《烏合之眾》的讀后感600字（精選12篇）
讀完一本名著(zhù)以后，你有什么體會(huì )呢？為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編收集整理的《烏合之眾》的讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《烏合之眾》的讀后感600字 篇1
《烏合之眾》，第二次讀，第二個(gè)譯本。感覺(jué)馮譯比胡譯更好，因為馮譯更能體現出勒龐觀(guān)點(diǎn)警句性的力量�！盀鹾现姟�，怎么會(huì )有這么棒的詞!太喜歡漢語(yǔ)啦!
編排的原因，譯者序放到了書(shū)后。譯文和非譯文的交替，給人一種潛水很久，終于冒出水面，暢快呼吸的感覺(jué)。讀勒龐原文有種憋氣的感覺(jué)，一開(kāi)始抱著(zhù)久仰大名的熱情還能津津有味，后面越來(lái)越啃不下去。
原文基本全是作者觀(guān)點(diǎn)噴發(fā)，就是斷言斷言斷言，不解釋不解釋不解釋?zhuān)髡哒f(shuō)仿佛在說(shuō)不懂就記住吧，我肯定是對的。這也正符合作者斷言法、重復法、傳染法的大眾心理操縱理論。
讀的過(guò)程就是在看作者指著(zhù)一個(gè)群體化身而成，頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達的壯漢，不斷吐槽數落。讀起來(lái)很容易感到乏味但讀完已不知不覺(jué)受到他觀(guān)點(diǎn)的影響，慢慢認同他的觀(guān)點(diǎn)了。一本充滿(mǎn)偏見(jiàn)、怨念、吐槽的小書(shū)，卻能從出版伊始持續盛行至今，就是在于作者直覺(jué)得來(lái)的觀(guān)點(diǎn)又總是能讓人信服。
從眾心理，人皆有之，可一旦從眾，便失去自我，成為烏合之眾，在人類(lèi)文明的階梯上倒退好幾步�？墒钦l(shuí)不喜歡那種群體帶來(lái)的力量感和正確感，這就是一個(gè)難以避免的社會(huì )陷阱。就像買(mǎi)基金買(mǎi)股票，追漲殺跌，誰(shuí)不是跟著(zhù)跑?最后七虧二平一賺。
中譯者序中說(shuō)，烏合之眾的當代意義在于它發(fā)現問(wèn)題的功能，而非解決問(wèn)題的功能。我認為對于讀者的意義應該是讓我們意識到群體的存在，而且我們隨時(shí)可能置身其中。由于勒龐對我們耳提面命地說(shuō)過(guò)群體烏合之眾的特征，我們也就有了更高的反省力，也更可能ThinkOutside theBox，跳出局外去思考，開(kāi)天眼，覷紅塵：我是不是已經(jīng)喪失自我，把理性全部交給了群體的感性，漂浮在群體雄赳赳氣昂昂的風(fēng)暴之中。是的話(huà)，快快醒來(lái)。
《烏合之眾》的讀后感600字 篇2
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐，是一位法國人，他在書(shū)中層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便被湮沒(méi)了，群體的思想占據統治地位，而群體的行為表現為無(wú)異議，情緒化和低智商。他也在書(shū)中例舉了大量的例子來(lái)論證他的觀(guān)點(diǎn)，而我在讀完這本書(shū)后，針對他的觀(guān)點(diǎn)我也存在著(zhù)不認可，但是回想起自己所在的社會(huì )，不也處處存在他所說(shuō)的“群體化”現象。
就從當前疫情來(lái)看，社會(huì )自發(fā)性的進(jìn)行捐款，許多明星也參與其中，但總有人會(huì )跳出來(lái)說(shuō)：“你一個(gè)大明星就捐這么點(diǎn)?這么摳門(mén)的!”慢慢地、種種話(huà)語(yǔ)接踵而來(lái)，形成群體對捐款者人身攻擊，從而形成道德綁架，然而這些群眾也是從個(gè)人觀(guān)點(diǎn)向輿論中心靠攏，思想慢慢被同化。但平心而論，這些明星捍衛自己的財產(chǎn)有何不對，但公眾情緒此時(shí)處于高度敏感，他們只會(huì )覺(jué)得有錢(qián)人就應該多出錢(qián)，但是無(wú)論出多少錢(qián)，群體只會(huì )認為出的少了，從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個(gè)人就如一滴水匯入了整個(gè)河流，河流依然在，但這滴水卻再也找不到了。
在這本書(shū)中作者總是用一種絕對性的詞語(yǔ)來(lái)敘述，雖然他在書(shū)中例舉了大量的例子來(lái)證明他的觀(guān)點(diǎn)，但我始終覺(jué)得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個(gè)人的思想，個(gè)人的思想還是占據主導地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。
讀完《烏合之眾》這本書(shū)讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認為每個(gè)人都應保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。
《烏合之眾》的讀后感600字 篇3
大眾心理學(xué)，是我自從接觸教育心理學(xué)以來(lái)讀的第一本這么宏大的心理學(xué)內容。不同于小群體，這本書(shū)是以人類(lèi)為基點(diǎn)的，故它宏大。盡管已經(jīng)過(guò)去一百多年，但是作者在書(shū)中所指出的問(wèn)題依然存在，觀(guān)點(diǎn)依然有效，我們不得不佩服他的敏銳的洞察力和偉大的智慧。不知道若干年后，作者提出的這些尖銳的問(wèn)題還會(huì )不會(huì )存在于人類(lèi)中呢？
群體的觀(guān)念是要經(jīng)過(guò)加工的，高深的觀(guān)念不會(huì )被群體接受，而群體一旦接受了，必將無(wú)視該觀(guān)念是否是真理，因為群體是沒(méi)有推理能力的，只有強大的想象力。首先，群體讓獨立的個(gè)體變得沒(méi)有主見(jiàn)，也沒(méi)有責任感。勒龐說(shuō)“群體總是被無(wú)意識因素左右，大腦活動(dòng)消失，而脊髓活動(dòng)占上風(fēng)”。不管一個(gè)單獨的人有多聰明，有多有主見(jiàn)，一旦進(jìn)入人群里，他就失去了自我。在失去自我的同時(shí)，會(huì )有一種集體趨同感，一起去做某件事情，把責任分擔起來(lái)，一旦有了這個(gè)想法，自身就毫無(wú)負擔，做事情也就不考慮后果，畢竟不是與個(gè)人利益掛鉤。
一個(gè)平時(shí)冷靜的人也會(huì )因為群體的作用變得狂暴起來(lái)，一個(gè)獨立的個(gè)體在群體中變成了“墻頭草”，失去了自己判斷的能力，這就是群體心理的強大作用。其次，群體讓聰明的個(gè)體變得平庸。一件有創(chuàng )意的作品，一件偉大的發(fā)明，從來(lái)不是由一個(gè)群體創(chuàng )造出來(lái)的，而是出于個(gè)人的智慧。為什么會(huì )這樣呢？可能是在群體中讓自己無(wú)法深入思考，也可能是自己的想法很快就被左右，更可能是沒(méi)有突破自我的動(dòng)力吧！我們在影視劇中經(jīng)常會(huì )看到如果是一位科學(xué)家或者學(xué)霸的角色，那么他的人設是呆板的、沒(méi)有什么朋友的、沒(méi)有什么共同活動(dòng)的，喜歡安靜待在一個(gè)角落忙自己的事情。從群體心理學(xué)出發(fā)，這個(gè)刻板印象也有一定的道理。所以從另外的角度來(lái)說(shuō)，我們要想讓自己取得進(jìn)步，不必要往人堆里扎，不必要人云亦云，也不必要因為別人的只言片語(yǔ)改變自己的想法。我們需要思考的空間，懂得給自己留白的人，才有機會(huì )讓自己在這個(gè)獨立的空間里進(jìn)行反思，促使自己全神貫注完成手頭上的事情，從而獲得進(jìn)步。
那么，群體心理如此強大，要帶動(dòng)群體的情緒，就要怎么做呢？答案是就要夸大自己的感情，夸張地表演。也許我們會(huì )聽(tīng)說(shuō)由于扮演的角色讓人喜愛(ài)的演員十分受人追捧，由于扮演的角色讓人咬牙切齒的演員需要自帶保鏢，這就是他們帶動(dòng)了觀(guān)眾的情緒，把群體帶入想象當中。在很多演說(shuō)現場(chǎng)，演說(shuō)家們激情四射，即使事實(shí)并沒(méi)有那么夸張。這些觀(guān)念經(jīng)過(guò)群體的無(wú)推理能力的散播，就成功了。這讓人不禁想到了在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的熱搜、頭條們，只要有群體的存在，只要鍵盤(pán)俠們在家毫無(wú)心理負擔、毫無(wú)責任地、無(wú)需付出代價(jià)地敲一敲鍵盤(pán)，群體效應就出現了。
《烏合之眾》的讀后感600字 篇4
真正的歷史變革，并不是那些以宏偉和暴力的場(chǎng)景令我們震驚的事情。能夠令文化實(shí)現偉大復興的唯一重要的變化，是對思想、觀(guān)念和信仰產(chǎn)生影響的變化。令人印象深刻的歷史事件只不過(guò)是人類(lèi)思想的無(wú)形變化產(chǎn)生的有形結果而已。這些偉大的歷史事件之所以如此非比尋常，是因為在人類(lèi)這個(gè)物種當中，沒(méi)有什么要比代代遺傳的思維根基更加穩固的。
從智慧的層面上看，群體總是要比被孤立的個(gè)人的水平低，不過(guò)從感受，以及被這些感受驅使的行動(dòng)來(lái)看，群體的表現要比個(gè)人表現得更好或者更糟糕，這都要看具體的環(huán)境是怎么樣的。
群體的形成：群體里面的所有人的情感和想法都指向了同一個(gè)方向，他們那些有意識的個(gè)性消失了，一個(gè)集體的思維形成了。
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)民作為當代一個(gè)最大的群體，也有沖動(dòng)、易變和暴躁的特征，他們服從的各種沖動(dòng)可以是慷慨的或殘酷的、大無(wú)畏的或是懦弱的，但是這種沖動(dòng)總是很強烈。他們可以因為某個(gè)暗示從最殘忍的殘暴轉變?yōu)樽顦O端的慷慨和英雄主義，打動(dòng)群體心靈的是神話(huà)傳說(shuō)里的英雄，而非真實(shí)英雄。群體因為夸大自己的感情，所以它只能被過(guò)度的情感所打動(dòng)。一個(gè)演說(shuō)家想要靠話(huà)語(yǔ)打動(dòng)一個(gè)群體，必須大量運用狂暴的主張。要夸大、肯定、不斷重復，絕不用說(shuō)理的方法證明任何事情——這些都是做公共講演的演說(shuō)家眾所周知的論說(shuō)方法。
互聯(lián)網(wǎng)公司的產(chǎn)品在無(wú)形之中塑造了不同類(lèi)型的群體，某個(gè)國家活動(dòng)日微信朋友圈廣播傳播的紀念信息，這個(gè)時(shí)候所有的人的感情和想法都指向了這個(gè)紀念日，一個(gè)紀念的群體就形成了；當紀念日過(guò)后，這個(gè)群體的具體人又都忙于工作、生活、學(xué)習，這個(gè)群紀念群體又消失了。
品牌又是以一種新的方式聚集人們的感情和想法，獲取不同個(gè)體的認同，也是一種群體的表現形式。積極的品牌文化宣傳和良好的產(chǎn)品無(wú)疑有助于這個(gè)群體表現得更好。
從另外一個(gè)意義上說(shuō)營(yíng)銷(xiāo)也是在不斷拉攏個(gè)人建立一個(gè)群體，而很多營(yíng)銷(xiāo)方式缺少文化的傳播，故而顯得生硬，很難獲得個(gè)人的情感認同，大都是失敗的�；ヂ�(lián)網(wǎng)的廣告、營(yíng)銷(xiāo)雖然是大數據的方式推廣，數據來(lái)源個(gè)人消費記錄，對消費情感研究較少，故除了大數據庫殺熟外，目前也沒(méi)有看到很好的效果。綜藝類(lèi)節目非誠勿擾、騰訊脫口秀這類(lèi)節目因為代入了當代年輕群體的個(gè)人情感訴求，更容易被大量的個(gè)體接受，形成新的群體。
《烏合之眾》的讀后感600字 篇5
《烏合之眾》這本書(shū)出版于19世紀末期，結合19世紀的時(shí)代特點(diǎn)來(lái)看，本書(shū)所提出的觀(guān)點(diǎn)是十分新穎且具有震懾力的。即使是現在，在讀到部分內容時(shí)，也會(huì )被作者深刻的觀(guān)點(diǎn)所吸引。但是，由于本書(shū)的出版時(shí)間，很多內容已經(jīng)不適用于現代。作者重新界定了群體的含義。他指出，并不是一群人聚在一起便可以被稱(chēng)作為群體，而是有共同的目標的心理群體，為自己的論述劃分了明確的界限。
在本書(shū)中，作者主要的觀(guān)點(diǎn)無(wú)非是以下兩個(gè)方面。首先，是對群體進(jìn)行分類(lèi)，對其的心理特點(diǎn)進(jìn)行歸納和總結：第一，群體具有無(wú)意識、缺乏推理能力、感情至上、缺少責任感、易受到暗示、易被催眠和控制、易出現傳染現象、推理能力不足、想象能力泛濫等特點(diǎn)。第二，群體的感情具有沖動(dòng)、夸張、輕信、單純、保守、偏執、專(zhuān)橫等特點(diǎn)。第三，在群體中，道德觀(guān)既有放縱個(gè)人本能的作用，又有樹(shù)立行為道德模范的作用。
其次，對領(lǐng)袖的特點(diǎn)及經(jīng)常采用的方式進(jìn)行闡述。第一，領(lǐng)袖是某種觀(guān)念的忠實(shí)執行者，必須具備一定的名望，經(jīng)常采用斷言法、重復法和傳染法說(shuō)服群體。第二，領(lǐng)袖在群體中起著(zhù)領(lǐng)導和決定的作用。多數群體并不能作出正確的決策，做決策的人往往是少數幾位領(lǐng)導人物。
具有諷刺意味的是，在書(shū)中，作者雖然對群眾為什么形成這種心理特點(diǎn)做出了簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)�，往往出現邏輯不通順的現象。由此可見(jiàn)，作者的觀(guān)點(diǎn)十分簡(jiǎn)單，采用的是斷言法、重復法和傳染法來(lái)說(shuō)服讀者。
《烏合之眾》的讀后感600字 篇6
法國社會(huì )心理學(xué)家古斯塔夫勒龐的著(zhù)作《烏合之眾》是研究群體心理的開(kāi)山之作，細致解讀了大眾心態(tài)，讓讀者得以對群體心理有進(jìn)一步的認識，是值得多次閱讀、思考的作品。
書(shū)中寫(xiě)到：集體中暗示的傳染性會(huì )瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無(wú)目的的狀態(tài)下聽(tīng)從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見(jiàn)與判斷、沒(méi)有批判精神。這樣想來(lái)，歷史上不論成功與否的農民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠矚的計劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。按照作者的話(huà)來(lái)說(shuō)，正因這些特征，群體容易成為愿意為別人浴血奮戰的人。沖動(dòng)與激憤狀態(tài)也許會(huì )使社會(huì )發(fā)生巨大的變革，正如作者認為，群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者�？傊�，在作者的觀(guān)點(diǎn)里，群體與野蠻人無(wú)異，而同時(shí)他也認為群體的力量與作用在社會(huì )中舉足輕重。
作者在他那個(gè)時(shí)代所預言的：“我們即將進(jìn)入的時(shí)代，無(wú)疑將會(huì )是一個(gè)群體的時(shí)代�！比缃竦男畔r(shí)代，也分布著(zhù)各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò )發(fā)展而來(lái)的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò )上的“鍵盤(pán)俠”，他們在網(wǎng)絡(luò )上毫無(wú)顧忌談笑風(fēng)生，語(yǔ)出驚人，幽默的段子會(huì )博得網(wǎng)友一笑，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò )暴力事件中，他們也是“伸張正義”的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡(luò )世界中吸引眼球本身沒(méi)有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀(guān)點(diǎn)，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò )暴力事件，進(jìn)而對他人造成不可挽回的傷害。我想正是因為群體對社會(huì )的影響力與重要性，對群體的研究才成為不會(huì )過(guò)時(shí)的課題。
“個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì )被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì )占據絕對的統治地位�！币粋�(gè)人不能沒(méi)有獨立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個(gè)人要脫離群體，畢竟純粹的個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。適應所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個(gè)被群體驅動(dòng)的機器，而是要努力提升自己為一個(gè)有獨立精神、自由思想的個(gè)體。
“獨立之精神，自由之思想”是針對研究學(xué)術(shù)說(shuō)的，但我想這種價(jià)值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區分的個(gè)人追求，不要成為烏合之眾的一員。
《烏合之眾》的讀后感600字 篇7
實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)看完之后不得不讓我把我們的國家和這本書(shū)連接起來(lái)，我覺(jué)得這與中國近代的歷史十分相似。五四運動(dòng)后，工人階級正式登上歷史舞臺，群眾力量開(kāi)始活躍。就像作者說(shuō)的，群眾是沒(méi)有意識的，但也正是在這種無(wú)意識之中，隱含著(zhù)力量強大的秘訣。當壓迫一旦發(fā)生，群眾就會(huì )在未來(lái)的某一天因為不堪其壓迫而做出反抗。
世界上的某一個(gè)國家的成功與滅亡都不只是因為政治環(huán)境的改變，外敵的入侵等的原因。其內部的腐敗，人們思想的改變都是其中的原因。新的觀(guān)念雖然處于形成的過(guò)程之中，而且表現為群龍無(wú)首的過(guò)渡狀態(tài)，但是也正是因為這種狀態(tài)，讓群眾們獨自摸索，反而使其找到了讓他們更舒服的生活狀態(tài)。
還有對于作者在描寫(xiě)中呈現出來(lái)的當時(shí)西方社會(huì )的種族歧視和性別歧視，可以說(shuō)這與中國古代也是有些不謀而合的。就像中國古代，人們總是把帝王的失敗歸結到‘紅顏’之上，女人的貌美成了原罪，且不說(shuō)古代社會(huì )，我認為在現代社會(huì )也有此類(lèi)事件，就比如女生被侵犯，可是有一些人會(huì )說(shuō)是因為女生穿的少，不自愛(ài)的原因。但是愛(ài)美之心人人有之，為什么要把錯誤歸結到受害人的身上。這不也在一定程度上反映了性別歧視還沒(méi)有消失，說(shuō)什么女生就不應該做什么女強人，不過(guò)是他們的大男子主義作祟和其思想的封閉。至于種族歧視，我認為當今的中國是不存在的，我就是很好，不想美國種族歧視太嚴重。
我認為這本書(shū)是及其反映了當時(shí)社會(huì )，人們的思想的。還有對于作者的思想和武斷，我覺(jué)得作者作為當時(shí)那個(gè)社會(huì )的人還是受到了影響了。感覺(jué)他覺(jué)得的群體與我覺(jué)得的群體是不一樣的，我覺(jué)得群體并不頭腦簡(jiǎn)單，俗話(huà)說(shuō)三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮，那么一群人的智慧就會(huì )是無(wú)限的，群眾雖然大眾化，但是群眾中又有這其個(gè)人的思想。
《烏合之眾》的讀后感600字 篇8
《烏合之眾—大眾心理研究》是研究社會(huì )心理學(xué)的經(jīng)典之作，早有耳聞，細讀起來(lái)，頗為震驚，覺(jué)得應該早點(diǎn)。
“烏合之眾”并不是一個(gè)正面的詞匯，聽(tīng)起來(lái)有一種魚(yú)龍混雜的感覺(jué)。從某些層面來(lái)說(shuō)，這本書(shū)與其說(shuō)是社會(huì )心理學(xué)的書(shū)籍，不如說(shuō)更像是一本政治心理學(xué)或者說(shuō)是宗教心理學(xué)的書(shū)籍。書(shū)名上寫(xiě)的是大眾心理學(xué)，個(gè)人感覺(jué)它卻并不適用于所有群體，但確實(shí)比較適合用于研究“烏合之眾”。結合很多社會(huì )現實(shí)，它很多時(shí)候的確可以解釋一些頗為令人難以理解社會(huì )現象，讀著(zhù)頗有意思，同時(shí)又不停的反思自己，是否在不知不覺(jué)中也成為了“烏合之眾”。
書(shū)里強調，孤立的個(gè)人可能是個(gè)很有教養的個(gè)人，但在群體中個(gè)人卻會(huì )變成了野蠻人—即一個(gè)行為受本能支配的動(dòng)物，他表現得身不由己，殘暴而狂熱。個(gè)體在群體中是沒(méi)有智力的，也許是為了成為群體的一部分，或者依附于群體，會(huì )自覺(jué)或者不自覺(jué)的進(jìn)入盲從狀態(tài)。人們在某種需求的驅使下，形成或者被形成一個(gè)群體，這個(gè)群體一旦形成，就成為一個(gè)沒(méi)有智力的野蠻巨人，這個(gè)巨人沒(méi)有邏輯推理能力的，不能辨別真偽或對任何事物形成正確的判斷。這個(gè)群體特別容易走向極端，易于受到煽動(dòng)，受到情緒和想象力的支配，失去理性，并且變得膽大妄為起來(lái)。這個(gè)巨人也許就是由我們身邊的某些人組成的，但這些人又不全是他本人，比如一個(gè)人平時(shí)謹小慎微，什么都不敢做，可當他處在這個(gè)群體中，就有可能變得為所欲為，像在某些游行中砸陌生路人的車(chē)、圍攻門(mén)店等等行為的人也許平時(shí)就是個(gè)謙謙君子。有時(shí)候某些明明不合常識的觀(guān)念或事物，群眾們卻非常追捧趨之若鶩。比如某些養生專(zhuān)家提出的綠豆、茄子治百病理論，吃生泥鰍等等，其追隨者不乏高學(xué)歷精英。
個(gè)人進(jìn)入到群體中的變化，是道德、情感、觀(guān)念、理性、信仰等等一系列的變化，這種變化有時(shí)候讓人覺(jué)得難以理解、難以置信，讀了此書(shū)，又覺(jué)得是在清理之中。借用別人說(shuō)的一句話(huà)，一個(gè)人是孤獨的，和一群人在一起時(shí)是愚蠢的，并且孤獨的。
書(shū)里還有許多不太合理的地方，并不全是理性的分析，甚至還有杜撰和偏見(jiàn)的內容，但我也是“烏合之眾”的一員，所以覺(jué)得書(shū)里的理論也是能夠自圓其說(shuō)，某些時(shí)候還是頗有道理，很值得一讀。這本書(shū)至少給了我們一個(gè)思考的機會(huì )，我屬于哪個(gè)群體？這個(gè)群體到底是什么？在某些時(shí)候，我們到底是誰(shuí)？代表了誰(shuí)？又被誰(shuí)代表了？
《烏合之眾》的讀后感600字 篇9
《烏合之眾》是法國著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐最為著(zhù)名的社會(huì )心理學(xué)著(zhù)作。這本并不是很厚的書(shū)卻精致、深刻又犀利的描述了當人們形成一個(gè)群體時(shí)別樣的心態(tài)。讀完關(guān)于群體的一般特征，我恍然大悟，原來(lái)人、聚集在一起的人、心理群體，三者是如此的不同。
個(gè)人是最簡(jiǎn)單的構成，一個(gè)人思考，一個(gè)人采取行動(dòng)，這些個(gè)性并不一定在個(gè)人聚集成群后依舊保持下來(lái)。聚集在一起的人，如果只是單純的很多人站在一起，這只能稱(chēng)之為擁擠，也不是心理學(xué)所研究的群體。只有當聚集成群的人進(jìn)入一種狀態(tài)，形成一種獨特的存在，受群體精神統一支配時(shí)，才構成心理群體。
自覺(jué)個(gè)性的消失，以及感情和思想轉向一個(gè)相同的方向，是即將變成組織化群體的人所表現出的首要特征。聽(tīng)起來(lái)很晦澀難懂，但現實(shí)確實(shí)如此，人作為社會(huì )的基本組成部分，人性必然是復雜多變的，俗話(huà)說(shuō)“見(jiàn)人說(shuō)人話(huà)，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話(huà)”，當個(gè)人融入群體時(shí)也是如此。一個(gè)人不敢做的事，周?chē)囊蝗喝硕甲隽�，于是自己也心安理得地做了，好事或者壞事都不例外�?/p>
心理群體最驚人的特點(diǎn)在于，一旦構成群體的這些個(gè)人獲得了集體心理，不論他們作為獨立的個(gè)人時(shí)有著(zhù)怎樣的生活方式、職業(yè)、性格或者智力，不論他們之間相同與否，他們那些固有的思想感情都將發(fā)生變化，組成一個(gè)群體的個(gè)人不同于孤立的個(gè)人。正如書(shū)中所說(shuō)：“若不是形成了一個(gè)群體，有些念頭或感情在個(gè)人身上根本就不會(huì )發(fā)生，或不會(huì )變成行動(dòng)�！本拖褚咔槠陂g搶雙黃連的事件一樣。
書(shū)中在分析心理群體的特點(diǎn)的形成原因時(shí)指出：群體更容易讓人喪失責任感，宣泄本能的欲望。群體間有著(zhù)傳染的現象，就好像無(wú)形中的催眠，足以使人隨時(shí)為集體利益犧牲個(gè)人利益，受傳染的影響，群體更易于接受暗示。在作者的細致分析后，群體在我心里突然間變成了一個(gè)詭異甚至有魔力的力量，由于群體的存在，有時(shí)可以引發(fā)最血腥的暴行，有時(shí)卻又只需要一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。
誠然，中國作為一個(gè)強調集體主義價(jià)值觀(guān)的社會(huì )主義國家，心理群體的特征表現的更為明顯。但是，公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國特色”，任何一個(gè)社會(huì )在轉型時(shí)期，都會(huì )面臨這樣的過(guò)程，這可以說(shuō)是一個(gè)社會(huì )從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間，美國如何在兩代人的努力下，變成了一個(gè)相對幸福、公正的社會(huì )，抑或是1976-2021年間，西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉，變成了開(kāi)放、自由、富有創(chuàng )造力新國家。
隨著(zhù)中國經(jīng)濟實(shí)力的不斷提升，逐漸納入世界，對于民意狂熱的現狀，我們應做冷靜理性的認識，不應消極悲觀(guān)，更不應盲目樂(lè )觀(guān)。但是我們需要警惕的是：不能讓一種模糊的情緒成為一種真正的信仰。如果當這種夸張和單純的情緒成為一種真正能夠主宰群體的力量，它對社會(huì )的傷害將難以估量。我們有理由相信中國社會(huì )現在的處境只是個(gè)過(guò)渡階段。雖然前面的道路布滿(mǎn)荊棘，但我們終能走過(guò)去。
《烏合之眾》的讀后感600字 篇10
我們在百度百科里可以搜到這么一段對于烏合之眾的定義:“任何陷入群體的人，他們的道德水平比個(gè)人的道德水平低；他們的智力比個(gè)人的智力低；他們的他們的自我約束力，比個(gè)人的自我約束力低；他們缺乏自身的判斷力，極易受到煽動(dòng)和蠱惑。這樣的群體叫做烏合之眾�！�
對勒龐的《烏合之眾》早有耳聞，弗洛伊德稱(chēng)其為當之無(wú)愧的名著(zhù)，其極為精致地描述了集體心態(tài)，指出當人是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，其有著(zhù)自己鮮明的個(gè)性化特征；但當其融入了集體之后，他的所有個(gè)性都會(huì )被這個(gè)集體所淹沒(méi)。也許未閱此書(shū)的人會(huì )不以為然，覺(jué)得自己可以在集體活動(dòng)中保留自己的個(gè)性，但當你深讀下去，會(huì )驚覺(jué)勒龐竟能將群體的特點(diǎn)剖析得如此淋漓盡致，將人的心理、從個(gè)體到處于群體中的個(gè)人的轉變血淋淋展現在讀者面前。同時(shí)也會(huì )質(zhì)疑自己，到了集體之中，我是否還能堅持自己的個(gè)性，不隨波逐流，成為“烏合之眾”呢？
不可否認，我們可以在《烏合之眾》里找到自己的影子�！稙鹾现姟诽岢隽怂膫�(gè)觀(guān)點(diǎn)，群體無(wú)意識，群體不關(guān)心事實(shí)，群體不接受理論，群體也有道德。人體的絕大多數選擇，其實(shí)并不是理性來(lái)判斷的，而是跟著(zhù)感覺(jué)走，受到一些無(wú)意識因素的影響。當群體在一起時(shí)，這種無(wú)意識就會(huì )被放大。舉個(gè)例子，當所有人都選擇去較遠的食堂吃飯時(shí)，趕時(shí)間的你，會(huì )選擇去較近的食堂吃飯嗎？也許你會(huì )說(shuō)會(huì )，但是當大家做出相同的選擇而你不同時(shí)，你內心就會(huì )勸說(shuō)自己，不要不合群，從而忽略理性思想，而把感情放在上風(fēng)。
我最大感觸是，歷史的車(chē)輪是由大眾來(lái)推動(dòng)和創(chuàng )造，但是這種前行并不一定存在實(shí)際意義，因為大眾走的方向未必就是對的。該書(shū)的觀(guān)點(diǎn)未必全是對的，但我們仍要對我們的天性提出質(zhì)疑與反思，我能否不成為烏合之眾，能否實(shí)現自我價(jià)值？如果說(shuō)我們的生活是一條河，我們作為其中的浪花，總有人不想走河流走的路途，總想著(zhù)跳出來(lái)蹦噠幾下，不好意思，你勢單力薄，所以結果是你要不隨波逐流，要不走自己的道路，實(shí)現自我形態(tài)的轉化。請各位務(wù)必相信主流并非是對的`，要有自己的想法，愿一切從心出發(fā)，歸來(lái)愿仍為少年。
《烏合之眾》的讀后感600字 篇11
閑暇之余，我翻閱了《烏合之眾》，獲得了頗多有用的啟示。
《烏合之眾》系統化的為我們闡述了群體以及群體心理的特征。勒龐站在心理學(xué)上的角度為我們闡述了心理學(xué)的各方面，他認為：當人是一個(gè)孤獨的個(gè)體，有著(zhù)鮮明的個(gè)性化特征，當個(gè)體融入群體的時(shí)候，他的所有個(gè)性都會(huì )被群體淹沒(méi)，甚至被“無(wú)意識剝奪你的思想”，取代你的思想。而當一個(gè)群體存在時(shí)，他就有著(zhù)情緒化、無(wú)異議、低智商等特征。
在當今愈加復雜的社會(huì )，不要人云亦云，不要隨波逐流。在此之前還沒(méi)有徹底了解人性的多變面，輕浮，自身缺乏安全感，面對他人的“善意”沒(méi)有辨別善惡的靈敏度，輕則丟失其自尊，重則無(wú)厘頭的行為會(huì )讓自己變得患得患失。在人性沒(méi)被掀開(kāi)丑惡的那一面，則蒙在鼓里，曾經(jīng)的行為極大愚蠢！至交真情好友至關(guān)重要，融入到一個(gè)好的群體易為改造自我，從而共同進(jìn)步。
不盲目從眾，不隨大流，這是21世紀最寶貴的品質(zhì)之一，向內保持本心，潔身自好，君子獨善其身是高尚的節操，不輕易受某一方影響。向外延展處看，這也是當今社會(huì )，穩定社會(huì )秩序所必須的法寶。
理智而堅固的個(gè)體一旦陷入“怪圈”群體，就會(huì )被任其宰割，不理智和沒(méi)有自主能力是最大的危害。書(shū)中也提到：“根據群體受到的刺激不同，他們聽(tīng)從的沖動(dòng)可能是仁慈或殘暴的，也可能是英勇或怯懦的。但是有一點(diǎn)不變，這些沖動(dòng)總是極為強烈，就連個(gè)人利益甚至自我保護意識都無(wú)法控制它。群體受到的刺激因素五花八門(mén)，并且總是屈從于這些刺激，因此群體極端善變�！备鼮榭膳碌氖莻�(gè)體所固有的本質(zhì)一旦受到群體影響便消失無(wú)蹤。當個(gè)體受到摧殘，而失去了本真的意義，走向極端，不單單對自身也是對社會(huì )帶來(lái)了危害。
當一個(gè)群體愈來(lái)愈龐大時(shí)將是多么可怕的事情，就拿網(wǎng)上的“鍵盤(pán)俠”來(lái)說(shuō)，總拿別人痛苦娛樂(lè )，殊不知受害者背后是多么令人心疼的一面，這往往需要當事人內心強大，如果沒(méi)有那結局會(huì )是怎樣？一個(gè)鍵盤(pán)俠并不可怕，可怕的是一群鍵盤(pán)俠群爆小宇宙，有可能會(huì )導致公正的聲音被淹沒(méi)，歪曲事實(shí)，把輿論引向對受害者及家人不利的一面。
社會(huì )快速發(fā)展是一把雙刃劍。如今的大環(huán)境卻是更加重視“群體”，并且不易分割。我們一方面要融入社會(huì )，扎根群體，另一方面，也要在其中保持自己道德觀(guān)、情感、想象力、信念等諸多層面的獨立，堅持自我意識不喪失。如此，才能避免在集體意志的壓迫下成為盲目、沖動(dòng)、狂熱、輕信的“烏合之眾”的一員。
《烏合之眾》的讀后感600字 篇12
出于好奇，用這一學(xué)期的時(shí)刻，仔細閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂，歧視紛呈的世紀末，屬于法國思想界中“親英派”的邊緣人物。在當時(shí)的社會(huì )背景下，觸發(fā)了勒龐對群眾心理研究的敏感神經(jīng)。分享一下我感觸最深的四個(gè)地方：
一、在書(shū)中他如先知般寫(xiě)到“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代�！崩正嬆抢锼^群眾進(jìn)入了歷史，是指他們過(guò)去幾乎不起任何作用的意見(jiàn)，已開(kāi)始發(fā)揮作用。這也讓我們注意到了編報紙的人對群眾意見(jiàn)的影響，他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當我們意識到這一點(diǎn)后，對于新聞媒體的報道應加以自我理性的決定，而并非欣然理解思維的同化。另一方面，對于媒體人應清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導，群眾意見(jiàn)的構成，將會(huì )撥動(dòng)時(shí)代的冰弦。
二、“群體中的人日益被大眾文化所湮沒(méi)，這種文化把平庸低俗當做最有價(jià)值的東西�！迸c過(guò)去的社會(huì )相比，群眾更易于理解自己周?chē)娜说臎Q定和愛(ài)好，也讓我們想到這天人們對所謂當代人失去自我決定潛質(zhì)的關(guān)切。提醒著(zhù)我們對事物的思考應有自我辨別的潛質(zhì)，在大眾文化的環(huán)境下構成個(gè)體文化的升華，以突破和創(chuàng )新產(chǎn)生新的文化價(jià)值。
三、“我們服從別人的慫恿，它會(huì )正因來(lái)自群眾而更為強大�！�
勒龐對于犯罪群體的剖析中指出其同樣貼合所有群體中能看到的特征�！叭后w相對于孤立個(gè)體而言缺乏主宰自己反應行為的潛質(zhì)。群體的沖動(dòng)、易變和急躁性。群體中的某個(gè)人對真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過(guò)程的起點(diǎn)，這便體現的是群體的易受暗示和輕信性�！�
巴士底獄監獄長(cháng)遇害的典型事例：堡壘被攻破后，極度興奮的人把他圍住，拳腳相加，反抗中他偶爾踢到一個(gè)在場(chǎng)的人，有人推薦讓挨踢的人割斷監獄長(cháng)的喉嚨，而他的推薦立刻博得了群眾的贊同。這個(gè)挨踢的剛剛干完活的廚子只是出于好奇心進(jìn)入了人群中，然而由于普遍意見(jiàn)就是如此，于是他也堅信這是一種愛(ài)國行為，他用一把借來(lái)的刀切開(kāi)那裸露的脖子，成功的執行了命令。這警醒著(zhù)我們，處于群體之中應提醒自己持續冷靜的思考。在歪曲的傳染過(guò)程中，用個(gè)體獨立的思考代替這種輕信。
四、“影響群體頭腦時(shí)，三種手段最為重要，即斷言法、重復法、傳染法�！�
透過(guò)勒龐對這三點(diǎn)的解釋?zhuān)矣袃煞矫娴乃伎�。首先，如果你居于一個(gè)領(lǐng)導的地位，你能夠應用簡(jiǎn)潔有力的斷言，不斷重復的說(shuō)法，在人群中的傳染性，使某種說(shuō)法進(jìn)入我們無(wú)意識的自我深層區域，而我們的行為動(dòng)機正是那里構成的。到了必須時(shí)候，我們最終會(huì )對它深信不疑。廣告的影響，原因似乎就在那里。其次，另一方面，當你處于群體中的一員，無(wú)論是領(lǐng)導還是候選人，無(wú)論是透過(guò)斷言、重復還是傳染進(jìn)行的思想灌輸，于我們而言還是要強調清醒的頭腦。也許候選人想要保證自己取得成功，他用最離譜的哄騙手段才能征服選民，也許他寫(xiě)成文字的綱領(lǐng)避免了絕對，他毫無(wú)懼色地承諾著(zhù)最重要的改革。作為青年的我們不能只看事物表面，有著(zhù)自己獨特的思考，自己的看法，敢于表達我們的新思想。
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