的這本書(shū)“證明了他感到自己的公共職責的負擔沉重，并且還為一種極大的厭倦所苦惱著(zhù)”，這就應說(shuō)是相當準確的決定。盡管他總是擺脫不了想引退去一個(gè)寧靜的鄉村度過(guò)余生的愿望，但他直到死也未能如愿。
3、恬淡達觀(guān)。奧勒留說(shuō)：“宇宙是流變，生活是意見(jiàn)”。這句話(huà)是作者世界觀(guān)和人生觀(guān)的完美體現，他認為宇宙是變化的，時(shí)間是即逝的，人生及萬(wàn)物是短暫的，名利是易腐的，因此人首要也是唯一的選取，就是珍惜和把握此刻的生活。他把“生活”視作是人對外物的一種體驗或決定(即意見(jiàn))。他說(shuō)：“如果你因什么外在的事物感到痛苦，打擾你的不是這一事物，而是你自己對它的決定”。作者主張，人應遵從自然而生活，按照本性而生活，惟此，才是真正的幸福。作者認為，生命務(wù)必像成熟的麥穗一樣收割，一個(gè)人誕生，另一個(gè)人赴死，把死亡視作自然的有益運轉。他時(shí)刻告誡自己要觀(guān)照內心，不僅僅行動(dòng)要高貴，而且動(dòng)機要純正，認為“一個(gè)人退隱到何處，也不如退隱到自己心靈更為寧靜和更少苦惱”。
4、自省內練。作者好像一個(gè)非常嚴峻而又平和的人站在鏡子面前，告誡鏡子中的自己。在書(shū)中，他這樣對自己說(shuō)到“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會(huì )來(lái)榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂”。這不是歷經(jīng)滄桑之后絕望的結論，而更像是一段無(wú)奈和悲哀的喟嘆。在那樣一個(gè)戰亂不斷，災難頻繁的時(shí)期，這種自省、喟嘆、沉思的好處并不低于前瞻。作者認為要常常自省以到達內心的平衡，要摒棄一切無(wú)用和瑣屑的思想，正直地思考。
5、勤勉謙遜。奧勒留以堅定精神和智慧，夙興夜寐的工作，在他統治的大部分時(shí)間里，尤其是后十年，他很少待在羅馬，而是在帝國的邊疆或外省的軍營(yíng)里度過(guò)�！冻了间洝反蟛糠志褪窃谶@種鞍馬勞頓中寫(xiě)成的。他見(jiàn)賢思齊，從父母兄弟及周?chē)藗兊纳砩霞橙?yōu)良的品質(zhì)，熱誠地從其他人身上學(xué)習他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，化成自身成長(cháng)的精神鈣質(zhì)。他期望人們熱愛(ài)勞動(dòng)，了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)，尊重公共利益并為之努力。
6、胸襟博大。作者以憂(yōu)郁和高貴的筆觸向我們傾訴了他對生命的感悟和對宇宙、自然與人之本質(zhì)的沉思。在他看來(lái)，宇宙是一個(gè)井然有序的整體，世界中的一切相互聯(lián)系并共同分享有一個(gè)遍及所有事物的神或真理。人作為有理性的存在，其本質(zhì)就是彼此為了對方而存在。作者還認為，現時(shí)中的許多力量是人力所無(wú)法抗拒的，所以我們就應欣然地接納他們。書(shū)中蘊含的那種天下一家的世界主義及人皆有理性、理性皆相同的平等、和諧思想對后世產(chǎn)生了深遠的影響。
《沉思錄》后感 篇4
忙里偷閑，閱讀了沉思錄的中篇，閱讀不在于讀的本身，而在于我們確實(shí)有些東西需要去反思，檢討、反省自己的生活、工作與學(xué)習。很多同事有時(shí)候也在抱怨時(shí)間不夠用；包括我在內日復一日的忙碌著(zhù)。結果怎么樣，領(lǐng)導一直在說(shuō)至少得圖一頭吧，即使沒(méi)有成交客戶(hù)，哪怕自己成長(cháng)了，也是賺了。
這一時(shí)期的招商工作大家心知肚明，除了正常的工作要做之外，另外籌備了兩個(gè)展會(huì )。首先是客戶(hù)的成交，再就是鍛煉了隊伍。我們經(jīng)常開(kāi)碰頭會(huì )也在討論，我們的核心在哪里，我們到底該如何做。也就是我們要反思自己的。
站在工作的本身來(lái)講。恪盡職責，敬業(yè)勢必須的，但是我要說(shuō)的是，勤勉未必是成功的最好的方法。埋頭苦干不一定有好的結果。成功也是挑肥揀瘦的，這中間我們一直在梳理我們的工作，引導我們的團隊向積極地正向的去做，教給大家的都是方法經(jīng)驗、技術(shù)、智慧，當然也不能用自己的標準來(lái)要求每一個(gè)人，畢竟是受教閱歷背景不一樣，有了這些的穿插也不必有太多的煩惱與疑惑。該做的都做到位，不計較功過(guò)與得失。這是我作為一個(gè)部門(mén)領(lǐng)導包括其他的領(lǐng)導必須有的基本素質(zhì)。還是那句話(huà)授之以魚(yú)不如授之以漁。在這個(gè)環(huán)節也有很多做的不恰當的地方。有句話(huà)不是說(shuō)嗎，領(lǐng)導者領(lǐng)導狀態(tài)，我自己私下里也在尋思，為什么會(huì )是這樣。方法技術(shù)也傳授了、執行力、團隊的東西也培訓了不少。刨根問(wèn)底我反省我自己?jiǎn)?wèn)題出在哪里。失敗了有問(wèn)題不可怕，關(guān)鍵是怕沒(méi)人給你指出來(lái)。當局者迷旁觀(guān)者清，或許我的思維認知飽和，發(fā)現不了。我經(jīng)常說(shuō)問(wèn)題太多在于高度不夠，思想的東西有很多種詮釋?zhuān)P(guān)鍵是落實(shí)到實(shí)處的有多少，關(guān)于目標任務(wù)、還有公司的大環(huán)境我覺(jué)得問(wèn)題不大，我們也在檢測我的團隊，挖掘員工內心的潛在的東西，是不能忍耐還是有其他方面的挫折還是有對領(lǐng)導有看法的都可以拿出來(lái)討論，可能我被事物的表象隱瞞，我一直都相信我的兵沒(méi)有問(wèn)題。也許是方法，或許是我們一開(kāi)始就選錯了方向。當然亡羊補牢還不是很晚，停止就是進(jìn)步。
一直在強調的一句話(huà)---責任心。我們的客戶(hù)回訪(fǎng)的情況也做了相應工作，成交在于成交本身�？蛻�(hù)沒(méi)有簽約就是我們聽(tīng)客戶(hù)的了，說(shuō)明我們的責任心還不夠，外表工作我們做的好像很到位了，其實(shí)就是個(gè)虛假繁榮，來(lái)的客戶(hù)很多，落實(shí)到實(shí)際的又有幾人，在這個(gè)過(guò)程中作為領(lǐng)導我們要反思，為什么這樣，干的大多是行百里半九十的事情。說(shuō)到團隊激情是點(diǎn)燃了，然大家激情過(guò)后還是平淡的生活。很多人已經(jīng)厭倦了，我也講述沒(méi)得到想要的即將得到更好地，大半年過(guò)去了，我們的青春我們的命沒(méi)有了，相信大家都善待自己，認真對待了自己的工作也同時(shí)珍惜了饞面的時(shí)光。我覺(jué)得一個(gè)方面在于我們的定位不夠明確，項目沒(méi)有問(wèn)題在于我們作踐了自己，扒坑埋了自己。我們不是在銷(xiāo)售我們的項目，而是在幫助我們的客戶(hù)實(shí)現他們的目標與需求，與客戶(hù)一同成長(cháng)，在這個(gè)過(guò)程中讓客戶(hù)感受我們的價(jià)值。銷(xiāo)售是——挖掘并滿(mǎn)足客戶(hù)的需求。
倘若我們共同的企業(yè)遠景要是你自己都不信你覺(jué)得可以實(shí)現嗎。團隊的目標不明確，就是做人再是真誠、正直，也不會(huì )有一個(gè)好的結果。最后無(wú)非是大家不開(kāi)心干生氣、抱怨。
每一個(gè)員工都有他們存在的價(jià)值，接受這種信息多了你想還會(huì )有信心工作么，虛假的籠罩了大家。最近我們一直在挖掘新招聘員工的內心所在，找到他們的長(cháng)處。誠懇的接受自己的不完美是在幫助每一個(gè)人，我們做的早會(huì )環(huán)節，贊美同時(shí)也凈化了自己。金無(wú)足赤人無(wú)完人，坦然接受對方的幫助，對自己對他人都好了，別人給你一個(gè)微笑你還給別人一個(gè)擁抱。每個(gè)人都是唯一的自己，都有自己的特點(diǎn)。發(fā)揮自己的長(cháng)處，吸取別人的教訓，拿來(lái)主義用他們的成功經(jīng)驗來(lái)幫自己提升。這一段時(shí)間或許很難，很疲憊。我希望大家有夢(mèng)想有憧憬，當然這不是幻想，是我們饞面可以觸手可得的。我想領(lǐng)導應該首先要務(wù)實(shí)，做好當下要做的，讓員工們心安才會(huì )有更大的積極性。心安是最好的枕頭。
邵總說(shuō)每個(gè)人就是一個(gè)寶藏，可能自己都不會(huì )開(kāi)發(fā)，作為領(lǐng)導我們傳到授業(yè)解惑也好，講經(jīng)布道也罷。都在給員工塑造一個(gè)好的氛圍。好的環(huán)境讓在饞面不想家反而有家的感覺(jué)，讓幸福就在身邊�？v觀(guān)我們周邊肯定有唧唧歪歪的事，但是不影響大局，流言止于智者。我們想通過(guò)改造計劃改造環(huán)境來(lái)感化這種人，與其整天的抱怨還不如自己先試著(zhù)改變自己。饞面就像蘋(píng)果公司一樣就像喬布斯一樣出生來(lái)我們不是來(lái)工作的，我們是來(lái)改變時(shí)間改變世界的。下一步要實(shí)現的就是要讓員工井然有序的工作，改變自己的心智模式、提高情商。讓他們賺到錢(qián)才是硬道理。讓每一個(gè)人在饞面都有一個(gè)使命，就是來(lái)實(shí)現最后的上市之路。饞面之路上當然少不了更多優(yōu)秀的人才進(jìn)來(lái)。我的觀(guān)點(diǎn)是舉賢，讓有能力的人來(lái)居之更高的位置。每一個(gè)拿出來(lái)都是鋼鐵俠，你說(shuō)會(huì )不會(huì )做大。邵總說(shuō)企業(yè)的“企”，上面是人下邊是止，沒(méi)有人一切都停止，有人也會(huì )讓企業(yè)停止。作為帶頭大哥要有陽(yáng)光般的發(fā)散思維、高瞻遠矚得決策力，有信仰有目標我們才會(huì )讓成功成為一種習慣。我的觀(guān)點(diǎn)就是成功在于每一天，成功積累多了就會(huì )有大成功。上市感覺(jué)遙遠那就活在當下，把手頭的工作做到位做好就可以了，這樣成功就會(huì )垂青于你伴隨你每一天。
《沉思錄》第二季的閱讀，對我來(lái)說(shuō)反思的東西更多，翻閱之前的總結，發(fā)現自己當時(shí)很渺小、做事很幼稚�？赡苓@就是所謂的成長(cháng)進(jìn)步，招商的成功與否，取決于我們自己。沒(méi)有銷(xiāo)售不出去的產(chǎn)品，只有銷(xiāo)售不出去的人。歸根朔源還是我們自己，每一次的感受都不一樣。每一次都會(huì )有令人發(fā)醒之處，我的希望是越來(lái)越少。自打閱讀以來(lái)感覺(jué)這本書(shū)老厚了，可圈可點(diǎn)的地方很多。這也就是一個(gè)過(guò)程先把書(shū)讀厚再把書(shū)讀薄，再讀厚。這是一個(gè)過(guò)程。我值得擁有。
《沉思錄》后感 篇6
《沉思錄》的作者是馬可·奧勒留，被譽(yù)為“帝王哲學(xué)家”。作為古羅馬帝國晚期的一名有名的君主，也是著(zhù)名學(xué)派斯多葛學(xué)派學(xué)派的代表人物之一。他幼時(shí)坦率真誠便贏(yíng)得了赫德利安皇帝的好感，之后便成為了皇帝的后嗣，最終與維勒斯共享皇權，但是顯然后者不如奧勒留名垂千古。
馬可·奧勒留在位的二十余年，羅馬帝國正處于一個(gè)衰亡崩潰的時(shí)代，戰亂頻繁、災害不斷更為加劇了這一趨勢。即使他夙興夜寐，堅定不已地工作，也無(wú)法挽救一個(gè)病入膏肓的帝國。面對一個(gè)時(shí)代的悲劇，他大多數時(shí)間不是呆在羅馬，而是在邊疆或行省的軍營(yíng)里�！冻了间洝芬簿褪撬麑�(xiě)給自己的書(shū)，其中便可以看出很多“你……”而不是一般寫(xiě)給讀者的“我……”由此，他對于人生、宇宙與帝國的思考也摻雜了斯多葛學(xué)派的特色，面對亂世，更希冀個(gè)人的品德來(lái)獲得自己撫慰。
他是羅馬皇帝，也作為這一哲學(xué)學(xué)派的一個(gè)代表，另一個(gè)著(zhù)名代表是奴隸出身的愛(ài)比克泰德。兩個(gè)人的出身與社會(huì )地位極為懸殊，但是并不妨礙他們擁有共同的一個(gè)生活狀態(tài)。從書(shū)中隱約透露出來(lái)的，對于人自身精神力量的巨大作用，有著(zhù)極為繁重具體的描述，但是對于一個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，并不足夠。
這本書(shū)對于大多數人來(lái)說(shuō)，尤其是積極進(jìn)取的年輕人來(lái)說(shuō)，并不是一個(gè)好的選擇。因為這里面強調的是個(gè)人努力接受宇宙的一切，忍受生活的一切，并把這個(gè)作為磨礪自己的存在。如果有可能的話(huà)，也可以嘗試運用你的觀(guān)察與理智去教化他人。當然，這種處事方式需要極大的克制與自持。因而，他更適應一些需要時(shí)刻謹慎與保守主義傾向的人群，可以提供個(gè)人一個(gè)自己反省與避免犯錯的參照。而且作為一個(gè)龐大帝國的皇帝，其中很多君主的思考層面也適用于國家層面的治理。其中提及的一種世界主義的包容心態(tài)，也確實(shí)值得后世借鑒。
我們每個(gè)人都像是出演一臺戲，終究有謝幕退場(chǎng)。這就是人的命運，不管準備好與否，都該為后來(lái)人騰出地方�；蛟S從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這本書(shū)提供我們的人生思考是極其有益的：幸福在于做好你能力范圍之內的事情，享受你的本性自由。這也是�？滤f(shuō)的“生活美學(xué)”與“自由實(shí)踐”。換言之，運用你的理性與道德智慧，追求一種井然有序的生活。
《沉思錄》后感 篇7
《沉思錄》是公元2世紀后期古代羅馬皇帝馬可·奧勒留傳下來(lái)的一部個(gè)人哲學(xué)思考錄。我今天有幸讀到了這本書(shū)給了自己一些人生啟發(fā)。
《沉思錄》可以說(shuō)是一部自己對話(huà)錄，一個(gè)人的自剖之語(yǔ)，一部私人日記。多年來(lái)他的帝國一直動(dòng)蕩不安，危機四伏，甚至可以說(shuō)兵荒馬亂，加上軍隊的內訌，他的年輪幾乎是在戰車(chē)下轉動(dòng)的，他的身體也十分疲憊。盡管所到之處，人們都在高呼“皇帝萬(wàn)歲！”但皇帝本人卻深知來(lái)日不多，一種壯士一去不復還的預感徘徊在他心頭。不過(guò)他早已作好隨時(shí)放棄生命的充分準備。作者利用四方征戰與政事辛勞之間的片暇，記錄下與自己的心靈對話(huà)，為后世在人生向度上開(kāi)啟了別樣的風(fēng)景。遠古與當代，帝王或凡人，外部世界的進(jìn)取終難替代內部心靈的安頓。今天，當工具理性與世俗浪潮蔓延至地球的每一個(gè)角落時(shí)，我們更有必要從這穿越千年的不朽文字中，探望人生，尋找精神的故園。
馬可·奧勒留在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對社會(huì )的責任，要求常常自省以達到內心的平靜，要擯棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正值地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。，認為痛苦和不安僅僅是來(lái)自?xún)刃牡囊庖?jiàn)，并且是可以由心靈加以消除的。作者對自己說(shuō)：我將遇見(jiàn)好管閑事的人、忘恩負義的人、傲慢的人、欺詐的人、嫉妒的人和孤僻的人。他們染有這些品性不是因為他們不知道什么是善，什么是惡。但是我作為知道善惡性質(zhì)，知道前者美，后者丑的人。作為知道做錯了事的人的本性是與我相似。
在這個(gè)世界上確實(shí)有很多人，就像作者說(shuō)得一樣，人畢竟知道什么是善，什么是惡，也知道善惡美丑。但有人卻偏偏選擇了從惡。作者說(shuō)：不論我是什么人，都只是一小小的肉體、呼吸和支配部分。人的生命是有限的，只有用這段時(shí)間來(lái)清除靈感上的陰霾，才能獲得真正的解脫。
我們每天都要進(jìn)行反思，我們每天做了什么。所有的事物都可能消失，而人類(lèi)在這個(gè)世界上存在的時(shí)間也是非常短暫的。我們生命的長(cháng)度是有限的，我們剩下的時(shí)間是越來(lái)越少，在衰老之前，我們應該要保持理智。
讀了《沉思錄》我深深感到了古人的智慧，范仲淹說(shuō)“不以物喜，不以己悲”，大概就是這個(gè)意思吧。
《沉思錄》后感 篇8
《沉思錄》成書(shū)于公元2世紀，作者是古羅馬皇帝馬可·奧勒留。它是一部個(gè)人哲學(xué)思考錄，主要思考人生倫理問(wèn)題，兼及自然哲學(xué)。這是一本奧勒留寫(xiě)給自己的思想散文集。與自己的十二卷對話(huà)，內容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫(xiě)。因為是寫(xiě)給自己的，所以詞句凝練，情感真誠。
《沉思錄》的內容由小段敘述組成，彼此獨立，偶有關(guān)聯(lián)，更像一本格言集。從讀者的角度看，書(shū)中充滿(mǎn)了自己標榜和說(shuō)教，如第一卷第一句，“從我的祖父維勒斯，我學(xué)習到了和藹待人之道以及如何控制自己的情感�！币馑季褪�，“做人要懂得和藹待人，控制情緒�！笨雌饋�(lái)平凡無(wú)奇，似乎已經(jīng)說(shuō)濫了，但是作者的君王身份使這句話(huà)頓時(shí)成了至高的真理，熠熠生輝，充滿(mǎn)了圣賢的智慧。
同樣的話(huà)，為什么從不同的人口里說(shuō)出來(lái)，價(jià)值會(huì )有天壤之別呢？那是因為語(yǔ)言的含義遠遠超越了呈現它的文字本身。馬可·奧勒留是羅馬帝國最偉大的皇帝之一。這本《沉思錄》凝結了他半生的實(shí)踐，背后是一個(gè)哲學(xué)家的深刻思考，一個(gè)偉人的成長(cháng)歷程。同樣的文字也可以通過(guò)任何一個(gè)識字的人鸚鵡學(xué)舌念出。只有經(jīng)過(guò)了實(shí)踐檢驗的才是真理。說(shuō)話(huà)的人不能身體力行，聽(tīng)話(huà)的人就不能認真對待。
書(shū)中有許多具有生活指導意義的警句，如：“為了未來(lái)，不要消耗你的思想在別人身上，除非是共同的利益引你這么做。因為費盡心機地探討他人的事情，細細回味別人的言談、幻想和用意，揣測別人的目的與動(dòng)機……這一切不過(guò)是使你忘掉自己，使你背離自身的指導原則而漫無(wú)目的的奔突闖蕩�！币粋�(gè)戎馬倥傯的皇帝和一個(gè)八卦勢利的平民面對著(zhù)同樣的困惑，智慧是相通的。
馬可·奧勒留是一個(gè)斯多葛派哲學(xué)家。和書(shū)中眾多平實(shí)無(wú)奇的格言一樣，他對哲學(xué)的貢獻不在于創(chuàng )造，而在于實(shí)踐和總結。他在書(shū)中多次陳述理性和神性對一個(gè)人獲得幸福的重要性。當代人的教育資源遠勝于1800多年前的馬可·奧勒留，但大多數人并不懂得怎樣運用知識指導自己過(guò)一種高貴的人生，多么令人惋惜！多少才智沒(méi)有用在正道，卻用來(lái)引誘人們墮入庸俗或卑劣。我們可以輕易讀到這本《沉思錄》，卻不容易通過(guò)實(shí)踐汲取其中的智慧。至少我們可以從翻開(kāi)本書(shū)開(kāi)始，一睹一個(gè)高尚的人是怎樣看待生活的。
《沉思錄》后感 篇9
以前朋友送給我一本英漢雙語(yǔ)對照版的《沉思錄》，沒(méi)有深入閱讀就放在書(shū)架上了�？傁胝乙粋�(gè)合適的時(shí)間再讀，一拖再拖，沒(méi)有想到最后讀完的不是手頭的實(shí)體書(shū)，卻是下載的圖文并茂的純漢語(yǔ)電子書(shū)。我下載電子版純粹是因為看到一個(gè)熟悉的名字。沒(méi)錯，就是“梁實(shí)秋”三個(gè)字。梁老師是莎劇翻譯大師，他翻譯的《沉思錄》影響不小。他曾力推這部譯作，認為是對他影響較大的一本書(shū)。帶著(zhù)試探與好奇，想看看這本書(shū)到底神奇在哪，對自己會(huì )產(chǎn)生什么影響，于是我匆匆流覽了一下。
原來(lái)這是善于思考哲學(xué)問(wèn)題的羅馬皇帝奧勒留留給自己孩子的警世恒言，也是斯多亞派哲學(xué)最后一部重要典藉。全書(shū)共十二卷，每一卷都加了一個(gè)小標題，小標題來(lái)自正文中最為經(jīng)典的一句話(huà)，點(diǎn)明了主旨，可以根據標題喜好選讀。正如梁實(shí)秋所言，這些字字珠璣完全是“人格修養之借鏡”，是一個(gè)人修身養性的生活準則。作者對生死、善惡、理性、工作等都有思考。個(gè)人印象深刻的是他對死亡以及相關(guān)問(wèn)題的深刻闡釋。
什么是死亡？每個(gè)人來(lái)自于自然，被投放到宇宙，最后離開(kāi)自然是一個(gè)自己的過(guò)程。無(wú)所謂恐懼與擔憂(yōu)。每個(gè)人都只是蒼茫宇宙里的一個(gè)小角色，演出三幕足以謝幕離開(kāi)了。做事應該抱著(zhù)一種享受的態(tài)度，做每一件事就像做最后一件事那樣。不要動(dòng)不動(dòng)發(fā)怒生氣，應該學(xué)會(huì )理性克制自己。不要對過(guò)去與未來(lái)心存幻想，把現實(shí)據為己有，因為人唯一能被剝奪的只有現在。要簡(jiǎn)單樸素愉快地活著(zhù)，不要被肉體所奴役，只做必做之事，讓自己有保持安靜的定力。愛(ài)命中注定相遇之人。幸福就是按照本性去生活。
這本書(shū)最好是經(jīng)常閱覽，會(huì )常讀常新。因為里面有梁實(shí)秋的評論，以及相關(guān)歷史背景介紹，所以讀起來(lái)相對較為方便。拙樸的內容，拙樸的文字，連梁實(shí)秋都認為原文很難翻譯，可見(jiàn)譯者的功底。有空還要看一下英漢對照版，看看難在哪里。
《沉思錄》后感 篇10
當脫離質(zhì)料的外衣的時(shí)候，沉思所形成的形式，而那生命本身的目的，又是多么地遙不可及。一點(diǎn)生命的微光，又究竟在漫長(cháng)的歲月中占了幾何。光陰的一瞬對于個(gè)人來(lái)說(shuō)也許便是全部，但卻在永恒的時(shí)間長(cháng)河中微不足道。遠古的圣人已經(jīng)離去，他的名望在一代代的傳頌中也將被時(shí)間慢慢消磨直至徹底消散于天地之間。人所生活的一隅不過(guò)是無(wú)盡的時(shí)間中的一隙，無(wú)盡的空間中的一粒，那么所追求的欲望，快樂(lè )又是多么的渺小阿。
但除卻質(zhì)料與形式這種所依附的東西，什么是真正的本我呢？是理性，是一切存在的根本目的。無(wú)理性的個(gè)體為有理性的個(gè)體而存在，有理性的個(gè)體為有理性的個(gè)體而相互存在。讓理性支配我們的生命而不是那誘人的快樂(lè )，快樂(lè )是短暫的，而理性則如同原子的存在一般永恒。瞽叟即使從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)太陽(yáng)，他也能夠通過(guò)理性去感受陽(yáng)光的質(zhì)性。
聽(tīng)從理性的支配，既然萬(wàn)事萬(wàn)物永恒處于變動(dòng)之中，那么又怎么會(huì )為了變化而傷心或憤懣以至于使得我的本性被埋沒(méi)呢？就在不久之前我也還只是一堆原子與元素，而不久之后我又會(huì )回到這種狀態(tài)，那我還有什么可以擔憂(yōu)的呢？在神性的流溢之下，支配的理性，宇宙的本性，皆在這一片秩序之中。又或者說(shuō)命運女神從未垂青，正如布蘭詩(shī)歌中O FORTUNA所唱誦一般，陰晴圓缺，變化無(wú)常，但個(gè)人的道德，正義，與理性，在命運女神的注視下，在生命之燭的映照中，在分給個(gè)人的不可估量的永恒中微不足道的一部分中，不要忘記，這是人的真正的本性。既然火光不會(huì )在蠟燭熄滅前消失，那我們又有什么理由不在生命之火中為這些高尚的情操而保有呢？
縱然萬(wàn)物皆是塵埃與泡影，在神性的流溢之下，在這短暫的話(huà)劇之中，是否能夠滿(mǎn)意地退場(chǎng)了呢？
借助光芒看見(jiàn)至善的真理，個(gè)體的本性是整體本性的流溢，那又何必追求個(gè)體的快樂(lè )？快樂(lè )不是善，在真理的火炬中，是一切形成的原則。即使靈魂無(wú)法看見(jiàn)，那么我是否看見(jiàn)了神呢？那路邊的一顆草，一粒石頭是神嗎？我正在面對著(zhù)的計算機是神嗎？神與我同在嗎？神是絕對真理的持有者嗎？亦或是它就是絕對真理的本身？
注重理性的要求并去實(shí)踐它。運用這些規則以使自己免于苦惱。況且我們已經(jīng)有了理性的健全的靈魂，那為什么我們還會(huì )爭吵不休呢？
失去的是現在的，未來(lái)的也是現在的，長(cháng)與短在永恒的尺度下沒(méi)有意義�，F在是唯一能被奪走的東西。變化是宇宙的真理。
《沉思錄》后感 篇11
17歲那年，在語(yǔ)文課外讀本里讀到，“屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個(gè)夢(mèng)幻，生命是一場(chǎng)戰爭，一個(gè)過(guò)客的旅居，身后的名聲也迅速落入忘川�！北懔⒓粗�(zhù)迷于這般潔凈、高貴的文字。開(kāi)始尋找他的書(shū)，我忘記是哪一年我第一次擁有了一本，后來(lái)隨我去西安、青島的途中，和一整箱其他的書(shū)一并丟失。后來(lái)買(mǎi)到了如上的版本，何懷宏在1988年從Geroge Long 英譯轉譯過(guò)來(lái)的，他的譯本已經(jīng)給我留了深刻印象，我自這本后再無(wú)讀過(guò)其他譯者版本。
六年間，我多次，反復地讀《沉思錄》，但始終沒(méi)能寫(xiě)點(diǎn)什么。少女時(shí)期所能體會(huì )到，是一種語(yǔ)言本身的寬廣魔力，而并非真諦本身。也許恰如譯者前言里認為，斯多亞學(xué)派對于年輕人來(lái)說(shuō)，可能是一件太早的事情。日漸成長(cháng)所自己培養的判斷力，讓我每次重讀都覺(jué)得珍貴、又能開(kāi)始學(xué)會(huì )主動(dòng)去思考。
我是一個(gè)常常會(huì )過(guò)度焦慮的人，總希望所有的事情都在自己的控制或者期許之下發(fā)展，對于過(guò)去也時(shí)常會(huì )突然上泛起無(wú)法抑制的悔恨�！耙粋�(gè)人沒(méi)有的東西，有什么人能從他奪走呢。任何人失去的不是什么別的東西，而只是他現在所過(guò)的生活;任何人所過(guò)的也不是什么別的生活，而只是他現在失去的生活�！蔽以俅我笞约�，遠離對未來(lái)所有事情的焦慮，因為那些事情即使發(fā)生了，不發(fā)生，我也會(huì )照樣用我對待目前時(shí)的理性，在那一日對待它。而所有的故事都會(huì )在時(shí)光里消逝，你的記憶會(huì )消失，別人記憶中的你也將消失。
他的自省。他如此熱誠地從身邊人們身上學(xué)習他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜，仁愛(ài)……他希望人們去熱愛(ài)勞作，了解自己的質(zhì)料和藝術(shù)，尊重公共利益并為公共利益而努力。永遠想著(zhù)最好的東西，偏愛(ài)最好的事物，給予自己的健康合理的關(guān)心，不沉溺他人強烈的感情……從十七歲以來(lái)，兩千年這位在馬背上的古羅馬皇帝，我一直在他顛簸戰場(chǎng)時(shí)寫(xiě)就的文字里尋找解脫。
我深信一個(gè)孩子的成長(cháng)，一定需要一個(gè)充滿(mǎn)智慧、擁有開(kāi)放心態(tài)的成人。而命運讓我缺失了，我很慶幸自己能在17歲的語(yǔ)文讀本里知道馬可·奧勒留，在一本小說(shuō)合集里讀到加繆的雅尼娜，從而初次知曉了自己的質(zhì)料和內心激流，在書(shū)店的角落看到了呂坤的《呻吟語(yǔ)》，我為那種文字，傳達千年、百年的緣分所感動(dòng)。所以，這條人生道路我沒(méi)有走錯，并且一直也熱烈地開(kāi)放自己的心，去尋找其他能發(fā)自?xún)刃南矏?ài)、信賴(lài)的一切。
《沉思錄》后感 篇12
《沉思錄》是古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可？奧勒留所著(zhù)，對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀(guān)的生活。書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對社會(huì )的責任，要求常常自省以達到內心的平靜，要擯棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正值地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。
馬可.奧勒留把一切對他發(fā)生的事情都不看成是惡，認為痛苦和不安僅僅是來(lái)自?xún)刃牡囊庖?jiàn)，并且是可以由心靈加以消除的。他對人生進(jìn)行了深刻的思考，熱誠地從其他人身上學(xué)習他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜、仁愛(ài)……他希望人們熱愛(ài)勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力�！冻了间洝肥菑撵`魂深處流淌出來(lái)的文字，樸實(shí)卻直抵人心。
一、適者生存。適者生存這一法則不僅僅只適用于動(dòng)物界，對我們人類(lèi)也同樣適用，尤其是在當今競爭越來(lái)越激烈的社會(huì )，稍不留神，可能就被社會(huì )遺棄了。這絕不是危言聳聽(tīng)，而是活生生的，殘酷的現實(shí)，如果你不想成為社會(huì )的棄嬰，你就必須學(xué)會(huì )適應周?chē)h(huán)境，適應整個(gè)社會(huì )。
二、挺住精神。人需要沉得住氣。我們不再是天真無(wú)知的小學(xué)生，也不再是埋頭苦讀的中學(xué)生，我們再也不需要那種懵懵懂懂的莽撞，或者是那種鋒芒畢露的沖動(dòng)，我們需要的是不到最后決不言敗的精神與毅力，還有在苦海中作樂(lè )的坦蕩與大度。所以，當你在苦難中倍受煎熬時(shí)，你要對自己說(shuō)：堅持吧，挺一挺就過(guò)去了。
三、寡欲多福。欲望，是人的本性。自己們出生的那一刻起，我們就被各種形形色色的欲望所包圍。為了欲望，我們勞心勞力，可到頭來(lái)除了累之外，似乎并沒(méi)有得到什么。放下你心中過(guò)多的欲望吧，我們需要只是那適當的正確的追求，只有這樣我們才能活得輕松，活得精彩。
四、辯證思考。猶如硬幣，任何事情都有兩面。遇事，要辯證思考，既要看到好的一面，也要看到不足的地方。世界上，不存在絕對好與絕對壞的事情，所以，當我們失敗時(shí)，要想想得到了什么；成功時(shí)，要想想失去了什么。這樣我們的人生才能過(guò)得有滋有味。
《沉思錄》的確是一本能讓人思考的書(shū)，還沉浸在其中，思考，思考，還在思考。我終于明白了溫總理為什么把這本書(shū)放在床頭，為什么讀了不下100遍�！冻了间洝纷屛宜伎既松�，思考自己，也思考周?chē)囊磺�。它的好不是讀一遍就可以領(lǐng)悟的，我也要加強自身學(xué)習，多讀，多想，多實(shí)踐，讓《沉思錄》真正的帶給我成長(cháng)
《沉思錄》后感 篇13
馬可·奧勒留（120-180年）是羅馬帝王哲學(xué)家，在征戰和治國間隙，寫(xiě)作了12卷本的沉思錄。本人買(mǎi)的是小本的口袋書(shū)，經(jīng)常翻閱，挑選要言，一是自省，二是讀給學(xué)生。昨日靜坐，回想生活工作的經(jīng)歷，有些感受，便隨手記下幾條。
春風(fēng)可以帶來(lái)溫暖和綠色，但同時(shí)跟來(lái)的也會(huì )有沙塵和垃圾。因此，當我們做好事大事的時(shí)候，應該爭取減少壞因素的發(fā)生。
生靈是對生命的敬稱(chēng)。但如果一個(gè)生命總是處于混沌和茫然之中，他就只是一個(gè)生命而已，與雜草和豬狗無(wú)異。
集體的進(jìn)步需要集體的信念，而集體的信念來(lái)源于領(lǐng)導者的智慧和執著(zhù)。
我歌頌執著(zhù)。沒(méi)有信念的人永遠不會(huì )執著(zhù)。哪怕一個(gè)求乞者，只要他堅持去奔走，他也是一個(gè)執著(zhù)的人。但執著(zhù)一念還需要懂得真理，一個(gè)積極的人應該懂得去為人們共同的幸福而執著(zhù)。
當我們快樂(lè )時(shí)，我們忘記奮斗的艱辛；當我們痛苦時(shí)，我們卻只關(guān)注眼前的艱辛。
轉變是一個(gè)多么美好的字眼，尤其是對于一個(gè)老師。我們愿意教導每一個(gè)學(xué)生，我們愿意讓他發(fā)生轉變。當學(xué)生發(fā)生轉變時(shí)，我們會(huì )對理想更充滿(mǎn)了希望。
教育不是簡(jiǎn)單的培養技能，教育應體現教育者的思想深度和精神毅力。沒(méi)有精神影響的教育是低層次的教育。教育等于改造。
壞情緒是殺死我們熱情和希望的兇手。我們不愿接近那些沉浸在苦悶、彷徨、憂(yōu)郁、抱怨、畏懼和懦弱情緒中的人。他們不一定是失敗者，但他們是需要不斷自己拯救的人。
讀格言是自己教育或集體教育的好形式。當我們匆忙行進(jìn)的時(shí)候，我們離不開(kāi)那些激昂奮進(jìn)的話(huà)語(yǔ)。那些話(huà)語(yǔ)會(huì )給我們安慰，給我們指引，給我們力量。在班級工作中，格言的力量更是顯而易見(jiàn)，雖然學(xué)生們囿于生活閱歷的缺乏和思想信念的淺薄，有些還暫時(shí)難以理解。但經(jīng)常說(shuō)格言讀警句能令他們走出困境，睜開(kāi)眼睛。格言是愛(ài)思考的人的精神結晶，是他們所有經(jīng)驗與知識的縮影，是他們所有行為的指南針。
我是愛(ài)激動(dòng)的人，因此，我更贊美理性。理性是我們對自身和世界、思想和行為、已知和未知、感覺(jué)和存在的預想與判斷。這些之所以能成為理性認知，是因為他們合乎科學(xué)、歷史、社會(huì )和思維的邏輯與規律。我們應追求秩序、完整和效率，摒棄混亂、瑣碎和忙亂，只有這樣，工作才更有效果，學(xué)習和思考才更見(jiàn)成功。
大氣魄需要大心靈，但我們太多的時(shí)候被“小”字包圍。我們低估自己，畏懼困難；我們低估別人，看不見(jiàn)別人的偉大；我們低估環(huán)境，看不到危機和希望；我們低估時(shí)代，落后于先進(jìn)的思想和理念。我們在一個(gè)小圈子里轉圈，追求也變得狹隘，感情也日趨麻木和低落。
做事需要不斷反思。反思需要奮起。
《沉思錄》后感 篇15
一位朋友極力推薦我《生命沉思錄》是一部很值得一看的心靈養生好書(shū)。于是上網(wǎng)購得細讀一遍，懷著(zhù)一種謙卑、探索、仰望的心情慢慢的走進(jìn)了作者的內心世界。被作者幽默的談吐、詼諧的文字深深吸引，更被她獨特的見(jiàn)解深深震撼。
《生命沉思錄》作者曲黎敏，北京師范大學(xué)文學(xué)學(xué)士、北京中醫藥大學(xué)醫學(xué)碩士、北京中醫藥大學(xué)副教授、碩士生導師。她的雙學(xué)歷印證了最初我對她在書(shū)中文字風(fēng)格、用詞表達上的猜想：文學(xué)風(fēng)格中貫穿醫學(xué)理念。品位她的文字，鑒賞她的見(jiàn)解，我感受到了她的樂(lè )觀(guān)、開(kāi)朗、淵博、深厚、高遠。
《生命沉思錄》是一部非常有趣而充滿(mǎn)大智慧和深刻哲理的關(guān)于生命的感悟之作，隨手翻開(kāi)幾頁(yè)，便被書(shū)中精彩美妙的解讀深深吸引住。大的道理精深的內容我沒(méi)記住多少，倒是被作者幾個(gè)特別的觀(guān)點(diǎn)記憶深刻，很是認同。
第一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：最大最好的養生就是“和喜歡的人在一起做喜歡的事情”。說(shuō)得多好，和喜歡的人在一起做喜歡的事情當然身心是充滿(mǎn)愉悅的，一個(gè)人在充滿(mǎn)愉悅快樂(lè )的心情狀態(tài)下他會(huì )生病嗎?答案肯定是否定的。成天山珍海味事務(wù)纏身滿(mǎn)心憂(yōu)愁的富翁和一個(gè)歡歡喜喜思想簡(jiǎn)單粗茶淡飯的人相比誰(shuí)更健康呢?不言而喻，簡(jiǎn)單快樂(lè )的人更健康。所以讓自己保持愉悅的心情就是最好的養生辦法。如何讓自己保持愉悅的心情?感恩。感恩每一個(gè)人，每一件事情。每一朵花，每一株草。一個(gè)有著(zhù)一顆感恩世界的心，他想不快樂(lè )都難。
第二個(gè)觀(guān)點(diǎn)：自然的是最美的。大家認同這個(gè)觀(guān)點(diǎn)嗎?自然的就是最美的。針對于現在大多數女性喜歡將自己的頭發(fā)染成各種顏色，紅的黃的甚至還有綠的藍的，先不說(shuō)化學(xué)藥品對人體的傷害有多大，就說(shuō)那五顏六色的頭發(fā)真的好看嗎?有調查顯示，中國男人有百分之九十五喜歡的還是女人自然黑黑的頭發(fā)，順順直直的頭發(fā)。所以女人與其又花銀子又受罪的折騰自己的頭發(fā)，不如多花點(diǎn)時(shí)間和精力讀讀書(shū)陪陪愛(ài)人和孩子，陪陪老人更讓人覺(jué)得可愛(ài)和動(dòng)人。
第三個(gè)觀(guān)點(diǎn)：自己永遠是最美的。對，每天出門(mén)前照照鏡子，給自己一個(gè)微笑，鼓個(gè)掌，豎個(gè)拇指，我就是最美的最棒的。OK，帶著(zhù)這樣的心情，你今天還有什么辦不到的呢?
看到此處，你是不是跟我一樣已經(jīng)心潮澎湃了?一口氣讀完這本書(shū)， 作者書(shū)中就衣食、男女、婚姻、性愛(ài)、人性、生死、靈魂、宗教等問(wèn)題進(jìn)行深入探討，作者獨到的見(jiàn)解、獨特的視野，會(huì )讓人思維開(kāi)闊、心靈安寧、心情開(kāi)解、心胸寬廣、豁然開(kāi)朗、潛移默化中引導、鼓勵讀者以一種更加積極、樂(lè )觀(guān)、向上、為善的大視野、大胸懷去面對生活、感受生活、經(jīng)營(yíng)生活。
《沉思錄》后感 篇16
“屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個(gè)夢(mèng)幻，生命是一場(chǎng)戰爭，一個(gè)過(guò)客的旅居，身后的名聲也迅速落入忘川�！敝�(zhù)迷于這般潔凈、高貴的文字。開(kāi)始尋找古羅馬 唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒在《沉思錄》中留下的'文字。
法國雷朗指出，馬可.奧勒留使人有這么一種樸實(shí)的信仰：面對宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何種族、國家，是任何革命、任何遷流、任何發(fā)現都不能改變的。而《沉思錄》來(lái)自于他對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀(guān)的生活。奧勒留自幼學(xué)習過(guò)希臘文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律與繪畫(huà)等。在他執政的近20年間，古羅馬帝國水災、地震、瘟疫、饑荒、蠻族入侵、軍事反叛等天災人禍不斷，盡管他以其堅定的精神和智慧，夙興夜寐地工作，也不能阻擋古羅馬帝國的頹勢。而使他能忍受下來(lái)的是哲學(xué)，他試圖以哲學(xué)的沉思來(lái)避開(kāi)人世的紛擾，追求內心的安寧。他在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對社會(huì )的責任，要求常常自省以達到內心的平靜，要摒棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。
《沉思錄》是一些從靈魂深處流淌出來(lái)的文字，樸實(shí)卻直抵人心。
讀了《沉思錄》一書(shū)，對于如何正確看待人生和待人處事頗有啟發(fā)和收獲。作為一本哲學(xué)書(shū)、生活書(shū)、勵志書(shū)，今天讀來(lái)仍然具有現實(shí)意義。作者寬廣的胸懷及言行一致、努力踐行自己的世界觀(guān)等優(yōu)秀品質(zhì)，仍然值得我們后人學(xué)習。他的自省。他如此熱誠地從身邊人們身上學(xué)習他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜，仁愛(ài)……他希望人們去熱愛(ài)勞作，了解自己的質(zhì)料和藝術(shù)，尊重公共利益并為公共利益而努力。永遠想著(zhù)最好的東西，偏愛(ài)最好的事物，給予自己的健康合理的關(guān)心，不沉溺他人強烈的感情……在今天物化的社會(huì )里，這不失為當代人健康人生的指南，因為本真所以簡(jiǎn)單，因為簡(jiǎn)單所以快樂(lè )。我們要學(xué)習作者追求自身內心安寧、自己完善的精神境界，加強道德修養、人文修養。我活著(zhù)為了什么，人活著(zhù)為了什么，我在宇宙當中到底有什么意義。
這本書(shū)就是在嘗試解答這些問(wèn)題。因此這是一本偉大的書(shū)，它想解決的是人類(lèi)任何時(shí)代都需要解決的問(wèn)題。如果我們覺(jué)得空虛與失望，不應該再怨天尤人，首先我們應該審視自己的內心。非寧靜無(wú)以致遠，非淡泊無(wú)以明志，諸葛亮如是說(shuō)。因此我們要不斷完善自己的人格，保持寬廣的胸懷，淡泊明志，寧靜致遠。
《沉思錄》后感 篇17
書(shū)桌上的白紙已經(jīng)被風(fēng)刮得凌亂不堪，有的安靜地躺在地上。
我把窗關(guān)得留下一條縫隙——吃得稍肥的飛蛾無(wú)法進(jìn)入的縫隙；然后，滿(mǎn)意地回到書(shū)桌旁，繼續沉浸在《沉思錄》中感悟人生。
“熱愛(ài)你所遭遇的一切，神用命運之線(xiàn)為你織造的一切，因為還有什么比這更適合你的呢？”
是啊，不要去埋怨自己所遭遇的，更不要去無(wú)謂地痛苦。相信神明的安排，相信自己能夠承受苦難，相信自己不是弱者，那么，你將會(huì )從苦難的歷練中渾然新生，猶如被烈火灼燒過(guò)的真金。
聯(lián)想到一些人，或富或貧，或長(cháng)或幼，都有一顆赤子之心，即傅雷所說(shuō)的那顆堅強的心。他們用自己無(wú)比堅強的意志力，將這種與苦難對抗的精神展現得淋漓盡致。他們是英雄，偉大的英雄！
美國女作家之一海倫就是這樣一位偉大的英雄。在讀完她的《假如給我三天光明》之后，我被深深震撼了！那種心潮澎湃的感覺(jué)，我至今都難以忘卻；每每想起，心中的分量就又沉重些許。
曾在讀書(shū)筆記中寫(xiě)下這樣一段話(huà)：“對于泰戈爾的‘距離論’和莎士比亞筆下的‘哈姆萊特’，我極其贊賞；但海倫那一份不很優(yōu)美，也不很具有哲理的真切，竟讓我前所未有地怔住了�！�
對于海倫的平身，相信很多人都有所耳聞。她自幼因病成為盲聾啞人，但其自強不息，克服重重困難讀完大學(xué)。一生寫(xiě)了十幾部作品，同時(shí)成為了家喻戶(hù)曉的作家和教育家。
在此，先撇開(kāi)一些表面的東西，注意整個(gè)過(guò)程。試想，如果一個(gè)人，沒(méi)有克服困難的過(guò)人毅力，沒(méi)有堅強的赤子之心，怎么可能接受神明的安排，又怎么可能從如此的遭遇中站起來(lái)呢？
這是一種屬于人類(lèi)的潛志。它在我們內心深處存活著(zhù)，時(shí)刻等待著(zhù)爆發(fā)。神明對于人類(lèi)的安排是各不相同的，但請不要抱怨或是慶幸，因為你現在的狀態(tài)都只是暫時(shí)的，每個(gè)人都擁有那種潛志，每個(gè)人都是有機會(huì )的，只要你去爭取，只要你好好把握。
在中國綿延的歷史長(cháng)河中，也有著(zhù)許許多多的英雄。名震古今中外的史學(xué)臣著(zhù)《史記》就有著(zhù)一位偉大的作者。
司馬遷，因直言進(jìn)諫而遭宮刑，但他并沒(méi)有因此放棄自己，也沒(méi)有放棄寫(xiě)書(shū)。在他寫(xiě)完《史記》的同時(shí)，實(shí)際也為自己寫(xiě)出了精彩的人格。
在我看來(lái)，這本《史記》的歷史意義，已不僅僅停留在文化上了，它的精神，從窄而言，是司馬遷的精神，從廣而言，是中華民族的精神。
這條巨龍，在磨難中存活，歷經(jīng)五千年的風(fēng)雨，蒸蒸日上。我們可以看到，在它的脊梁上，屹立著(zhù)多少不滅的靈魂，它們將英雄的堅強詮釋?zhuān)鼈儗⒂⑿鄣木癜l(fā)揚。
在神明的安排下行走，一路上，不停。
不屈于苦難的壓迫，不屈于遭遇的不公，挺起胸膛走下去。
感悟之余，回過(guò)神，微微光暈打在《沉思錄》的其中一頁(yè)上，有一只飛蛾，正在用自己臃腫的身體拼命往窗里擠動(dòng)……
《沉思錄》后感 篇18
在人的生活中，時(shí)間是瞬息即逝的一個(gè)點(diǎn)，實(shí)體處在流動(dòng)之中，知覺(jué)是遲鈍的，整個(gè)身體的結構容易分解，靈魂是一渦流，命運之謎不可解，名聲并非根據明智的確定。一言以蔽之，屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個(gè)夢(mèng)幻，生命是一場(chǎng)戰爭，一個(gè)過(guò)客的旅居，身后的名聲也迅速落入忘川�！�
讀《沉思錄》是一種折磨，如一碗味道怪異的湯，在口腔內充塞之際，只覺(jué)胃內一陣陣的酸水泛出，卻又不得不入喉，仿佛相聲里御賜的“珍珠翡翠白玉湯”。試舉一例：“沒(méi)有一個(gè)人天性不可忍受的事情對那個(gè)人發(fā)生。同樣的事情發(fā)生于另一個(gè)人，或是因為他沒(méi)看到他們的發(fā)生，或是因為他表現一種偉大的精神而使他堅持堅定和不受傷害。那么無(wú)知和欺瞞竟然壓倒智慧就是一種羞愧�！比绱速デ�，讓人懷疑《沉思錄》何以作為經(jīng)典流傳千年。
在現世中存活的蕓蕓眾生們，整日里為了蠅頭小利狗茍蠅營(yíng)，為了金錢(qián)和物質(zhì)的享受迷失了自己的本性。殊不知，靈魂先于身體早衰是一件讓人羞愧的事。浮生若夢(mèng)，一切的虛名甚至身后的名聲都將不復。不要以為你將活一千年，死亡時(shí)刻在窺視著(zhù)你。當你活著(zhù)的時(shí)候，當你的行動(dòng)在你力量控制范圍之內的時(shí)候，思考一下什么才是值得你真正為之努力的東西。佛說(shuō)涅磐，上帝說(shuō)你能夠上天堂，是否真有所謂的靈魂，在人死之后變得輕靈超脫“如果靈魂繼續存在，大氣怎樣無(wú)窮地容納它們呢大地又怎樣容納那些古往今來(lái)被埋葬的人的尸體呢在此正像這些尸體在堅持一段時(shí)間之后變化一樣，不論它們變成什么樣貌，它們的分解都為別的尸體騰出了空間，那移入空氣中的靈魂也是如此，在繼續生存一段時(shí)間之后便被改變和分解了，經(jīng)過(guò)融入宇宙的一種再生的智慧而獲得一種如火焰一樣的性質(zhì)，以這種方式為到達那里的具肉的靈魂騰出地方�！边@是馬可·奧勒留對靈魂繼續存在的這種假設給出的回答。
《沉思錄》是一部感傷的著(zhù)作，感傷隱藏在文字背后那個(gè)無(wú)法過(guò)自己夢(mèng)想生活的靈魂。盡管奧勒留以高貴的姿態(tài)來(lái)描述心中的哲學(xué)，以永恒的道德與理性指引人生，然而人生終究不能完全納入理性的軌道。奧勒留站在羅馬帝國衰亡的十字路口上，即便縱馬揚鞭撫平四海，也無(wú)法挽回日落的結局。
當無(wú)法改變的現實(shí)使我們裹足不前，人要做的是遵循自己的本性，“使自己堅持樸素、善良、純潔、嚴肅、不做作、愛(ài)正義、崇敬神靈、和善、溫柔、致力于所有恰當的行為吧”，自己道德的完善，不為他人的行為所左右，這是奧勒留應對的措施，退回到內心中沉思。他的功過(guò)也許要歷史學(xué)家做更系統的論述，然而應對現實(shí)的壓迫，一個(gè)高尚靈魂的深深思索仍足以令千年后的人們動(dòng)容。
“所有你看到的事情都將迅速的衰朽，那些目擊其分解的人們不久也將逝去�；畹米铋L(cháng)的人將被帶到和早夭者同樣的地方�！彼谷艘咽�，沉思仍將繼續。
靈魂的事，歸根結底可是是浮生一夢(mèng)罷了。
《沉思錄》后感 篇19
我閱讀了《沉思錄》一書(shū)，它是斯多亞學(xué)派著(zhù)名哲學(xué)家、古羅馬帝國皇帝馬可·奧勒留所寫(xiě)的名著(zhù)，也是一本感悟人生之書(shū)，閱后使我懂得了很多人生哲理，值得我一讀。作者大都在鞍馬勞頓中寫(xiě)成的一本十二卷對話(huà)書(shū)，文風(fēng)優(yōu)美流暢，純正優(yōu)雅，富有哲理之風(fēng)范。對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的人生感悟，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀(guān)的生活。雖然它出之于古代近兩千年前，但時(shí)至今日我們還是喜歡讀它。
。作者用一生的探索，為無(wú)數尋找生命更深層境界的人，鋪下了靈魂的石階。他深刻闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對社會(huì )的責任，要求人們常常自省以達到內心的平靜，還要求人們擯棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正直地思考，思考那些善、光明磊落的事情，并付諸于行動(dòng)。
我作為中華民族的炎黃子孫，理應在新常態(tài)下要提升精神文明的程度，正確了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)，尊重公共利益，為民造福。同時(shí)要有緊迫感，西方好的經(jīng)驗該引進(jìn)的應引進(jìn)，并放眼學(xué)習。書(shū)中涉及內容、范圍較廣，列舉幾點(diǎn)淺談自己的感想。
書(shū)中提到，“當你不把你的思想指向公共福利的某個(gè)目標時(shí)，不要把你剩下的生命浪費在思考別人上。不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當的考慮，不要分心，不要虛有學(xué)問(wèn)的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人�！边@一理念我深受感觸，他言傳身教給我們做人道理，要求我們?yōu)槿颂幨乱泻玫臏蕜t，假如老是注意別人的缺點(diǎn)和行為，將使我們忽視觀(guān)察我們自己的缺點(diǎn)和行為。
書(shū)中還提到，“對一件事不發(fā)表任何意見(jiàn)，使我們的靈魂不受擾亂，這是在我們力量范圍之內的事情，因為事物本身并沒(méi)有自然的力量形成我們的判斷�！边@一理念早已被許多國家所采用，我國堅持的外交原則中有一條，就是“不干涉別國內政”。做好自己份內事，不也是我們每個(gè)公民需要的品格嗎？我們要獨善其身，從我做起，就有助于推進(jìn)黨的建設，國家就會(huì )越來(lái)越強大。
還有，書(shū)中所說(shuō)的“不要分心，不要慮有學(xué)問(wèn)的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。同時(shí)也歡樂(lè )吧，不尋求外在的幫助也不要別人給的安寧。這樣，一個(gè)人就筆直地站立，而不是讓別人扶著(zhù)直立�！边@是對我們提出了很好的要求。國稅干部要摒棄外表讓人眼花繚亂的光榮和浮華，堅守為納稅人優(yōu)質(zhì)服務(wù)的職責，真抓實(shí)干，多為納稅人辦一些實(shí)事和好事，追求心靈的充實(shí)，這才是每位國稅務(wù)干部要做的事。書(shū)中還有一個(gè)理念，我特別喜歡，“早晨當你不情愿地起床時(shí)，讓這一思想出現——我正起來(lái)去做一個(gè)人的工作�！蹦鞘嵌嗪玫亩酱倥c告誡，要求我們做實(shí)事、做好事。這樣，我們黨的廉政建設就會(huì )真正落實(shí)到每個(gè)人，好的風(fēng)氣就會(huì )傳播到祖國的每個(gè)角落。
總之，我們只有真正做到為納稅人所想，為納稅人優(yōu)質(zhì)服務(wù)，才會(huì )樹(shù)立國稅良好的形象。正確看待各種抱怨，學(xué)會(huì )制怒，懂得寬恕，凈化心靈，洗去俗塵，才能為實(shí)現“中國夢(mèng)”貢獻一份力量。
《沉思錄》后感 篇20
對于生命，我們需要的是思考，需要的是細細品味。我一般選擇寂靜的夜晚來(lái)聆聽(tīng)季羨林先生的教誨，只有這樣，我才能從他的沉思中引發(fā)我對生命的反思。
用什么詞語(yǔ)來(lái)形容這本書(shū)呢?震撼力?一個(gè)年過(guò)九旬的老者用詞應該是平和淡定的，但在這看似必然的規律中往往爆發(fā)出驚人的思想火花。這是一個(gè)智者長(cháng)年累月的積累。
我目視先生的書(shū)，書(shū)的題目告訴了我答案。這是一位年過(guò)九旬的老者傾其一生的思考凝聚成的智慧結晶，我們思考了一個(gè)問(wèn)題，一點(diǎn)問(wèn)題，一些問(wèn)題，他卻思考了一輩子問(wèn)題，他不斷的思考，思想也就給了論題以源源不斷的生命力。正是這種生命力縮短了我漸悟人生命題的時(shí)間。
人類(lèi)能永存，能達到大同的境界。在向大同之域前進(jìn)的途中，每一代人都有必須完成的使命。人生的意義也就在完成使命中得到實(shí)現。
先生思考人生的見(jiàn)解是獨到的。但他并不特立獨行，只是從不人云亦云。人生的契合應該在線(xiàn)上而不在點(diǎn)上，或許一樣平淡無(wú)味的連成直線(xiàn)，或許一樣跌宕起伏的連成曲線(xiàn)。先生對于世事的剖析是充滿(mǎn)睿智的，同時(shí)又有一種無(wú)奈感：“我沒(méi)有對任何人打擊報復，并不是由于我度量特別大，能容天下難容之事，而是由于我洞明世事，又反求諸躬�！毕壬枪陋毜乃伎颊�。雖然他深知：“在人生的道路上，每一個(gè)人都是孤獨的旅客�！钡�，在他內心，卻渴望與知己舉杯邀明月，共譜人生曲：“我不謬托自己是錫予先生的知己，我只能說(shuō)錫予先生是我的知己�！蔽覀儾](méi)有讀到舍我其誰(shuí)，鶴立雞群。但卻讀到了相得益彰，另辟蹊徑。
每個(gè)人的人生都是一部電視劇，自己是主角，但一個(gè)人是不可能演下去的。所以人生不是孤獨的。
“做人”是中國人一直很重視的問(wèn)題，在勵志書(shū)，人脈關(guān)系書(shū)泛濫的今天，“做人”的話(huà)題更打上了這個(gè)時(shí)代的烙印，多了惶恐與艱難。太想取悅于這個(gè)世界，而不知道這個(gè)世界的完美源于你頹唐的、忘卻一切的、甚至忘我的……
現代人的焦慮，不自在，往往不是因為把自己看的太重，就是因為太想取悅他人。
我覺(jué)得，一個(gè)作家最重要的品質(zhì)是愛(ài)祖國，愛(ài)人民，愛(ài)人類(lèi)，在這三愛(ài)的基礎上，那些皇皇巨著(zhù)才能有意于人，無(wú)愧于己。先生對于文學(xué)的論斷是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，一如他自己的文風(fēng)：沉穩、大氣、厚重、凝練。
我們能感受到先生學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的凝聚力，是因為中華文化之花早已在我們每個(gè)中國人的骨子里生根發(fā)芽。先生的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)不拘泥于小處，而是著(zhù)眼于大處：“我缺少慧根，畢生同佛教研究打交道，卻不能成為真正的佛教信徒。但是，我對佛教的最基本教義‘萬(wàn)有無(wú)�！瘏s異常信服。我認為，這真正抓住了宇宙萬(wàn)有的根本規律，是誰(shuí)也否定不掉的�！�
生命在于運動(dòng)，身體的運動(dòng)強健了我們的體格，而頭腦的運動(dòng)則增加了我們的智慧。生命需要沉思，外部環(huán)境是喧嘩的，處世是艱難的，我們更需要一顆平靜祥和的內心，以我們的智慧去迎接漫漫人生路。
《沉思錄》后感 篇21
古羅馬哲人愛(ài)比克泰德在其著(zhù)作《沉思錄》中，將人生視如赴宴。他強調，人的舉止應當像一個(gè)高貴的人那樣優(yōu)雅得體�！爱敳穗冗f到你面前時(shí)，可伸手取一份，但分量要合適；如果菜肴只是從你眼前經(jīng)過(guò)，就享用你盤(pán)中的食物；如果菜肴還未傳到你這里，就應該耐心等待�！痹谧髡吣莻�(gè)時(shí)代，物質(zhì)極端匱乏，宴席是很稀罕的。我想，作者的意思是，人偶爾參加一次宴席，要抵御美食的誘惑，克制自己的物欲，做到舉止得體，把握有度，知足常樂(lè )，自然平和，有耐心，有涵養，不強求，不貪婪，始終保持自己做人的尊嚴、高貴的品質(zhì)，赴宴如此，人生亦如此。
2000多年后的今天，隨著(zhù)物質(zhì)的極大豐富，逐漸富裕起來(lái)的中國人開(kāi)始步入小康生活，其標志就是首先解決溫飽問(wèn)題。在我們這個(gè)民以食為天的國度，餐飲業(yè)已發(fā)展成為巨大的產(chǎn)業(yè)，城市的大街小巷里，開(kāi)的最多的就是餐館飯店酒樓，每年的消費數以千億，不僅將北京“俏江南”的女老板張蘭吃成了名人，還吃出了“湘鄂情”等上市公司。
生活在城里的人，經(jīng)常要赴宴。不是你請人家吃，就是人家請你吃。本來(lái)吃飯的原始目的是給人提供能量，維持生命，可后來(lái)變得越來(lái)越復雜、越來(lái)越講究，演變成一種飲食文化、酒文化和社交文化。如今，人們花在睡眠上的時(shí)間越來(lái)越少，花在吃飯上的時(shí)間越來(lái)越多。吃飯早已成為人們社會(huì )生活和社會(huì )關(guān)系的一個(gè)縮影。
赴宴可以看出一個(gè)人的身份。達官貴人總是被宴請，天天上高檔酒店，吃山珍海味。其實(shí)，魚(yú)翅海參鮑魚(yú)龍蝦吃多了，味同嚼蠟，一點(diǎn)感覺(jué)都沒(méi)有，可請的人和被請的人都硬撐著(zhù)，他們吃的不是海鮮，而是一種檔次和身份，吃的是面子。生意人總是請別人的多，買(mǎi)單的多。中國人的許多重要決定，都是在酒桌上做出的，生意在酒桌上談成，婚姻在酒桌上敲定，宴席往往可以決定一個(gè)人的命運和成敗。股神巴菲特甚至發(fā)明了“午餐拍賣(mài)”的游戲，仰慕者不惜花費幾十萬(wàn)元與之共進(jìn)午餐，把吃飯推到了極致。
赴宴還可以看出一個(gè)人的教養。中國是個(gè)禮儀之邦，在酒席上特別講究座次。長(cháng)幼尊卑分得十分清楚，尊者長(cháng)者請上座，幼者卑者打下首，位置千萬(wàn)不能搞亂。無(wú)酒不成席，敬酒也有講究，主人先敬，陪客再敬，依次進(jìn)行，不能亂了規矩。就是在酒席上說(shuō)話(huà)，也得分清主次，話(huà)題圍著(zhù)尊者轉，陪者最好隨聲附和，切不可別喋喋不休，喧賓奪主。假如在酒席上“領(lǐng)導未動(dòng)我先嘗，領(lǐng)導夾菜我轉桌，領(lǐng)導干杯我表示”，估計你就離下課不遠了。這就是目前許多機關(guān)強調的所謂“席位意識”。從一個(gè)人在酒席上的表現，就可以大致判斷出他的地位、修養、性格和為人。
有一種人，把赴宴當作人生的常態(tài)，整天泡在酒席上，斛光交錯，不醉不休，聲色犬馬，樂(lè )此不疲，這樣的人生是醉生夢(mèng)死的人生，猶如《皇帝內經(jīng)》所言：“以酒為漿，以佞為常，半百而衰”。
人生如赴宴。當你參加宴席時(shí)，希望常常想起這句話(huà)，想想自己在宴席中的角色和表現！
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