高中生人間失格讀后感800字
當看完一本著(zhù)作后，相信你心中會(huì )有不少感想，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編為大家收集的高中生人間失格讀后感800字，歡迎閱讀與收藏。
《菊與刀》的作者魯斯?本尼迪特女士曾經(jīng)分析過(guò)大和民族國民性中的矛盾特性，即“當人們提及日本人時(shí)，仍然使用一系列令人極為迷惑的，‘但是，又……’等詞句……一個(gè)嚴肅負責的觀(guān)察家在描述日本以外的民族時(shí)，是不會(huì )一方面說(shuō)這個(gè)民族彬彬有禮，同時(shí)又加上一句說(shuō)但是，‘他們又很蠻橫、傲慢’;不會(huì )說(shuō)某一個(gè)國家的民族無(wú)比頑固，又說(shuō)‘但是，他們也極易適應激烈變革’，‘……從很大程度上講，日本人既生性好斗又和平禮讓?zhuān)雀F兵黷武，而又崇尚美感;既順從而又憎恨受人擺布……’。對于日本人矛盾的國民性，早已成為日本論著(zhù)中的論述脈絡(luò )，無(wú)數的矛盾在理性思維推理下無(wú)法成立，然而卻又如此真實(shí)存在。而太宰治，以及他的代表作《人間失格》大概是能證明這個(gè)命題的最有力論據。
1948年，太宰治寫(xiě)下《人間失格》后便跳河自殺，《人間失格》無(wú)疑成為天鵝之作。作為一部典型的自傳體小說(shuō)，故事的主人公大庭葉藏是太宰治人生軌跡的復刻。大庭葉藏近乎固執地認為自己是一個(gè)“邊緣人”，他性格敏感且脆弱，與女友相攜自殺自己雖然幸存卻因為女友遇難而獲教唆自殺罪而鋃鐺入獄;他思想反動(dòng)，參加非法的右翼社團;他終于靜下心與一個(gè)女子相愛(ài)并結為夫妻，卻因為歹人玷污了他的妻子，致使他一步一步地走向墮落。他選擇吸毒，不時(shí)尋找短見(jiàn)。后來(lái)，大庭葉藏被送進(jìn)了精神病院，拋棄了整個(gè)世界，然而卻也可憐地被世界拋棄。
不同于川端康成的傳統日式寫(xiě)作，或是村上春樹(shù)式的脫亞派寫(xiě)作，太宰治的頹廢無(wú)賴(lài)派在日本文壇上一枝獨秀。
太宰治塑造的大庭葉藏，顯示出的最顯著(zhù)特征就是驕傲和懦弱同時(shí)存在的典型日式矛盾性，即拒絕一切妥協(xié)，然而卻對現實(shí)無(wú)力也無(wú)心調和，這是對大庭葉藏或者說(shuō)是對太宰治的頹廢最合理的描寫(xiě)�？v觀(guān)太宰治一生的經(jīng)歷，對比《人間失格》中大庭葉藏，兩人就像是實(shí)像和鏡像一般，不謀而合。太宰治短暫的一生中，有五次攜不同情人自殺的經(jīng)歷(除最后一次外，其余四次均獲救，而他的情人無(wú)一逃脫厄運)，這樣的特別經(jīng)歷，即使是在戰后日本作家頻繁自殺的怪圈下(如川斷康成，三島由紀夫等著(zhù)名作家)，也是十分罕見(jiàn)的。
一個(gè)作家的.寫(xiě)作常受到社會(huì )環(huán)境以及個(gè)人經(jīng)歷等多方面原因影響，參照太宰治的經(jīng)歷以及日本戰后作家群風(fēng)格紛繁復雜的現象，可見(jiàn)太宰治的寫(xiě)作與社會(huì )環(huán)境有著(zhù)莫大的關(guān)系。
太宰治生于明治42年，卒于昭和23年，日本經(jīng)歷著(zhù)對外殖民受挫、戰爭失敗被迫投向美國、封建傳統社會(huì )被迫向現代化轉變、武士道忠誠遭到質(zhì)疑等種.種創(chuàng )傷。人們開(kāi)始對那個(gè)年代彷徨、迷茫，而敏感、犀利的太宰治迅速感受到這些變化，這些變化在他身上得到催化，造就了他的頹廢。一方面，他驕傲地認為“即使悲哀會(huì )因此尾隨而至，也無(wú)所謂，一輩子只要有過(guò)一次狂暴的歡樂(lè )就夠了”，但是，在另一方面，他卻又只敢向上天控訴：“不抵抗，何罪之有?”
這種矛盾，造成對太宰治，或者嚴格說(shuō)是他筆下的大庭葉藏的評價(jià)在學(xué)術(shù)界爭論頗大，癡迷者有之，圍攻者更是不在少數，客觀(guān)來(lái)說(shuō)，即使他生前死后一直處于毀譽(yù)參半的境況，但對他的評價(jià)，還是依然需要按照某個(gè)日本作家所說(shuō)的“無(wú)論是肯定他還是否定他，他的作品總擁有一種不可思議的魔力，在今后很長(cháng)一段時(shí)間李，太宰筆下生動(dòng)的描繪都會(huì )直逼讀者靈魂，讓人無(wú)法逃脫”。誠然，當讀者的感情與作品產(chǎn)生共鳴是，才是真正意義上的閱讀，包括頹廢以及懦弱等等，太宰治的筆戳向了那個(gè)時(shí)期人們心中不愿意或不敢提起，卻又難以回避的懦弱，這不免有些令人尷尬，日本右翼作家三島由紀夫更是直接地道出了對太宰治的不滿(mǎn)，但是回過(guò)頭想想，蘇醒懦弱難道不是一種呼喚人性的行為嗎(包括三島由紀夫本身因無(wú)法接受日本法西斯覆滅而選擇的自殺，也可以算作是某種懦弱)?在某種程度上，這無(wú)異是上帝一般的存在的。
然而，這樣一個(gè)人，某些時(shí)候如神一樣啟迪、解放世人的人，卻以死作為謝幕，而不是茍活于世，究竟那一個(gè)更值得肯定一些，我們無(wú)從解答。如他所提的問(wèn)題一樣：“請問(wèn)上天：不抵抗何罪之有?”大概是只有上帝能回答得了吧。
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