讀《理想國》有感（精選34篇）
當品讀完一部作品后，大家心中一定有不少感悟，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么你會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編為大家整理的讀《理想國》有感，希望能夠幫助到大家。
讀《理想國》有感 篇1
在《理想國》這本書(shū)中，我感觸最深的是第四卷，即關(guān)于節制貧富善德�！独硐雵纷罨镜奶卣骶褪且詫υ�(huà)的形式闡述觀(guān)點(diǎn)，提問(wèn)作答，其中不乏通俗易懂的比喻，將一個(gè)真善美的國家展現出來(lái)。在第四卷中，對話(huà)主體是阿得曼托斯和蘇格拉底，通過(guò)智者間的交流，我看到了文章中蘊含的能量：
一、在文章中始終強調正義的重要性。
“我們建立這個(gè)國家的目標并不是為了某一個(gè)階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福；因為，我們認為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個(gè)建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義�！蔽ㄓ姓x，可以讓每個(gè)人的需要最真實(shí)地體現出來(lái)，才能構建最穩定的社會(huì )秩序，正義永遠最具有魅力，也是自有人類(lèi)社會(huì )來(lái)，人們一直追求和渴望締造的美好社會(huì )標準。以正義之尺，量你我心聲。
二、作者關(guān)于“貧富”的看法是：富則奢侈、懶散和要求變革，貧則粗野、低劣，也要求變革。
其指出解決貧富差距給國家造成問(wèn)題的方法是：全體公民無(wú)例外地，每個(gè)人天賦適合做什么，就應派給他什么任務(wù)，以便大家各就各業(yè)，一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人，于是整個(gè)城邦成為統一的一個(gè)而不是分裂的多個(gè)。即社會(huì )各角色之間應當做到各司其職，互不干擾，不讓社會(huì )的貧富差距擴大，造成社會(huì )紛擾。貧富差距向來(lái)是一個(gè)社會(huì )秩序混亂的重要原因，難消滅，難弱化，現階段的中國亦飽受其擾，故借理想國之言，望社會(huì )貧富差距減小，以期一個(gè)公正國家的長(cháng)期存在和穩定發(fā)展。
三、在本章節中，作者關(guān)于教育培養的觀(guān)點(diǎn)值得一提。
原文中提到：只要當政者注意一件大家常說(shuō)的所謂大事就行了。其中這里的“大事”就是指教育和培養。作者認為原因在于“如果人們受了良好的教育就能成為事理通達的人，那么他們就很容易明白，處理所有這些事情還有我此刻沒(méi)有談及的別的一些事情”，他認為教育的作用是“良好的培養和教育造成良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì)，這除了有利于別的目的外，也有利于人的進(jìn)步”以及“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導，卻能決定他后來(lái)往哪里走�！苯Y合我們這一門(mén)課的內容，我的感想是：柏拉圖在書(shū)中借對話(huà)方式所描繪的公正的理想國，是人類(lèi)社會(huì )最早的烏托邦式的國家。即使是這樣，他也意識到教育的重要性。從大的方面來(lái)說(shuō)，由古至今，教育始終是一國之本，一國之領(lǐng)導人應當重視教育，建設好教育事業(yè)，才能為國家輸送源源不斷的新生力量，實(shí)現一國強盛之可能。從小的方面來(lái)看，良好的教育能完善一個(gè)人所需要的能力和品格，一方面可以傳播生活所需的知識，另一方面教育可以使人們在社會(huì )交往中養成良好的習慣和品質(zhì)，并融入個(gè)體的為人處世的方式中，不可分割，成為個(gè)體的一部分，明白應該做什么和不應該做什么，從而實(shí)現人的進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì )的進(jìn)步。
所謂理想，往往承載著(zhù)人們對最美好事物的向往�！独硐雵芬灾卑椎恼Z(yǔ)言告訴了我們正義與公平、美德與智慧在一個(gè)國家發(fā)展和進(jìn)步中的重要力量。雖然已經(jīng)過(guò)千年的沉淀，這本書(shū)仍在用它最具感染力的言語(yǔ)訴說(shuō)著(zhù)一個(gè)美好國家的樣貌和形態(tài)。無(wú)論在千年以前，亦或是今時(shí)今日，我們每個(gè)公民都在為這一目標而努力著(zhù)，奮斗著(zhù)，朝向心中的理想國進(jìn)發(fā)。而對于現階段的中國來(lái)說(shuō)，也應當停一�？焖傧蚯暗哪_步，聽(tīng)一聽(tīng)所有人的心聲，公平之稱(chēng)是否依舊平衡，是否依舊在丈量著(zhù)我們前進(jìn)的每一步，我們的國家是否充滿(mǎn)正義之聲，是否被美德圍繞，為禮儀之邦？我想，理想國的力量永遠在指引著(zhù)我們朝向更美好的未來(lái)。
讀《理想國》有感 篇2
拾人牙慧終究不如親自一閱，讀完《理想國》，讓我感觸頗深。大膽的想象使我感動(dòng)，引發(fā)我的思考與聯(lián)想，智者都是相通的，人類(lèi)最高的智慧都是共通的。
《理想國》一書(shū)是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的一篇重要對話(huà)語(yǔ)錄，書(shū)中記錄著(zhù)柏拉圖通過(guò)蘇格拉底的身份與其他人對話(huà)的方式描述并設計出了一個(gè)理想政體，設計了人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。將真、善、美統一于一個(gè)整體中，達到絕對公正的理想政體，即理想國。
柏拉圖理想國的核心價(jià)值觀(guān)中，概括出其主題就是正義與善，有人說(shuō)，"正義就是給予每個(gè)人恰如其分的回報";有人說(shuō)"正義就是強者的利益";有人說(shuō)"正義是弱者為謀求最大利益而相互達成的契約",而對于這些觀(guān)點(diǎn)，柏拉圖都借蘇格拉底之口給予了否認。那么什么才是正義呢？
為了達到公平正義，實(shí)現理想，柏拉圖的理想國中提出教育這一措施。教育治國，才能實(shí)現理想中正義之國的建立，公民才能有所進(jìn)步，有所提升，才能安居樂(lè )業(yè)。其中，教育既有學(xué)校教育，又有社會(huì )教育。即人在工作之后還要繼續學(xué)習，提升自己。他認為教育應該是終身的，是貫穿一生的。
我們常說(shuō)的"學(xué)到老活到老",人們在一生中所受到的各種培養的總和，它指開(kāi)始于人的生命之初，終止于人的生命之末，包括人發(fā)展的各個(gè)階段及各個(gè)方面的教育活動(dòng)。
柏拉圖提出的這一理念適用于各個(gè)時(shí)代，不進(jìn)局限于理想國城邦中，在各種制度下，各個(gè)時(shí)代中，都適用。尤其是當代社會(huì )，知識大爆炸，獲得信息的渠道和途徑逐漸多元化，而且知識的老化現象日益嚴重，所以面對嚴峻的現實(shí)，我們需要及時(shí)更新自己的知識儲備，這樣才能在競爭中取得進(jìn)步和發(fā)展，更好的適應社會(huì )，適應時(shí)代的潮流。
所以教育治國，是柏拉圖建立理想國的根本方法，發(fā)展教育從而實(shí)現他的理想，建立理想中的正義之國，促進(jìn)社會(huì )的公平正義。
但是真正的和諧友愛(ài)，公平正義的國家，成功與否在于統治者關(guān)心國家利益程度的大小，如果統治者是一位具有高超的智慧、真實(shí)的知識、完美的德行和絕對最高權力的結合的哲學(xué)家，并且通過(guò)發(fā)展教育培養為社會(huì )奉獻的各方面人才，重視全民終身教育，終身學(xué)習，則大美之世，可計日而待也。
讀《理想國》有感 篇3
使我們始終邁向上的路，追求公平正義和聰慧。世間的根下，上千年古蒼，再一次增加，看起來(lái)從古到今朝，祖祖輩輩的時(shí)光中，從零到來(lái)說(shuō)是無(wú)窮大的的英雄與社會(huì )學(xué)nba勇士，用自身的激情灑磨了時(shí)光，熏暖了煙火人間，來(lái)染出她們追求的公平正義與聰慧。
匯集著(zhù)對公平正義與善的追求，將他們用文本會(huì )話(huà)的方式來(lái)栩栩如生，這新奇的方式，也組成了柏拉圖的一大與眾不同設計風(fēng)格，才可以被后人遠遠地廣為流傳。
《理想國》選用了與眾不同的藝術(shù)手法，以蘇格拉底和一系列角色會(huì )話(huà)的方式井然有序的串連出一章章有規格型號的章節，好似名信片一樣韻致。本書(shū)大概論述了柏拉圖有關(guān)對社會(huì )學(xué)、倫理道德、文化教育、文藝范兒、政冶等內容的思索，主要是討論理想國家的難題。小說(shuō)集里的人物根據思索的會(huì )話(huà)表述了自身對真善美的憧憬和理想國度的假想宏偉藍圖。
而對要我印象深刻的是她們對人的本性和真善美的思索：
蘇格拉底：假如那麼有一個(gè)人，在心靈里有本質(zhì)的精神面貌的美，在有形化的體形言行舉止上也是有同一類(lèi)的與之相對的調合的美那樣一個(gè)兼求美者，在一個(gè)可以思索的收藏家眼中簡(jiǎn)直一個(gè)美麗的園林景觀(guān)？
格勞孔：那麼是最漂亮的了。
蘇格拉底：再聊，美麗的老是最為討人喜歡的格勞孔：當然。
蘇格拉底：那麼，真實(shí)的受到樂(lè )的文化教育的人，針對同道，氣味相投，一見(jiàn)如故，可針對全身不和諧的人，他避開(kāi)之唯恐不及。
格勞孔：對心靈上面有缺陷的人，他自然厭煩，但針對人體有缺陷的人，他還是能夠摯愛(ài)的。
詼諧幽默的溫文爾雅的會(huì )話(huà)，很有支撐力，對人的本性的討人喜歡和心靈的相融，是簡(jiǎn)易中的綺麗。不清楚能不能將它和孟子的擇其善者而從之。相聯(lián)絡(luò )上，人更是有著(zhù)對真善美的追求，才會(huì )熒熒生光。
心靈如同裹著(zhù)一層綿軟的漿汁，濕熱的好似糖槳一樣的粘稠，人到不斷挑選著(zhù)和自身志趣相投的人來(lái)明哲保身，相互生命間的溝通交流是最為漂亮的了。
漫漫人生路，那類(lèi)超越時(shí)間、室內空間的只存有于生命間的，而事實(shí)上柏拉圖式的最高境界指的是一種對控制的尊崇，對善和美麗的追求。
雖小說(shuō)集的主題是有關(guān)對理想國的創(chuàng )建設想，身負腦子里匯集的聰慧，殊不知他對人們的柏拉圖式生命間的感情與人的真善美的探尋，卻遠遠地超出了我對理想國度和社會(huì )學(xué)城幫的感受，讓生命能夠有一定的借助，讓肉身尋找歸處。
當歷史的車(chē)輪載著(zhù)這種數千年前的哲大家認真造就的講演稿駛進(jìn)二十一世紀，是那樣薄的一本書(shū)，記述著(zhù)對理想國邦和美麗的托念，卻使我們體會(huì )來(lái)到在其中沒(méi)法承擔的凈重，它是曰曰夜夜認真累加出去的追求的能量，它厚實(shí)，文本仍然清楚，觀(guān)念依然持續，持續著(zhù)大家祖祖輩輩對心靈深處的那類(lèi)期盼的追求體現了最苦味的風(fēng)采。
讀《理想國》有感 篇4
柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們三個(gè)被廣泛認為是西方哲學(xué)的奠基者�！独硐雵肥前乩瓐D一生最具代表性和影響最為深遠的著(zhù)作。這是一部典型的大綜合著(zhù)作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì )、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結合在一起，錯綜復雜。
《理想國》通過(guò)蘇格拉底與對手們的談話(huà)，反復詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法了幾種關(guān)于正義的定義：
1、正義就是有話(huà)實(shí)說(shuō)有債照還；
2、正義就是幫助朋友傷害敵人；
3、正義是強者的利益；
4、不正義比正義有利。這四種說(shuō)法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們人生道路的選擇有深刻的啟示。
柏拉圖《理想國》中提到很多教育問(wèn)題，對后世教育也有深遠的影響，盧梭曾稱(chēng)贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)咧”也有一些說(shuō)法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世，縱令其它教育論著(zhù)被毀，教育園地也是馥郁芬芳的�！睍�(shū)中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。
《理想國》中強調到了早期教育的重要性。柏拉圖認為，兒童階段接受了音樂(lè )文藝的教育會(huì )變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長(cháng)大會(huì )受他所接受教養的影響，便會(huì )與理性同聲相應同氣相求。他認為孩子應該從小實(shí)地見(jiàn)習戰爭，也從音樂(lè )中、游戲中養成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學(xué)習，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。
《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養，提倡學(xué)習音樂(lè )，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶，從而使心靈更和善美好�？茖W(xué)與人文的結合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應體驗到生活的樂(lè )趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。
《理想國》中提出女子也應該接受教育。柏拉圖認為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習音樂(lè )、體操和軍事教育，因為“同樣的稟賦應該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統觀(guān)念，認為男女平等，天賦和才能相當的人就接受相同的教育、訓練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習和發(fā)展才能的機會(huì )，是很偉大的教育思想。
當然《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認為，為了使城邦一直強大，就要控制他們下一代的出生，他認為，最好的男人必須和最好的女人盡多結合在一起，最好結合者的下一代必須培養成長(cháng)，而最壞者的下一代則不予養育。首先我對這種夫妻的結合方式不認同，這種結合方式對于人們并不公平，其次對于小孩的處理方式太過(guò)殘忍，生命本就是可貴的，一生下來(lái)就要被處理掉，我們沒(méi)有這樣的權利，而且這樣太過(guò)重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子，這樣成長(cháng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài)，一個(gè)缺少愛(ài)的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。
柏拉圖的《理想國》中確實(shí)蘊藏了智慧和思想，它對后世的影響是無(wú)法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無(wú)法實(shí)現，但是柏拉圖同樣認為這是有價(jià)值的。所以我們不能因為一個(gè)國家不能在現實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的一個(gè)目標，一個(gè)美好的目標。
所以，正如永動(dòng)機的失敗，生物實(shí)驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。
讀《理想國》有感 篇5
最初認識柏拉圖，是在初中歷史課上。真正接觸柏拉圖著(zhù)作，是前幾天在學(xué)校圖書(shū)館找到了理想國一書(shū)，說(shuō)實(shí)話(huà)，對于我這樣一個(gè)哲學(xué)小白來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)很是覺(jué)得生澀拗口，當時(shí)越看越覺(jué)頭疼，于是只草草看了開(kāi)頭幾章。
后來(lái)，我刷到這樣一篇文章：讀書(shū)一般可分為三個(gè)區，舒適區內，閱讀者閱讀毫無(wú)難度的讀物，雖處于心理舒適的狀態(tài)，但進(jìn)步緩慢；伸長(cháng)區中，閱讀者閱讀有一定難度的讀物，感到某種程度的不適，但跳一跳還是夠得著(zhù)，理解力提升明顯；恐懼區里，閱讀者閱讀難度過(guò)大的書(shū)，由于超越能力范圍太多，感到嚴重不適，難以卒讀。
很多人都只愿意待在舒適區和伸長(cháng)區，不愿意去挑戰恐懼區，讀完此文，我深受觸動(dòng)，決定去攻克一些超出自己理解能力的書(shū)。在這篇文章的驅使下，我又翻開(kāi)了《理想國》這本書(shū)。剛開(kāi)始時(shí)依舊是難熬，整本書(shū)是按對白來(lái)寫(xiě)得，我甚至都分不清誰(shuí)是誰(shuí)，誰(shuí)說(shuō)了什么觀(guān)點(diǎn)。只模模糊糊感覺(jué)好像一直在說(shuō)什么是正義，我看著(zhù)哲學(xué)家們把正義的定義從欠債還債就是正義到正義就是給每個(gè)人適如其份的報答再到正義即強者的利益。我仿佛就看到哲學(xué)家們在我面前激烈辯論。
慢慢的，我投入進(jìn)去。翻開(kāi)下一頁(yè)，第二章出現在我眼前。我不由得一驚，第一章就這樣不知不覺(jué)的過(guò)去了。在第二章中，哲學(xué)家們依舊在討論正義。不同的是，柏拉圖從中引伸了城邦正義，他認為正義是理想城邦的首要原則，將城邦定義為“每個(gè)人務(wù)必在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人做好自己份內的事而不干涉別人份內的事”，任何人都要服從城邦正義，個(gè)人正義應當讓位給城邦正義。
從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出，他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦，他的城邦是每個(gè)人都有相應的級別職務(wù)，具有等級區分，由此城邦分為統治者、軍人、勞動(dòng)者，因此他所謂的正義就是“各守本分，各司其職”。
俗話(huà)說(shuō)得好：“一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特�！边@本書(shū)每一章都寫(xiě)得十分精彩，但整本書(shū)最讓我印象深刻的，是婦女兒童的問(wèn)題，不得不說(shuō)，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書(shū)的局限性就在于其對待婦女兒童的問(wèn)題上。
柏拉圖式非�？粗貎和墓胶徒逃�。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當成了一種附屬品的態(tài)度，局限了其對婦女作用的正確估算。他不將婦女當成一種完全的客體，而是當成一種貴族政治的統治需要，這也表現出他對貴族生活的渴望。而柏拉圖對貴族的渴望，最主要是表現在他提出的哲學(xué)王理論。他認為在一個(gè)理想城邦之中，應由擁有知識的哲學(xué)家擔當統治者，并稱(chēng)之為“哲學(xué)王”。
《理想國》這本書(shū)是我接觸的第一本哲學(xué)著(zhù)作，盡管我在看完這本書(shū)后也不太懂何為正義，但其中有一句話(huà)我很喜歡：對！一定不放棄。我想：讀完此書(shū)，我收獲的不僅僅是對哲學(xué)的理解，更是學(xué)到了哲學(xué)家們認真執著(zhù)的精神。也希望這樣一種執著(zhù)追求真理的動(dòng)力永遠存在于我心中。
讀《理想國》有感 篇6
《理想國》是古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖的代表作，在這本流傳千古的名著(zhù)中，柏拉圖通過(guò)自己嚴密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現了一個(gè)“或許在天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。書(shū)中涉及政治、教育、哲學(xué)、道德等多方面的內容，在西方哲學(xué)史上占有極其崇高和重要的地位。但同時(shí)18世紀法國著(zhù)名的啟蒙思想家盧梭在談到《理想國》的時(shí)候也說(shuō)：“這本書(shū)根本就不是一部政治著(zhù)作，而是前所未有的一部討論教育問(wèn)題的最偉大作品�！币虼�，作為一名教育學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，在閱讀這本震古爍今的偉大作品時(shí)，我的關(guān)注點(diǎn)更多的就集中在了書(shū)中表現出的教育思想上。
在書(shū)中，柏拉圖借蘇格拉底之口，以討論“正義”與“不正義”為起點(diǎn)展開(kāi)了自己構建理想國家的宏大藍圖，在柏拉圖的筆下，個(gè)人的“正義”就是“有自己的東西干自己的事情”，而一個(gè)國家的正義就是“每個(gè)人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，以此使城邦及城邦中的個(gè)人成為節制、勇敢和智慧的“善”的存在。要想實(shí)現構建這樣一個(gè)理想國家的目的，柏拉圖認為這個(gè)國家就必須由一個(gè)哲學(xué)家來(lái)治理，因為他們是“那些眼睛盯著(zhù)真理的人”，“是能把握永恒不變事物的人”，把國家交付于這樣的人手中，才能維持這個(gè)理想國度最本真的善的品質(zhì)。
然而這個(gè)萬(wàn)能的近乎神圣的“哲學(xué)王”究竟從何而來(lái)呢？雖然柏拉圖承認這個(gè)理想城邦和這種哲學(xué)家式的統治者在現實(shí)中是不存在的，但他依然盡自己所能的把塑造這種理想城邦和哲學(xué)王的最大可能展現給了讀者，一方面他求諸“神跡”——在書(shū)中讓蘇格拉底把自己從民眾中超脫出來(lái)的現實(shí)解釋為神的幫助；另一方面則很現實(shí)的把解決難題的途徑指向了教育——在書(shū)中他對整個(gè)國家的教育體系和培養哲學(xué)王的教育方法都作了較為詳盡的闡述，并且提出了“哲學(xué)教育”這一重要的教育思想。
一、對國家教育體系的設計
�。ㄒ唬⿵娬{早期教育的重要性，對學(xué)前教育的詳細規劃強調早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個(gè)突出特點(diǎn)，在《理想國》第二卷中涉及到對“護衛者”這一群體的培養時(shí)，柏拉圖指出“凡事開(kāi)頭最重要。特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式�！睘榇怂貏e建議以做游戲、聽(tīng)故事和音樂(lè )熏陶等多種形式來(lái)教育兒童，以達到培養兒童正義、勇敢、節制等美好品質(zhì)，實(shí)現個(gè)人和諧全面發(fā)展的目的。在這一過(guò)程中，柏拉圖著(zhù)重強調的是對教育內容的選擇，他指出，帶領(lǐng)兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽(tīng)的故事、音樂(lè )都必須是經(jīng)過(guò)嚴格審定的，符合社會(huì )道德評判標準的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫(xiě)虛偽、丑惡、妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種子埋在心底，使之受益終身。
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等兒童過(guò)了6歲，教育的主要內容就變成了音樂(lè )和體育，并輔以詩(shī)歌和各種高級的文學(xué)，這樣做的目的是為了使一個(gè)人達到內外的調和一致，因為“我注意到那些專(zhuān)稿體育鍛煉的人往往變得過(guò)度粗暴，那些專(zhuān)搞音樂(lè )文藝的人又不免過(guò)度軟弱�！卑乩瓐D認為音樂(lè )是服務(wù)于人的愛(ài)智部分，而體育則是服務(wù)于人的激情部分，把這兩種教育恰當的結合起來(lái)，不僅能使人的心靈和身體實(shí)現調和，更能使一個(gè)人的愛(ài)智部分和激情部分配合得當，讓個(gè)體本身呈現出一種和諧、完善的狀態(tài)。在這一思想的指導下，柏拉圖指出文藝教育是兒童階段最重要的內容，“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢生了根，他就會(huì )變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結果就會(huì )相反�！币虼嗽诔醯冉逃A段，柏拉圖在理想的城邦里為兒童設置了專(zhuān)門(mén)的文法學(xué)校、琴弦學(xué)校和體操學(xué)校，用以培養兒童靈魂中的低級部分，形成節制的美德，教會(huì )兒童辨別美，喜愛(ài)美，并最終認識世上最美的東西——智慧。
讀《理想國》有感 篇7
最近選讀了一本由張子菁譯注的，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國》。心感略有所得，以記之。
柏拉圖，古希臘三大哲學(xué)家之一，出身雅典貴族家庭，年輕時(shí)師從蘇格拉底，后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎。他試圖實(shí)現他的貴族政治理想，一生著(zhù)作頗豐，《理想國》集中了他主要的教學(xué)思想。他生活在雅典國家的衰落時(shí)期，混亂的局勢、人與人之間的廝殺、社會(huì )流行的瘟疫、城邦之間的戰爭等等。他熱愛(ài)自己的國家，傾向于維護雅典的貴族奴隸制社會(huì )，隨著(zhù)蘇格拉底在民主政權的統治下被處于極刑，他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現實(shí)，深感到哲學(xué)走進(jìn)政治與國家的重要性。因此，他心目中的《理想國》便隨之誕生了。
在《理想國》中，柏拉圖設計了一幅正義之邦的圖景，國家的規模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底、國人彼此相識為度。在他看來(lái)，國家起源于勞動(dòng)分工，因此將理想國中的公民分成了治國的領(lǐng)導者、防衛的武士和勞動(dòng)者這三個(gè)等級，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領(lǐng)導者依靠自己的智慧和道德力量統治國家；武士們用忠誠和勇敢包圍國家的安全；勞動(dòng)者則為全國提供物質(zhì)生活資料。大家各司其職，安分守己。每個(gè)人為了各自需要，就需要有一種聚集的集體，相互作為伙伴或助手，構成一個(gè)公共生活區，這就是城邦。柏拉圖認為，城邦的農民、工人、商人是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷(xiāo)者，他們不適合于人事國家政務(wù)的管理，與國家政治生活相應的活動(dòng)都應該有適合的管理層人員來(lái)?yè)�。在我看�?lái)，他心目中理想的國家應該是：擔任領(lǐng)導職務(wù)的人應該為治理國家和捍衛國家榮譽(yù)盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動(dòng)成果來(lái)供養領(lǐng)導人，領(lǐng)導人再拿出錢(qián)為老百姓辦好事、辦實(shí)事。同時(shí)，柏拉圖還極力提倡鞏固國家的治安、國防，以及教育事業(yè)。
在“理想國與理想政治”這一篇當中，就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的、對于理想國家里正義本質(zhì)來(lái)敘述柏拉圖心目中理想國家的演化。開(kāi)始，最簡(jiǎn)單的國家就只需要四五個(gè)人分別負責生產(chǎn)、建筑、織布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是無(wú)窮無(wú)盡的，所以就會(huì )有人愿意騰出一些空閑的時(shí)間來(lái)干些他所感興趣的別的事情，比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進(jìn)出口經(jīng)商、唱歌劇、制作香水、糕點(diǎn)……因此，一個(gè)國家由于勞動(dòng)和生產(chǎn)的不斷擴大，所需的原材料、土地和勞動(dòng)力就會(huì )越來(lái)越多，所以國家就要不斷擴充領(lǐng)地，就需要有更加專(zhuān)業(yè)的人員來(lái)各司其職管理好整個(gè)國家以保持正常運作。在柏拉圖的眼里，理想的國家“天下為公”，老有所福，有國家的力量和完善的法律，城邦婦女兒童各自有相應的公有制度，是無(wú)政府的正義世界，更加談及了女人和男人有著(zhù)同樣的權利，存在著(zhù)完全的平等，每個(gè)人應該去做自己的的事情而不要去打擾到他人。就像我國古代的“天下大同”。
理念的世界，就是超脫于現實(shí)世界的高端存在。在古代希臘哲學(xué)家的眼里，我們的世界并非我們所能看到的世界這樣，這一切只是上天理念的投影，我們的感官世界所能感受到的就是陽(yáng)光下的影子而已，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到了外部事物。也許在我們今天看來(lái)，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個(gè)真實(shí)可怕的極權主義國家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。事實(shí)上，這本書(shū)寫(xiě)在了雅典城邦衰落混亂之際，在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下，它確實(shí)為統治者設計了一個(gè)理想的治理國家的美好“藍圖”。
讀《理想國》有感 篇8
柏拉圖出生于雅典貴族，曾執教40多年，是希臘著(zhù)名的哲學(xué)家，他和老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱(chēng)為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖的一生著(zhù)述頗豐，他的哲學(xué)思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中。這本吳獻書(shū)先生翻譯的《理想國》由于是文言文的，看起來(lái)頗為費神，但是看到精彩處，也往往為譯者的深厚文采而感嘆不已。比起白話(huà)文的翻譯，文言的譯作中又多了一些不同的東西叫我們思考。
在《理想國》中，蘇格拉底與人的辯論，很多地方叫人深有感觸。在第一部分蘇格拉底與賽弗拉（今譯克法洛斯）的一番關(guān)于老年和財產(chǎn)的辯論中，蘇格拉底的幾句話(huà)對于我們的生活與學(xué)習很有用�！吧w余素視高年人為已嘗經(jīng)歷絕遠路程之旅行家，而此路程或亦為余將來(lái)所必至。故余對于過(guò)來(lái)人，深愿一詢(xún)此路程之難易險夷�！庇幸婚T(mén)學(xué)問(wèn)是經(jīng)驗學(xué)，在經(jīng)驗中得來(lái)的東西，不是任何書(shū)本所能全部記載的。雖然，書(shū)本上的東西本來(lái)就是人類(lèi)幾千年發(fā)展的經(jīng)驗，但生活的經(jīng)驗，每個(gè)人都不一樣，有時(shí)候一句話(huà)便能讓你受益匪淺。
人一生就像一條長(cháng)河，我們和無(wú)數的人一樣同游那一條河，有人在前，有人在左，所經(jīng)歷見(jiàn)到的東西也不一樣。但那些“過(guò)來(lái)人”，往往更高的時(shí)間層面或者僅僅是路程上就要比我們游得久、游得遠，認識的東西也不一樣，與老年人交談，尤其是睿智的老年人交談，總是一件受益的事兒。 賽弗拉對于老年人的一些觀(guān)點(diǎn)，很有智慧。他說(shuō)曾經(jīng)老年的索�？死账埂畔ＥD三大悲劇詩(shī)人之一——曾有人向他問(wèn)問(wèn)題，“情欲之猶于老年時(shí)代有用乎，汝乃昔日之索�？死账购�？”索�？死账箲鹫f(shuō)：“居吾語(yǔ)汝，余甚喜余已脫離汝曹所謂情欲一端矣。余覺(jué)脫離乎此，宛如脫離一狂暴之主人�！倍惛ダf(shuō)，情欲既滅，別有一種清凈與自由之樂(lè )境，不只是脫離了一狂暴之主人，簡(jiǎn)直就是脫離了無(wú)數的狂暴之主人。這段話(huà)相當的睿智。對于我們年輕人很難想象若有一天“情欲既滅”那會(huì )怎么樣，沒(méi)有情欲豈不是槁木死灰么。這是一種年齡境界上的思考，讀這樣的書(shū)，我們增長(cháng)的不知是見(jiàn)識，還是一種生活境界、生命境界和情感境界的感悟。 賽弗拉還有一段關(guān)于老年人的話(huà)，也很有意義�！胺踩酥磷灾鋵⑺罆r(shí)，輒有一種素所未有之恐怖及憂(yōu)慮纏繞于其腦中，即來(lái)世之說(shuō)與今世行為上所應得之刑罰是也。人固平日視此為笑譚者，然至此則頗認其說(shuō)之非虛。于是疑惑驚悸，紛至沓來(lái)。使之不得不回憶曩所開(kāi)罪于人者為幾何。人之所以至此時(shí)而有如是之景象者，大約以年老神衰之故�；蛴秩顼h泊扁舟將抵彼岸時(shí)，見(jiàn)解能較清晰耳�！币恢币詠�(lái)，我們都很難說(shuō)清楚到底這個(gè)世界上是不是有生死輪回、前世今生的說(shuō)法，而賽弗拉認為“人之所以至此時(shí)而有如是之景象者，大約以年老神衰之故。
或又如飄泊扁舟將抵彼岸時(shí)，見(jiàn)解能較清晰耳�！鄙L(cháng)河未到下游未到彼岸我們永遠都不知道真正的河流是什么樣的。對于人生的了解，見(jiàn)仁見(jiàn)智，但卻都有些盲人摸大象之嫌。而老年人，或許是頭眼昏花意識不清了，也或許是將抵彼岸了“見(jiàn)解能較清晰耳”。人在快去世之前，總是有很多奇怪現象這也是不能否認的。 在《理想國》中，蘇格拉底與人辯論，我們第一步的不感嘆蘇格拉底的才學(xué)，第二便是他對于事物的認識和思考方式，這對我們的思考問(wèn)題的方式是一個(gè)很大的擴展。而最后一個(gè)，便是他和各種不同的人之間的辯論，我們從他們的辯論中可以重新的思考“公道”、“政治”、“婚姻”和“教育”這些東西。
《理想國》，讀完此書(shū)，讓人受益匪淺。
讀《理想國》有感 篇9
所謂理想國，是推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統治者、國家護衛軍、普通勞動(dòng)人民三個(gè)階級組成。柏拉圖一生大部分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典，他熱愛(ài)祖國，熱愛(ài)哲學(xué)。他的最高理想也是該書(shū)的核心思想——哲學(xué)家應為政治家，政治家應為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書(shū)呆子，應該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐，做“靠譜”的實(shí)行家，做行動(dòng)上的巨人。有哲學(xué)頭腦的人，要有政權；有政權的人，要有哲學(xué)頭腦，找到自己堅強的核心——正義與美德，用哲學(xué)的思想來(lái)管理民眾。
讀《理想國》無(wú)疑打破了我對哲學(xué)家淺薄的認識——以為只會(huì )立書(shū)著(zhù)作，玩文字游戲；以為其文字讀來(lái)定是詰屈聱牙；以為研究哲學(xué)只是極小部分人熱衷的事業(yè)。令人訝異的是，本以為哲學(xué)，何況像《理想國》這樣的西方哲學(xué)史上輝煌巨著(zhù)一定玄之又玄，艱深難讀，或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感，更甚者頭昏腦脹，挫敗感頓生，不可卒讀。事實(shí)不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本，據說(shuō)是青年讀者較為喜愛(ài)的版本，不僅譯出了原書(shū)的內容，而且譯出了原書(shū)的神韻，加之原著(zhù)采用一問(wèn)一答的辯論形式，不急不躁，循循善誘，節奏緊湊，引人入勝。柏拉圖的辯論被稱(chēng)為詭辯，曾言“你不可能在辯論中戰勝我”。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證，將欲立人，先求立己，后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年，被判死刑，蘇格拉底從容答辯，竟以身殉。柏拉圖目擊心傷，終其魂夢(mèng)以之，不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任，共著(zhù)對話(huà)二十五篇。該書(shū)讀起來(lái)，文字溫暖，情感飽滿(mǎn)，并且令人感動(dòng)。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀(guān)念世界以一道耀眼的光芒，給世人帶來(lái)的感動(dòng)和信念。
柏拉圖第一卷開(kāi)卷不久即開(kāi)始討論究竟正義是什么。他與形形色色的人展開(kāi)辯論，正義是“有話(huà)實(shí)說(shuō)，有債照還”？是“強者的利益”？柏拉圖對正義的討論是從區分城邦正義、個(gè)人正義開(kāi)始的。他認為個(gè)人應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善。在自身內部各做各的事，而不是表現為外部城邦的各做各的事，這大概就是柏拉圖要表達的正義。但我想當時(shí)正義的定義已不能完全適用于當今社會(huì )，而哲學(xué)正是一門(mén)充滿(mǎn)哲辯的一門(mén)科學(xué)，同樣與時(shí)俱進(jìn)。
正義一直都是受人們褒揚的社會(huì )話(huà)題，然而究竟什么是正義？正因為南京地鐵有那個(gè)正義的女生，偷偷地拍者才未得逞。因為這個(gè)社會(huì )充滿(mǎn)正義，酒店女生最終未被拖走。重要的不是辯論，是你所持有的觀(guān)點(diǎn)是否正確。智者統治國家，武士保衛國家，平民負責生產(chǎn)。僅此而已。
《理想國》一書(shū)，震古爍今，為西方知識界必讀之書(shū)。書(shū)中不僅討論到正義，還討論到優(yōu)生優(yōu)學(xué)問(wèn)題、節育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、獨身問(wèn)題、專(zhuān)政問(wèn)題、獨裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、民主問(wèn)題、宗教問(wèn)題、教育問(wèn)題等等問(wèn)題，柏拉圖的學(xué)問(wèn)可稱(chēng)為綜合性的。
讀書(shū)，見(jiàn)仁見(jiàn)智，存乎其人。毀之譽(yù)之，各求所安。關(guān)鍵在于細讀，慎思明辨之后，卻有心得，百家爭鳴可也。否則斷章起義，游談無(wú)根，那就了無(wú)意思了。
讀《理想國》有感 篇10
《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。
這本書(shū)不是很容易讀懂的，在細讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對話(huà)時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話(huà)去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(cháng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。
在《理想國》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是正義問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(cháng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著(zhù)強烈的憧憬與向往！可他認為絕對的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白現在。柏拉圖最后說(shuō)讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。
柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)專(zhuān)著(zhù)，但卻幾乎體現在他的每部著(zhù)作當中。不論是從早期的《理想國》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃耀著(zhù)西方哲人的智慧之光。
在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀(guān)唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導的觀(guān)念及其對話(huà)的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時(shí)流行的：正義是有話(huà)實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現在問(wèn)我們一樣我們總會(huì )回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀(guān)可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結為認為理念是事物的永恒不變的范型，是獨立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的影子或摹本。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義
哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。一個(gè)人的哲學(xué)觀(guān)對其理論有著(zhù)很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀(guān)。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著(zhù)重要的引導作用，是這本書(shū)對話(huà)的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導觀(guān)念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明，也許他們觀(guān)點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王陽(yáng)明大家很多人也許只知道你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。
你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外這句話(huà)。這句話(huà)充滿(mǎn)了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話(huà)也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王陽(yáng)明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉，這位在抗日戰爭期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道一生俯首拜陽(yáng)明，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自己也知之甚少。后來(lái)也大概了解了一下王陽(yáng)明，明白了其偉大，盡管我自認為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們去欣賞他的偉大。
讀《理想國》有感 篇11
一拿起《理想國》這本書(shū)的時(shí)候，真的有些不知所措，但只要仔細品味就會(huì )發(fā)現個(gè)中的道理。
《理想國》一書(shū)，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀(guān)點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著(zhù)眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為：“每個(gè)人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級沒(méi)有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責，互不僭越的意思。
同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準則，城邦沒(méi)有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了�；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專(zhuān)制專(zhuān)職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自己感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà)，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。
柏拉圖是如何確立“政治家應該為哲學(xué)王”的思想的呢？根據史料，柏拉圖應該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現理想政體而游歷的12年中，游歷塔侖它木時(shí)結識的當地民主政體的領(lǐng)袖、畢達哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰，則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統帥，受到當地人民的擁護和愛(ài)戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識部門(mén)的先驅?zhuān)貏e在數學(xué)和力學(xué)方面做出了相當的貢獻。在阿啟泰的領(lǐng)導下，塔侖它木推行著(zhù)溫和的民主政體，政治上比較穩定，經(jīng)濟上比較發(fā)達，文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識，都給柏拉圖留下了深刻的印象。
可以說(shuō)，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進(jìn)一步強化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅定了柏拉圖對理想政體執著(zhù)追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理的更加協(xié)調有序，如何讓人民更好的安居樂(lè )業(yè)。由哲學(xué)王統領(lǐng)的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專(zhuān)政。哲學(xué)王所肩負的責任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導教育。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認為是可取，但是在現實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。
一個(gè)國度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國。話(huà)又說(shuō)回來(lái)，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái)，然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎？現在的民主狀況尚且不能讓我們滿(mǎn)意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái)，老百姓會(huì )買(mǎi)帳嗎？他們可以接受嗎？理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國家又不可能沒(méi)有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國家會(huì )失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國家只有懷揣這種夢(mèng)想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！
柏拉圖的《理想國》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。真是一場(chǎng)思想的洗禮��！
讀《理想國》有感 篇12
知道柏拉圖的人幾乎都知道《志向國》這本書(shū)，這本書(shū)不僅具體記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話(huà)體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治志向，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份珍寶。這個(gè)學(xué)期，我專(zhuān)心的讀完了電子雜志版的《志向國》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。
看這本書(shū)，會(huì )被蘇格拉底睿智、深邃的思索所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛速、機靈的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想完整表達出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭辯，設定了一系列的制度和規定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“志向國”的藍圖，向世人呈現了自己的政治志向。
《志向國》傳達了作者的政治志向。柏拉圖心目中的志向國實(shí)質(zhì)應當是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國家。這個(gè)國家肯定是才智的、英勇的、節制的和正義的。在這個(gè)志向的城邦中，人被分為三等：駕馭哲學(xué)思想的貴族統治者、駕馭武力的武士階層，還有奴隸身份的廣闊平民。柏拉圖認為國家權力應駕馭在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必需是有護衛國家的才智和實(shí)力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)切國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表英勇的武士應努力維護城邦的平安，并維護統治者的任何確定。同時(shí)，他認為掌權者和被統治者間應保持和諧、團結的關(guān)系，被統治者要聽(tīng)從統治者的全部政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一志向藍圖，滿(mǎn)懷著(zhù)向往，被后來(lái)的空想主義者所憧憬。
與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解。柏拉圖覺(jué)得：為加強思想統治，應當不惜限制全部藝人，阻擋他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不愿聽(tīng)從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應而存在的。因為有惡，人們才可以感受到善；因為有丑，人們才能體會(huì )到美；因為邪惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不行能做到的，追求極端只會(huì )適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培育、有利于社會(huì )發(fā)展的。所以，或許不應當過(guò)分去追求社會(huì )思想的統一和單調，人的思想是不行能長(cháng)期恒久的被壓制的。
《志向國》詮釋了柏拉圖的客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認為理念社會(huì )和現實(shí)社會(huì )構成我們生存的世界，理念的社會(huì )真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類(lèi)所感受到的世界只是理念社會(huì )的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷改變。以這個(gè)理論為基礎，柏拉圖提出了別出心裁的一種相識論，囊括理念論和相識論，以此來(lái)指導他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀(guān)唯心主義的創(chuàng )始人，書(shū)寫(xiě)并流傳了豐富的哲學(xué)著(zhù)作，創(chuàng )建了博大精深的客觀(guān)唯心主義哲學(xué)體系，對后世哲學(xué)影響尤甚�！吨鞠驀穾缀跏且徊俊罢軐W(xué)大全”，大部分由對話(huà)體寫(xiě)成，文體之美麗，思維縝密。柏拉圖認為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有學(xué)問(wèn)的人才能將詳細事物與理念事物精確區分開(kāi)，因為他們能真正相識到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在緣由，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺(jué)得世界是唯物的，一切都相互聯(lián)系的處于發(fā)展改變之中，人能主觀(guān)能動(dòng)的相識世界上的事物，但人的相識會(huì )受立場(chǎng)、學(xué)問(wèn)、世界觀(guān)等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀(guān)有著(zhù)很大的不同，但是對于善、對于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著(zhù)的，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書(shū)，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著(zhù)蘇格拉底的辯論培育一些哲學(xué)思維，肯定程度上了解了哲學(xué)家思索問(wèn)題的方式和對待生命的看法，同時(shí)也能學(xué)到許多為人處事的道理。這些對我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書(shū)，我收獲良多。
讀《理想國》有感 篇13
讀完柏拉圖的《理想國》，我對“何為正義”陷入了深深額思考中，到底何為正義呢？
一位波某某君認為：正義的目標就是“物歸原主”，使每個(gè)人得到其應有之物。而實(shí)現這一目標的行為就是正義，讓好人得到應得的，從壞人處拿回他們非分之有——也即鋤強扶弱，懲惡揚善。
但我想問(wèn)：怎么判定一個(gè)人是“好人”還是“壞人”呢？怎么判定一件事物，到底是誰(shuí)的應有之物呢？每個(gè)人站在自己的立場(chǎng)，當然會(huì )盡一切可能地謀求一切可謀求的利益。幾乎沒(méi)有人會(huì )認為自己是“壞人”的，也幾乎很少有人認為自己謀求利益最大化的努力是不義的。每個(gè)人所謀求的利益是有交叉的，那么當這種沖突產(chǎn)生的時(shí)候，當然雙方都會(huì )認為自己是在取得應有之物，自己是有理的一方，是正義的一方，公婆皆有理，那么誰(shuí)來(lái)仲裁呢？仲裁者以某種標準來(lái)維護了“正義”，那誰(shuí)又規定了這種標準就意味著(zhù)“正義”了呢？
另一位“辯手”塞某某君認為：正義，就是強者的利益！
他不否認統治者與被統治者在某些方面存在利益的一致性，比如在涉及對外關(guān)系的問(wèn)題上——像外敵入侵等，當權者或許會(huì )站到國民整體的利益代表的立場(chǎng)上，美其名曰代表民族或國家的利益。但這就像放羊的人跟羊群的關(guān)系一樣，牧羊人保護羊群是為了更好地薅羊毛。
正義，是維護強者的利益，所以它不是絕對的而是相對的。于是會(huì )出現“竊鉤者誅，竊國者諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉”（莊子語(yǔ)）的差別對待。正義是一群人對另一群人的暴政，是統治者們實(shí)行暴政的道義工具。
蘇格拉底的廢話(huà)我們依然不談。這個(gè)論述我其實(shí)是比較贊同的。波君談的是社會(huì )層面，或者說(shuō)是道德層面的“正義”，塞君談的則是政治層面的“正義”。
我認為呢，這個(gè)問(wèn)題可以分三個(gè)角度：
一，人類(lèi)社會(huì )的和諧運行勢必要求既定規則的存在。法律、倫理、道德，都是規范人際關(guān)系的制度工具，而它們都是對于是否對錯的價(jià)值判斷。這個(gè)對與錯，也即“正義”與“不義”，或許并不是統治者為鞏固政權而設定的，是先其而存在的，統治者要明確它、捍衛它，目的是維持社會(huì )秩序。否則老百姓都坑蒙拐騙、殺人放火，什么政權也不愿見(jiàn)到這種亂象。
二、鑒于以往的歷史而言，階級的對立確實(shí)存在，所有政權形式確實(shí)都是一個(gè)階級對另外階級的暴政。那么在一些根本的利益問(wèn)題上，統治者所代表的階級，當然會(huì )以政治權力和國家暴力為后盾，設立對他們有利的社會(huì )制度，將對他們有利的標榜為正義，將對其有害的斥為不義。
三、正義不是絕對的。成王敗寇，笑到最后的才有話(huà)語(yǔ)權。歷朝歷代，哪一個(gè)造反的不說(shuō)自己是替天行道，平叛的說(shuō)自己是保境安民？
同樣，不義也不是絕對的。世上徹頭徹尾的不義之人是難以立足的，因為遏制不了自己的欲望和行為，終會(huì )眾叛親離——道上的話(huà)可能叫“不講規矩”。盜亦有道，哪怕是殺人放火的集團，其內部仍然是存在一定的規矩的，否則他們將難以成事。就像梁山好漢，他們盡可以殺人如麻，殘害無(wú)辜，彼此并不覺(jué)得這是“惡”。但如果不講義氣，壞了宋江這樣的“好漢”，那就“十惡不赦”了。
讀《理想國》有感 篇14
經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀(guān)念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個(gè)命題，它給出一個(gè)假設，這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識形態(tài)的疑問(wèn)，使得后來(lái)的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無(wú)數社會(huì )體制的可能性。不管它是一位絕對權威，還是一個(gè)極端惡魔，對它的肯定抑或反對構成了我們在思想上賴(lài)以前進(jìn)的基石。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著(zhù)無(wú)數，而《理想國》無(wú)疑是其中最能表現其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱(chēng)道。通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話(huà)，給后人展現了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權。政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現，然而什么是正義呢，面對這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對它進(jìn)行了深入的探討。
一、正義應是……
克法洛斯認為：“欠債還債就是正義�！�(相信讀過(guò)《查士丁尼法典》的都會(huì )很熟悉這一句話(huà)，因為這種說(shuō)法與其第一條極為相似。)或者說(shuō)，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人�！� 對于這種正義觀(guān)，蘇格拉底認為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因為，我們不能把東西還給瘋子，而且“把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的�！�
特拉徐馬霍斯認為：“每一種統治者都制定對自己有利的法律�！薄八麄冎贫朔擅鞲娲蠹遥悍彩菍φ欣膶Π傩站褪钦x的;誰(shuí)不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名�！碧乩祚R霍斯的這個(gè)定義類(lèi)似于奧斯丁的論斷“法律就是主權者的命令”。顯然在這里，正義被理解為一種對強者的屈服，為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無(wú)論稱(chēng)為“強者”或者是“統治者”，我認為這個(gè)詞的本意應當指那些在力量上存在優(yōu)勢的人群。他們形成權力是依賴(lài)于強力。
以上兩種觀(guān)點(diǎn)，柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評。柏拉圖沒(méi)有很確切地提出正義的完整定義，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)否定步步逼近真理。我發(fā)現，這些否定的方式有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是其歸謬法的終點(diǎn)在于缺失智慧或德性就構不成正義。我們可以看到，柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個(gè)要素。
我們可以知道諸如“正義是給每個(gè)人的適如其份的報答”、“正義是強者的利益”、“正義是對利和害的一種功利計算”，這些觀(guān)點(diǎn)都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題，都曾是非常重要的思想�？梢�(jiàn)，柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀(guān)點(diǎn)，盡管書(shū)中蘇格拉底的一個(gè)個(gè)對手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說(shuō)圓滿(mǎn)的前提是以上這些正義觀(guān)都缺失智慧和德性的要素，而正義應當包含這兩者。這種“真理”的認識，顯然是某種意識形態(tài)的影響。而后世對這些被否定了的命題的再認識，也是一種觀(guān)念群變化了的結果。
二、城邦的正義和個(gè)人的正義
蘇格拉底與阿里斯同的對話(huà)似乎就是一座城邦形成的過(guò)程。對糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開(kāi)農夫、瓦匠、紡織工。隨著(zhù)市場(chǎng)的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫生、法官等等。將這段對話(huà)簡(jiǎn)單化，我們可以發(fā)現，柏拉圖是想這么說(shuō)：為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時(shí)掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當然，戰爭也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說(shuō)“護衛者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識和最多的訓練。 這種種安排，有一個(gè)原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現，柏拉圖明白的說(shuō)法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進(jìn)入城邦。因為這樣，一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會(huì )被擾亂。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護衛者的工作，這不但是由于成為護衛者需要接受精心教育，更因為“銅鐵當道，國破家亡”。
論述完城邦的正義后，柏拉圖開(kāi)始通過(guò)分析法探討個(gè)人的正義。他認為人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望，三者分別是人們在學(xué)習、憤怒和滿(mǎn)足自然欲望時(shí)動(dòng)用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱(chēng)之為靈魂的理性部分”;欲望是“人們用以感覺(jué)愛(ài)、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的，可以稱(chēng)之為心靈的無(wú)理性或欲望部分，亦即那種滿(mǎn)足和快樂(lè )的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個(gè)東西”。 就如國家的正義——三個(gè)階層各司其職那樣，如果每一個(gè)人的三種品質(zhì)在自身內各起各的作用，那么這個(gè)人就是正義的。這三個(gè)品質(zhì)彼此內在的和諧，理智起領(lǐng)導作用，激情和欲望受理智領(lǐng)導，這樣的人就具有節制的美德。柏拉圖強調，正義的真正內涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內在”的和諧。一個(gè)正義的人應該自己主宰自己，自身內秩序井然。
通過(guò)對這幾章的閱讀，我發(fā)現柏拉圖的正義觀(guān)是圍繞德性和智慧展開(kāi)的，并且智慧是指導人們實(shí)現德性的知識�？梢�(jiàn)，正義的核心是智慧，哲學(xué)在希臘文中的意思就是“愛(ài)智慧”，于是哲學(xué)與正義建立起了聯(lián)系。
讀《理想國》有感 篇15
內容簡(jiǎn)介：通過(guò)對柏拉圖《理想國》第6、7卷內容的梳理，介紹柏拉圖哲學(xué)的思想內核，以期喚起人們對柏拉圖、哲學(xué)、對國家起源等的興趣和熱愛(ài)。
我愿意用這樣一段話(huà)引起我的開(kāi)頭：歐洲哲學(xué)傳統最沒(méi)有爭議的普遍特征是它包括對柏拉圖的一系列注腳。我不是指學(xué)者們將信將疑地從他的作品中抽印出來(lái)的那種系統的思想脈絡(luò )。我指的是那些豐富的、散見(jiàn)于他的作品中的普通思想。他的獨特稟賦，他在一個(gè)偉大的文明時(shí)期所擁有的豐富閱歷，他所繼承的那種尚未由于過(guò)度的系統化而變得僵化無(wú)力的思想傳統，是他的作品成為用之不竭的思想寶庫。
人是被縮小的城邦，城邦是被放大的人。那么首先讓我們提出一個(gè)這樣的問(wèn)題：理想國到底能不能存在？或者說(shuō)那些具有良好的記性，敏銳的理解，豁然大度，溫文爾雅，并且愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節制等美德的人到底能不能一始而貫之的存在？
在試圖解開(kāi)這個(gè)問(wèn)題之前請允許我提一些其他的更為具體的問(wèn)題，或者是一些論據和證明。
在第六卷的開(kāi)始不久，文中的蘇格拉底就試圖對哲學(xué)的陣營(yíng)進(jìn)行劃分，并提出了類(lèi)似于什么是哲學(xué)的生活方式，什么是真正的哲學(xué)等問(wèn)題。結合當時(shí)古希臘的學(xué)術(shù)氛圍我們易于揣測：“使哲學(xué)蒙受最為巨大、最為嚴重的誹謗是那些自稱(chēng)為哲學(xué)家的人”是否是說(shuō)教派（蘇派）與智者之間的理論競賽？因為一方強調追求真實(shí)的存在，堅持正義和理性；而另一方過(guò)分重視修辭雄辯之術(shù)，追求暫時(shí)的效果，因而其表面上看似使人獲得發(fā)展而實(shí)際上像是在黑暗的世界里亂闖亂撞，具有某種靈魂的殘疾。個(gè)人猜測，這可能也是在蘇格拉底死后的柏拉圖對暴民政治進(jìn)行反思后導向的對智者的積怨與偏見(jiàn)，認為他們只會(huì )讓人誤入歧途，讓真正的哲學(xué)蒙羞。因此，在這部分的論述上，作者似乎蓄積了要將這一學(xué)派趕出哲學(xué)領(lǐng)域的勇氣。
為了實(shí)現這種效果，柏拉圖進(jìn)一步論述對于品質(zhì)和天賦守護的必要性以確保靈魂的轉向是正確的或者適當的，否則將產(chǎn)生比那些天賦較差的天賦更差的結果。因為在暴民政治中，權力是競賽的獎品，有比較好的天賦的人在一系列鉤心斗角的斗爭中將會(huì )勝出，獲得對權力的直接支配，并將其作為控制甚至是奴役他人的工具。這仿佛正是柏拉圖從根本上擔心的結果，因為蘇格拉底之死帶給他的印象太深，而希臘所謂的民主政治正日漸一日地衰落下去，這兩者正是使他堅定他的那套哲學(xué)王的統治理念，即使他在制度的設計上顯得非常笨拙與力不從心。套用一句孟德斯鳩的名言：絕對的權力將導致絕對的腐敗，正好恰恰說(shuō)明了這種理念的缺陷，因為如果有一天（總有一天）當哲學(xué)王發(fā)現自己的權力可以無(wú)邊無(wú)際的時(shí)候，他還能在除了追求真理之外不采取任何行動(dòng)嗎？要么他是一個(gè)受人敬仰而不好意思下凡的神，要么他是一個(gè)一開(kāi)始就受制于人的傀儡，所以說(shuō)，柏拉圖理念中的哲學(xué)王模式只是一個(gè)幻想，理想國至多只是一個(gè)口號，甚至在他寫(xiě)的文中也隱隱暗示了這種命運的安排：一個(gè)人在言語(yǔ)與行動(dòng)兩方面都與美德本身完全結合，而統治一個(gè)合乎美德的國家，這樣的事情對他們來(lái)說(shuō)是前所未有的，更談不上是多見(jiàn)了。
然而，他還不甘心。雖然他知道不容易，但從理念出發(fā)，可以限定那些真正關(guān)注永恒實(shí)在的人的心靈確實(shí)沒(méi)有時(shí)間去關(guān)注凡人的瑣事，除非他有絕對的實(shí)力控制所有人，包括他們的語(yǔ)言和行為，否則他就會(huì )被誹謗甚至于被暗殺。因為身份的不平等導致人們不是對他而是對他的權力的頂禮膜拜，而理念上的不平等導致人們在這種權力不發(fā)生實(shí)質(zhì)上壓制人的作用的時(shí)候選擇乘虛而入。因此，即使有這樣的國家這樣的統治者存在也必不長(cháng)久，因為它建立在雙重的不平等的基礎之上，建立在渴望與機會(huì )主義的基礎之上，建立在努力實(shí)現和諧的口號與處處不和諧的現實(shí)之間存在巨大鴻溝的基礎之上。這樣，他仿佛已經(jīng)無(wú)能為力了。
因此，對于善的討論，干脆用比喻來(lái)解決，因為比喻是容易的，因為它可以悄悄轉換。但是，這些比喻無(wú)疑是這些文字中最出彩的，因為它們幾乎使善的型呼之欲出，而且還探討了人類(lèi)的普遍處境，即一個(gè)不爭的事實(shí)是我們這個(gè)社會(huì )只有極少數人非常優(yōu)秀，而大多數人只是平平。下面，就讓我們談?wù)勥@三個(gè)最為精彩的比喻吧。
首先是日喻。文中的觀(guān)點(diǎn)是“眼睛所具有的能力作為一種射流乃取自太陽(yáng)所釋放的射流”。于是就有了后面關(guān)于靈魂視力的問(wèn)題，認為在合適的靈魂轉向下它能看見(jiàn)光明，在不合適的靈魂轉向下他只能看見(jiàn)黑暗。而這個(gè)所謂的善的型，大概就是指光明吧。
其次是線(xiàn)喻。柏拉圖將世界分為可見(jiàn)世界與可知世界兩部分�？梢�(jiàn)世界需要運用假設（事實(shí)性假設）經(jīng)過(guò)推理獲得理性的認知，而可知世界僅僅憑著(zhù)感覺(jué)(心靈的假設）就能對事物進(jìn)行把握。但是區別在于，前者能使認知最終上升為第一原理，因此更加清晰、更具有價(jià)值；而后者因為沒(méi)有推理的機制而限制其上升為第一性原理，因而難以獲得哲學(xué)上所謂的“型”。弄清楚了這一點(diǎn)，才能更加明白曉暢的把握什么是善的型了，并且為理想國至少奠定一點(diǎn)基石。
最后是洞穴喻，也是最為精彩與根本的，而且與前面似乎也是一始而貫的。這里，主要涉及三個(gè)問(wèn)題：蒙昧的產(chǎn)生問(wèn)題；對蒙昧人的改造問(wèn)題；與之形成社會(huì )共同體的問(wèn)題。首先，文中的蘇格拉底提出了一連串的假設：處于蒙昧中的人不能認識自己或別人；如果一輩子固定在那，將會(huì )造成精神的殘疾甚至于癱瘓；偶爾能看到一些東西，但只是被動(dòng)的接受，不能主動(dòng)去發(fā)現真實(shí)的存在，更別說(shuō)獲得靈魂的解放了；對外界會(huì )存在片面的認識，因為靈魂和思想的不自由，因為缺乏獨立與理性······這一系列的假設，無(wú)疑是對人類(lèi)巨大的諷刺，當然可能也將蘇格拉底包含進(jìn)去了。因為我們人類(lèi)，大部分都生活在這樣的洞穴之中，因此極易淪為權力工具操縱下的工具，像奴隸一樣茍且著(zhù)；我們在追去真理的過(guò)程中，大多時(shí)候都在這個(gè)洞內不能動(dòng)彈，有的頂多只能輕輕徘徊，而真正能掙開(kāi)鎖鏈并走出來(lái)的寥寥無(wú)幾。當然，這也是理性的要求，不想失敗卻總是無(wú)法成功。其次，作者認為既然不能所有人或者大多數人走出這個(gè)洞穴，那么原先走出來(lái)的人必須回到那個(gè)洞穴去，與他們共同生活。但是，這樣必須要冒極大的風(fēng)險，即靈魂的視力再度暗淡，流于世俗；而且極有可能，會(huì )因為此招致嘲諷甚至謀殺。因為人們會(huì )一邊對新鮮的事 物感到好奇而一邊又排斥它。正是這種情況時(shí)常會(huì )出現，于是導致第三個(gè)問(wèn)題的出現，即如何與之形成社會(huì )共同體的問(wèn)題。這里文中有一段經(jīng)典的表述：我們的立法不涉及這個(gè)國家某些階層的具體幸福，而是想要為整個(gè)城邦造就一個(gè)環(huán)境，通過(guò)說(shuō)服與強制的手段使全體公民彼此協(xié)調合作，要求他們把各自能為集體提供的利益與他人共享。這樣環(huán)境本身在城邦造就這樣的人，不讓他們隨心所欲，各行其是，而是用他們來(lái)團結這個(gè)共同體”。
之后，柏拉圖又講到了靈魂轉向的問(wèn)題，并且提出了實(shí)現這種轉向的有效方法-------學(xué)習有益的科學(xué)（如數學(xué)、幾何、天文學(xué)）。并且這樣的工作要在下一代中培養，不斷的創(chuàng )造出屬于哲學(xué)王的影子。說(shuō)到這里，我們其實(shí)對最先提出的問(wèn)題可能并不再感興趣了，因為我們知道，這是一個(gè)無(wú)法實(shí)現的問(wèn)題。而我們可能真正感興趣的是柏拉圖對哲學(xué)王一路的塑造歷程，對善的型充分運用理性發(fā)動(dòng)的各種證明，由此我們更能體會(huì )我們現在的處境，以及實(shí)然與應然還存在多少差距。
因此，對于柏拉圖，對于他的理想國，對于理念論，我們無(wú)法給予過(guò)多的批判。因為它逾越了政治，逾越了人性，而這些，能時(shí)時(shí)刻刻在我們面對我們現實(shí)的時(shí)候多少有一個(gè)參照。這也是我選擇一開(kāi)始引用那段話(huà)的原因所在。
讀《理想國》有感 篇16
柏拉圖在《理想國》中為復活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對手，使蘇格拉底在不斷地追問(wèn)和質(zhì)疑中，娓娓道出“正義”的含義。對手越是強勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現出柏拉圖的哲學(xué)思想。
《理想國》被稱(chēng)為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國計劃綱要，它以辯論對話(huà)體裁寫(xiě)成，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)搞笑，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴實(shí)細致，資料深刻豐富，到達了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統一。
《理想國》通過(guò)蘇格拉底與對手們的談話(huà)，反復詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：
1、正義就是有話(huà)實(shí)說(shuō)有債照還;
2、正義就是幫助朋友傷害敵人;
3、正義是強者的利益;
4、不正義比正義有利。
這四種說(shuō)法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們人生道路的選擇有深刻的啟示。針對第一種觀(guān)點(diǎn)，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說(shuō)法，我們不能簡(jiǎn)單的按照常理來(lái)辦事，應該考慮事情的結果是否會(huì )是不正義的，這種說(shuō)法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì)，所以我們應在生活中多學(xué)習柏拉圖的思想方式，考慮問(wèn)題不光從本身的立場(chǎng)出發(fā)，不能簡(jiǎn)單照辦，還要考慮我們的對象和事情的后果。針對第三種觀(guān)點(diǎn)，柏拉圖指出掌權的統治者有時(shí)也會(huì )犯錯，制定出對自己不利而對被統治者有利的法規要被統治者執行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個(gè)統治者，當他是統治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益�！彼�，作為統治者應該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。
如果一個(gè)人具備所假定的哲學(xué)家的天賦，并且得到了合適的教導，必定會(huì )成長(cháng)而達到完全的至善，然而，這些配的上哲學(xué)的人會(huì )受到環(huán)境的敗壞，因而離棄了哲學(xué)，"使她孤獨凄涼"。所以，"剩下來(lái)配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過(guò)良好教育的人處于流放之中，因而沒(méi)受到腐蝕，依然在真正地從事哲學(xué)；或是一個(gè)偉大的靈魂生于一個(gè)狹小的城邦，他不屑于關(guān)注這個(gè)小國的事務(wù)；少數人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當藐視的其他技藝，改學(xué)了哲學(xué)；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒(méi)能背離哲學(xué)。
那蘇格拉底所謂的"理想國"是不是現在不會(huì )有，過(guò)去不曾有，將來(lái)也決不可能有的呢?針對眾人的疑問(wèn)，蘇格拉底給出了其"理想國"存在的可能條件："只有在某種必然性碰巧迫使當前被稱(chēng)為無(wú)用的那些極少數的未腐敗的哲學(xué)家，出來(lái)主管城邦(無(wú)論他們出于自愿與否)，并使得公民服從他們管理時(shí)，或者，只有在正當權的那些人的兒子、國王的兒子或當權者本人、國王本人，受到神的感化，真正愛(ài)上了真哲學(xué)時(shí)，只有這時(shí)，無(wú)論城市、國家還是個(gè)人才能達到完善。（虞興如）
讀《理想國》有感 篇17
斷更了半個(gè)月，忙忙碌碌，不知道干了點(diǎn)什么（可能就是懶
今天把前段時(shí)間讀完的理想國做一個(gè)簡(jiǎn)單的總結，也算給自己讀這本哲學(xué)著(zhù)作一個(gè)簡(jiǎn)單的交代。
前言：這本書(shū)說(shuō)他熱門(mén)，沒(méi)有幾個(gè)人沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這本書(shū)；說(shuō)他冷門(mén)，卻又有很多很多人沒(méi)有讀完過(guò)這本書(shū)；對我自己來(lái)講，小時(shí)候看著(zhù)犯困的書(shū)，長(cháng)大了依舊看著(zhù)犯困，但不同的是，這次時(shí)間很充裕，終于慢慢的啃完了這本書(shū)。
這部作品針對當時(shí)的城邦奴隸制危機時(shí)期的現實(shí)政治與社會(huì )文化問(wèn)題, 柏拉圖用他的哲學(xué)理念去打造一個(gè)他認為的理想國家的概念。柏拉圖認為一個(gè)理想的國家必須要建立在正義的基礎之上（開(kāi)篇即圍繞正義展開(kāi)論述）因為他認為正義是一個(gè)社會(huì )秩序穩定的基石。
《理想國》里關(guān)于教育的論述也十分有趣，對于個(gè)人的教育，柏拉圖認為人的心靈包含理性、激情、欲望三個(gè)部分：
理性部分是“人們用以思考推理的”, “用來(lái)學(xué)習的”, 這是人心靈中最高貴的因素, 正是這部分, 把人與野獸區別開(kāi)來(lái)；激情部分是人們“借以發(fā)怒的那個(gè)東西”, 根據它“永遠整個(gè)兒地是為了優(yōu)越、勝利和名譽(yù)”, 可以稱(chēng)之為“愛(ài)勝”部分；欲望部分是心靈的最低級部分, 是“無(wú)理性部分”, 它表現為感官的需要, 如物欲、情欲等, 根據欲望主要為了利益、而“金錢(qián)是滿(mǎn)足這類(lèi)欲望的主要手段”這一點(diǎn), 可以稱(chēng)它為“愛(ài)利”部分。
反省自己、觀(guān)看旁人，不得不感慨大哲學(xué)家對于人性的洞察如此的高明，可謂看透人心、時(shí)刻提醒自己。
其他部分也很好，有時(shí)間繼續更，現在要打游戲去了哈哈哈哈
讀《理想國》有感 篇18
作為“第一個(gè)吃螃蟹的人”，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的哲學(xué)家，他在《理想國》中提出政治就是人民的生活，國家利益高于一切，提前預告了后世多年來(lái)為政治作斗爭的人類(lèi)歷史。
柏拉圖想要締造一個(gè)至善至美的正義國家，這也是要建立在政治統一的基礎上的。我國古代也有位與他思想相近的文人，叫陶晉，字淵明，他的《桃花源記》就體現了柏拉圖的這一思想，追求平靜美好、和諧友善的生活。對于這樣的完美，人人趨之若鶩。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚，不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標呢？試想一下，難道你能容忍別人毫無(wú)理由地指著(zhù)你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎？難道你能在戰爭來(lái)臨前淡定從容地將生死置之度外嗎？你不能！因為每個(gè)個(gè)體都是有缺陷的，是不完美的。而每個(gè)人生來(lái)不同，有不同的價(jià)值觀(guān)、人生境遇和思想。
所以，正如永動(dòng)機的失敗，生物實(shí)驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。
《理想？風(fēng)箏》，光是念題目，就有著(zhù)新鮮而深刻？涵義。每個(gè)人都有理想，這？一位老師少了只腿，可他不氣餒，把理想系在風(fēng)箏上，越飛越高。他一個(gè)瘸男人，比躺在病床上埋怨著(zhù)自己的腿的人強多了。身為老師，瘸了是非常麻煩的。也許，他的理想是好好當一位老師，那么，他的理想系在了風(fēng)箏上，每次都特別的高，飛得特別的好，他的理想離他根本就不遠了。
“圓木仗”是他的好助手，沒(méi)有它，劉老師不可能那么那么的偉大，說(shuō)不定沒(méi)了它，劉老師就還在病床上呻吟呢！那在現實(shí)中，這根拐杖就是我們精神的支柱。劉老師瘸了還能這么的精神，我們呢，四肢齊全，可對自己的理想根本就沒(méi)邁過(guò)一步，對嗎？
也曾試過(guò)把理想系在風(fēng)箏上，讓它飛高飛遠，讓自己的理想靠自己走，自己向理想走去，可卻沒(méi)有達到：我寫(xiě)過(guò)一封書(shū)信，上面的內容是懺悔，要自己好好學(xué)習，相當于計劃表，可當我想做這件事時(shí)，卻身不由己，不由自主地把它給撕了。我實(shí)在想不通，劉老師的理想率已經(jīng)少了一大半，他卻能挺過(guò)去，而我，懶惰得連自己條件充足了還不知足，還跟自己的理想慪氣，我真不應該呀！
但愿我自己理想？風(fēng)箏越飛越高，越飛越遠，有了曲折挺胸抬頭；驕傲了，自己改過(guò)；飛高了，永不知足！朝自己的理想飛吧！
讀《理想國》有感 篇19
第一次讀理想國這本書(shū)時(shí)花了一個(gè)多月，但因為都是利用碎片化的時(shí)間，沒(méi)有更深入地思考，幾乎是囫圇吞棗似的，看不懂的地方就直接略過(guò)了，當時(shí)只是覺(jué)得內容晦澀難懂，幾次看不下去想要棄書(shū)。但內心深處還是喜歡的，隔離在家的日子，又拿出來(lái)它，終于以一種被打擾較少的方式，用了整整一周的時(shí)間，重新讀了第二遍。
閱讀經(jīng)典的難點(diǎn)與好處在于，每一行字都需要、也值得去仔細思索和回味，甚至到深夜還讓人輾轉反側。然而，一旦你站在巨人的肩膀上，與他的思想產(chǎn)生哪怕一點(diǎn)的共鳴，那種感覺(jué)就好像心里一種原本混亂無(wú)序的狀態(tài)一下子有了一些規律和秩序，好像對于自身、生活，對于所處的這個(gè)世界的了解又深入了幾分。事實(shí)上，這是一件高于任何一種感官快樂(lè )的令人真正快樂(lè )的事情。
在這本書(shū)里，我印象最深刻的是關(guān)于兩個(gè)部分的探討：
一、正義是什么？
柏拉圖通過(guò)拋出問(wèn)題、一步步提出論據，通過(guò)不斷辯論的方式，得出最終的結論，為我們描述了一個(gè)理想的城邦。對于一個(gè)理想的城邦而言，正義就是人人各得其所、各盡其責，每個(gè)群體能夠順應天性和稟賦，堅守自己的崗位，令整個(gè)國家得以自如運轉。
而對于個(gè)體的正義，也可以由此延伸得來(lái)。柏拉圖在哲學(xué)史上第一次揭示出，自己（靈魂）不是單一的實(shí)體，而是相反力量的集合。對于每個(gè)人來(lái)講，他的行為有三種根源，也就是書(shū)中講的靈魂的三個(gè)組成部分：欲望、情感和理智。要想達到個(gè)體的正義，也就是想得到身心的'和諧，就必須要讓這種各司其職、配合得當。那么如何能做到這一點(diǎn)呢？如果讓欲望控制行為，無(wú)節制的滿(mǎn)足感官的快樂(lè )，只是讓本性中貪婪的欲望部分不停滋長(cháng)，那對于一個(gè)人長(cháng)遠的發(fā)展的危害無(wú)疑是致命的。情感的部分在此而言，起到的是監督員或輔導者的作用。只有通過(guò)不斷地學(xué)習，升華自己的理性思維，通過(guò)理智的正確引導，讓情感部分成為理智的同盟軍，輔助理智共同管理欲望，才能做到讓自己的內心秩序井然，構成一個(gè)和諧的整體。這樣的個(gè)體才能被稱(chēng)為一個(gè)正義的人，或者說(shuō)這樣的個(gè)體的行為才稱(chēng)得上正義的行為。
對靈魂中這三個(gè)部分的追求對應著(zhù)三種人，即愛(ài)智者、愛(ài)敬者、愛(ài)利者。愛(ài)智者即追求理智和真理的人，愛(ài)敬者想要的是人們的尊敬和地位，愛(ài)利者是為了自己的欲望而逐利的人。在生活中究竟哪一類(lèi)人是最快樂(lè )的呢？如果從快樂(lè )的豐富程度和深度來(lái)說(shuō)，只有愛(ài)智者在追求真理的過(guò)程中，既滿(mǎn)足了自身必要的欲望，又因為學(xué)識、能力出眾得到過(guò)人們的尊敬，可以說(shuō)體驗到的快樂(lè )是一種在更高維度上、更加豐富和有內涵的快樂(lè )。
我們在工作和生活中，如果通過(guò)不斷學(xué)習，努力向愛(ài)智者看齊，做每一件事情的目的都不僅僅是為了利益，或者為了受人尊敬，而是為了獲取生命的真諦與崇高的理想，那么我想，這個(gè)過(guò)程事實(shí)上是自己消耗最少，并且能夠讓心靈的三部分和諧而充分地發(fā)揮作用，最終能體會(huì )到最純粹和本質(zhì)的快樂(lè )的最佳途徑。
二、如何達到—關(guān)于洞穴的隱喻
理想國中有一個(gè)著(zhù)名的洞穴隱喻，講的是被囚禁在洞穴中的人，只能在墻壁上看見(jiàn)洞外火光照出來(lái)的事物的影子，而看不見(jiàn)真實(shí)的事物，他們以為影子就是本體。假設有一個(gè)人得以走出洞穴，看見(jiàn)了外面真實(shí)的火光和世界，他才擺脫了束縛自己的牢籠，認識水平得到了變革似的飛躍。
一個(gè)人如果僅僅滿(mǎn)足于吃飯、睡覺(jué)等身體的需求，以及只是日復一日機械地勞作而不思考，那他無(wú)疑是“被縛住的人”，所過(guò)的日子無(wú)非是在洞穴中的日子。只有他開(kāi)始學(xué)習、思考和探索，學(xué)習了解一件物品或事情，不僅是滿(mǎn)足于會(huì )使用或者了解具體的知識，而是繼續深入思考，激發(fā)自己的創(chuàng )新式思維，不斷練習通過(guò)具體表象看到事物本質(zhì)的本領(lǐng)，對事物的理解做到融會(huì )貫通，不停地循環(huán)認識現象--總結規律--探尋真理的過(guò)程，那他最終會(huì )有一天掙開(kāi)身上的繩索，形成自己獨立的思想體系，也即形成正確的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)，使靈魂的三部分達到和諧共處。
這也正是人們?yōu)楹我x書(shū)學(xué)習、努力上進(jìn)的原因。面向著(zhù)理智的可知世界，要直視自己的內心，意識到自己成長(cháng)環(huán)境和慣性思維的局限，從客觀(guān)的角度對身邊的事物進(jìn)行思考判斷，從而不斷地突破主觀(guān)和狹隘的思想，拓展自己的邊界，最終成為那個(gè)走出洞穴的人。誠然，想要破除自己的枷鎖，這個(gè)過(guò)程一定是艱辛曲折的，但只要始終面對著(zhù)火光的方向，在努力中尋找生命的意義，每向前進(jìn)一步便是歡喜，這大概是我們最有尊嚴的快樂(lè )了。如果堅持不懈，最終必然會(huì )讓火光照進(jìn)眼里和心中，成為一個(gè)有理想有追求、且內心和諧快樂(lè )的人。
讀《理想國》有感 篇20
讀完《理想國》第一卷，我感覺(jué)到心中有許多疑惑。也許是第一次讀這種對話(huà)體的書(shū)的緣故，腦子里總會(huì )帶著(zhù)很多原來(lái)的讀書(shū)習慣，希望讀到某個(gè)截點(diǎn)的時(shí)候，可以停下來(lái)總結一下作者意圖表達的觀(guān)點(diǎn)，然而這種意圖總是落空。因為至少在這一卷，我們看不到作者對于觀(guān)點(diǎn)的任何直接陳述和論證，有的只是兩個(gè)人在對話(huà)。然而，即便我們追尋著(zhù)這本書(shū)的主角——先賢蘇格拉底所說(shuō)的話(huà)，我們也會(huì )發(fā)現，很難找到任何實(shí)質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)，只有一些看似是蘇格拉底所支持的觀(guān)點(diǎn)。關(guān)于正義，蘇格拉底到底是認為它是有用還是無(wú)用？蘇格拉底真的認為“心懷正義的人顯然是某種竊賊”嗎？還是說(shuō)，他認為“正義的人根本不能傷人？”
就在對于問(wèn)題的疑惑之中，我漸漸發(fā)現了一個(gè)真相：蘇格拉底只是在提問(wèn)，從來(lái)沒(méi)有提過(guò)任何自己觀(guān)點(diǎn)。是的，整個(gè)對話(huà)的開(kāi)始，就源于蘇格拉底對于克法洛斯的一個(gè)質(zhì)疑：償還從他人那里拿回的東西到底算不算正義的定義？
對于克法洛斯的這個(gè)定義，我們讀者初次讀到時(shí)，恐怕不能發(fā)現有什么問(wèn)題，甚至會(huì )十分認同。但我們?yōu)楹卧诟S著(zhù)蘇格拉底的問(wèn)題進(jìn)行思索之后，會(huì )忽然發(fā)現這個(gè)定義事實(shí)上是極度荒謬的呢？我認為，其實(shí)是因為我們從未嚴密仔細的思考過(guò)“正義到底是什么”這樣的問(wèn)題。
殺人償命是正義么？如果這個(gè)殺人者是為了防衛他人侵犯呢？如果這個(gè)殺人者殺人行為本身是執法行為呢？即便不屬于前面兩種情況，償命能救活死者么？讓一個(gè)母親的眼淚匯入另一個(gè)母親眼中就算正義么？
先把正義放一邊，思考一個(gè)簡(jiǎn)單一點(diǎn)的問(wèn)題。筆的定義是什么？是用來(lái)寫(xiě)字的物體？石頭也可以在樹(shù)上寫(xiě)字，手指咬破也可以寫(xiě)字，這些也是筆么？船的定義又是什么？在水上漂浮的載人工具？那竹筏算不算船？可以容納一個(gè)人并浮在水面大盆子算不算船？氣墊船這種近似于飛行狀態(tài)，算不算漂��？它有是不是船呢？
事實(shí)上，這些看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，都有值得推敲的地方。我們會(huì )發(fā)現，其實(shí)生活中許多我們熟悉的事物，我們在認識它的時(shí)候我們依賴(lài)的只是前人告訴我們的結論。就如同，珀勒馬科斯對西蒙尼德的結論的引用�？墒聦�(shí)上，他最后發(fā)現他自己都不了解西蒙尼德真正想說(shuō)的是什么，自己從未檢驗或思考西蒙尼德的結論，卻已經(jīng)在使用它了。坦白講，這種狀態(tài)是愚昧的，并且我們很多人都如珀勒馬科斯一樣，在遇見(jiàn)蘇格拉底之前從沒(méi)發(fā)現自己的愚昧。
如果我們想擺脫愚昧，就必須先正視自己的愚昧，并發(fā)現自己的愚昧，即知道自己的無(wú)知。
讀《理想國》有感 篇21
理想國是一種人性達到至善至美的境地，在那里人們生活和諧、安穩，最根本的是，生活在那“理想”的國度里，人民幾乎沒(méi)有煩惱，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，這種心境難能可貴。就像我坐公交車(chē)一樣，車(chē)每過(guò)一個(gè)車(chē)站，車(chē)上車(chē)下，大家看到老弱病殘的幾乎都會(huì )讓座，人性美可在這個(gè)方面逐漸體現出來(lái)：每一個(gè)人將來(lái)或多或少將從事某種職業(yè)，而你選擇的職業(yè)體現的是社會(huì )的一個(gè)方向，而不是在乎你掙錢(qián)的多少。
師生的精彩對話(huà)是在充滿(mǎn)幽默的氛圍中進(jìn)行的，在他們的對話(huà)中，你可領(lǐng)悟到在這其中折射出的哲理，它的周?chē)教幇l(fā)出光芒，但最亮的往往在那“理想”的境地里折現。
在現實(shí)生活中，大部分人還是在與生存作斗爭，他們力爭讓自己的生活更上一個(gè)臺階，但是，其后會(huì )怎樣，會(huì )更穩固又更輕松，更安逸嗎？未必。等你達到預期目標之后，便會(huì )有更多你想追求的東西隨之而來(lái)，你的心會(huì )更加浮躁，更加不實(shí)。那種生活失去了真實(shí)的意義，因為我們的生命是十分有限的，而物質(zhì)是可以再生的。數不盡的千千萬(wàn)萬(wàn)的物質(zhì)，數量各有差異。那悲劇性的“犧牲”便是對生命的褻瀆。生命的價(jià)值在于你能創(chuàng )造多少有用的價(jià)值留給后人，因為我們現有的知識是無(wú)法解釋整個(gè)事物的鏡像的，而后人可用上帝給ta的賞賜開(kāi)創(chuàng )了一片新天地，但可能還會(huì )犯類(lèi)似的錯誤，一些我們根本解釋不同物質(zhì)是上帝本能的意愿。上帝給予你生命，但同時(shí)讓你的人生戲劇性地上演：你時(shí)而是小丑，時(shí)而是王子。扮演不同的角色，你天生就是一位出色的演員。
生活，究竟是怎樣的滋味？
把生活看作是一雙翅膀，一只翅膀教會(huì )你怎樣活著(zhù)，另一只翅膀則是活得怎樣。煩惱之上的煩惱，會(huì )增添更多的煩惱。
呵呵一笑，不管別人如何看待你，那便是對自然的頓悟；敞開(kāi)心胸，不管困難多么艱險，那便是對心靈的升華。
活著(zhù)，是為了走向更好的活，活著(zhù)就仍是希望的光芒，永恒的希望。
一個(gè)具有傳奇意義的人物是國家成功后的范例，而ta則是這個(gè)國家永恒的希望。國家的人民會(huì )銘記ta，ta的豐功偉績(jì)將會(huì )永存人間，無(wú)法逝去，歲月時(shí)光是對其最好的解釋。
本書(shū)的主題是：正義
是否社會(huì )有了正義，人民就不像現在這樣處于驚恐之中？
是否正義了社會(huì )，心靈就不像現在變得虛偽？
在這路上，有太多的哲學(xué)問(wèn)題值得去探討，其根本的主題便是：“心靈”。
它是人類(lèi)的精神本質(zhì)，因為它可以導致我們作出各種各樣的行為，人們往往毀于自己的行動(dòng)之中，它是善的本源，同時(shí)也是惡的起始。
人性之善與之惡，平心而論，就是對于現象最好的解釋。
視野之下的鏡像，如此奇特，我不禁思考：究竟是怎樣的圖像使得這些鏡像運轉有秩序？
哲學(xué)（Phiology）：“phio—”又“—logy”：knowlege“智慧”
拼起來(lái)便是“愛(ài)智慧”。因此，從一定意義上來(lái)講，愛(ài)智慧便是愛(ài)哲學(xué)的一種基本表現。
如此多的哲學(xué)思論一步步推開(kāi)來(lái)，最終只有一個(gè)根本性的問(wèn)題：世界（宇宙）是什么？
三個(gè)基本問(wèn)題：人從哪里來(lái)？
世界為何存在？
宇宙如何誕生？
讀《理想國》有感 篇22
純美的文字，細膩的筆觸
書(shū)寫(xiě)作者之理智
所見(jiàn)所聞、所歷所感
打動(dòng)讀者之心靈
就讓我們安安靜靜的品讀
筆者感觸的世界
柏拉圖生于公元前427年，入世于公元前347年，他是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一，他是燦爛而輝煌的古希臘文化中耀眼的星辰，照耀了整個(gè)西方大陸。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，此三者被并稱(chēng)為古希臘三杰，他們被廣泛認為是西方哲學(xué)的奠基者。
《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠的著(zhù)作，這是一部典型的大綜合著(zhù)作，它將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì )、家庭、宗教、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域和問(wèn)題集中到一起，內容錯綜復雜且思想深邃，深刻反映了柏拉圖對于諸多社會(huì )問(wèn)題的獨到見(jiàn)解和深刻剖析。懷著(zhù)無(wú)比仰慕的心情去一點(diǎn)點(diǎn)的了解這一著(zhù)作之后，于我而言，確實(shí)是晦澀難懂且咬文嚼字艱難，然而我也略有一些感想與心得。
柏拉圖的思想觀(guān)念在中外教育學(xué)上都占有一席之位，而作者超凡的教育理念就體現在《理想國》一書(shū)中，同時(shí)這本書(shū)也是古代西方一部最早的系統教育專(zhuān)著(zhù)。柏拉圖認為，兒童從七歲開(kāi)始，男女兒童分開(kāi)居住生活，都分別進(jìn)入國立初等學(xué)校接受約十年的教育。柏拉圖這一主張最早提出男女分開(kāi)教育和接受?chē)医y一初等教育，為近現代小學(xué)、初中教育制度提供了極大的啟發(fā)作用。同時(shí)柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì )教育（我國當前的幼稚園教育制度），其指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話(huà)材料，承認歌唱、講故事的教育意義。他的教育思想的理論基礎雖然是保守的唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的全面和諧發(fā)展，強調早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎。
柏拉圖這本書(shū)不僅反映了教育理念，更反映了他的政治理想和政治訴求。柏拉圖借助蘇格拉底的詭辯一步步將自己客觀(guān)唯心主義的哲學(xué)思想完整表達出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設定了一系列的制度和規定，并且在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現了自己的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應該是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國家，這個(gè)國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的，在這個(gè)理想的城邦中，人被分為了三種：掌握哲學(xué)思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層、還有奴隸身份的廣大平民，三者承擔各自的責任，互相配合、各司其職才能保障國家正常運行。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿(mǎn)懷著(zhù)憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。讀到此處，我也不緊嘆息，偉人也逃不出時(shí)代的禁錮，都會(huì )受到歷史的捆綁而無(wú)法掙脫，都脫離不了那個(gè)時(shí)代的氛圍和精神思想。
理想國是柏拉圖的傳世之作，也被稱(chēng)為關(guān)于“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，理想國真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎，書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確定意義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源。柏拉圖在這本震鑠古今的書(shū)里談及了道德問(wèn)題、教育問(wèn)題、專(zhuān)政問(wèn)題、民主問(wèn)題、獨裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、文學(xué)問(wèn)題、宗教問(wèn)題以及男女參軍、男女參政、男女平權等等問(wèn)題，這些問(wèn)題都是超前的，對于那個(gè)時(shí)代而言，柏拉圖思想本身就是震鑠古今的，有人說(shuō)他這是本專(zhuān)著(zhù)，也有人說(shuō)這是本綜合性著(zhù)作，在我們今天看來(lái)，柏拉圖思想仍然具有非常重要的啟發(fā)作用。
有幸拜讀大作，然學(xué)藝不精，只能從這三個(gè)方面進(jìn)行理解，其余方面涉獵種種，所學(xué)有限，只能到此為此�？偟膩�(lái)說(shuō)，柏拉圖的《理想國》所思所寫(xiě)實(shí)在是具有偉大的歷史意義，其思想光芒至今為止仍然熠熠生輝，歷史的風(fēng)沙肅殺而過(guò)，也掩不住這溫潤的明珠生輝。
讀《理想國》有感 篇23
《志向國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維經(jīng)常在字里行間靜靜的遠行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。
這本書(shū)不是很簡(jiǎn)單讀懂的，在細讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對話(huà)時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話(huà)去理解去探究可那終歸是一道很漫長(cháng)且艱辛的路，所以我將漸漸的前行，那樣收獲的或許才更多。
在《志向國》里蘇格拉底剛起先探討的話(huà)題就是正義問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(cháng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際�；蛟S這是浮躁或許這也是心虛，因為正義千百年來(lái)很多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻信任自己和柏拉圖一樣，對正義有著(zhù)劇烈的向往與憧憬！可他認為肯定的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知將來(lái)、過(guò)去，甚至不明白現在。柏拉圖最終說(shuō)讓我們恒久走向上的路，追求正義和才智。我很喜愛(ài)，或許理解不同但真的很喜愛(ài)因為有了自己別樣的感受。
柏拉圖不僅是一位宏大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)才智盡管沒(méi)有特地的哲學(xué)專(zhuān)著(zhù)，但卻幾乎體現在他的每部著(zhù)作當中。不論是從早期的《志向國》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃爍著(zhù)西方哲人的才智之光。
在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀(guān)唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。在閱讀《志向國》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導的觀(guān)念及其對話(huà)的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與閱歷的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時(shí)流行的：正義是有話(huà)實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善賜予友人，把惡賜予敵人、幫助摯友，損害敵人等，這些都是正義的詳細事例，正如現在問(wèn)我們一樣我們總會(huì )回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的學(xué)問(wèn)是理念，不是存在于客觀(guān)可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)可以簡(jiǎn)潔的總結為認為理念是事物的永恒不變的范型，是獨立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識之外的實(shí)體。感性的詳細事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的影子或摹本。這些都在《志向國》的正義論與洞窟理論部分得到了很好的闡釋。依據馬克思主義哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀(guān)對其理論有著(zhù)很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀(guān)。在《志向國》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對其在辯論中思維的綻開(kāi)、發(fā)展都起著(zhù)重要的引導作用，是這本書(shū)對話(huà)的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導觀(guān)念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明，或許他們觀(guān)點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，或許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教育或明或暗的教育馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對唯心主義或許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王陽(yáng)明大家許多人或許只知道你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外這句話(huà)。這句話(huà)充溢了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話(huà)也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王陽(yáng)明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉，這位在抗日斗爭期間日本人特地派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道一生俯首拜陽(yáng)明，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自己也知之甚少。后來(lái)也也許了解了一下王陽(yáng)明，明白了其宏大，盡管我自認為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻擋我們去觀(guān)賞他的宏大。
讀《理想國》有感 篇24
今年的上課老師讓讀柏拉圖《理想國》，對于這樣的有著(zhù)幾千年的歷史的名著(zhù)，似乎在我們這天的人看來(lái)是不怎樣樣的，因為在我們這天的理解中我們看到書(shū)中的一些對話(huà)是十分的荒.唐甚至是幼稚的，但是其實(shí)在這樣的理解中我們有一個(gè)先入為主的視角，我們忽視了我們就應關(guān)注的東西，我們只是明白在我們這天看來(lái)這樣的東西或許是不怎樣樣的，在我的老師組織的課堂的討論上邊，很多人都在從這樣的理解上誤解柏拉圖的著(zhù)作思想，所以在我自己的理解中或許在我們閱讀的首先就應更加的關(guān)注柏拉圖的寫(xiě)作才背景和他自己的很多的背景，這樣的理解是十分的必要的，我們務(wù)必在理解著(zhù)作的首先明白了作者的自己的背景，或許我們的了解會(huì )更加的寬容一點(diǎn)，我們或許在我們理解中更加的清楚如何來(lái)應對自己的閱讀的困難。
我們明白，柏拉圖的《理想國》寫(xiě)作于古希臘的時(shí)代，這樣的時(shí)代的背景讓我們明白柏拉圖的思想是屬于那個(gè)時(shí)代的，當然我這樣說(shuō)的目的不是說(shuō)他的思想不能夠啟迪我們這天的人們，相反的是，柏拉圖的著(zhù)作啟發(fā)了后世的很多的思想家去開(kāi)發(fā)他們自己的思想的領(lǐng)地，柏拉圖的《理想國》在古希臘的文字的理解中是“政治學(xué)”的意思，這和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德的著(zhù)作《政治學(xué)》是一個(gè)名字，在某一種程度上也是說(shuō)的一個(gè)資料，在之后人們的翻譯的過(guò)程中西方人將希臘文翻譯為拉丁文時(shí)是翻譯為了這天的英文“The Republic”拉丁文詞根，所以英文的翻譯自然就是“The Republic”，我們的國人在翻譯英文的時(shí)候翻譯為了＂共和國＂，＂國家篇＂或者是我們這天在理解的過(guò)程中展現出來(lái)的一種關(guān)于自己的制度的建設的一種期盼，你是否理解這樣的目的，就是說(shuō)我們在閱讀或者理解那樣的文本的知識的時(shí)候我們無(wú)法回避的想到我們自己的環(huán)境和我們自己的制度是否能夠適合于我們自己的生存，于是我們翻譯的理想國也就在這樣的了解中定了下來(lái)，其實(shí)在我自己的理解中柏拉圖的是一個(gè)十分的現實(shí)的政治的東西，所以我們看到的是一個(gè)在理想的環(huán)境中想象的東西，但是我們曲解了柏拉圖的理解，從題目的翻譯上我們就能夠看的出來(lái)，所以我們更多的是
相信理想國是空想的，卻不明白那是一個(gè)經(jīng)過(guò)當時(shí)現實(shí)的思考而做出的一個(gè)高于我們的實(shí)際的制度建制的一個(gè)政治的東西。
關(guān)于柏拉圖，蘇各拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，一個(gè)出生在雅典的貴族的后裔，在當時(shí)雅典和斯巴達交戰的時(shí)候出生，那個(gè)時(shí)候雅典的民主的代表人物伯里克利已經(jīng)去世，其實(shí)當時(shí)的人從荷馬世界降落到了民主的世界中，同時(shí)，人們開(kāi)始思考一些東西，在柏拉圖成長(cháng)后，那個(gè)著(zhù)名的伯羅奔尼撒戰爭結束，戰爭的結果驗證了斯巴達人在圣廟中乞求的預言，雅典戰敗了，于是，外受到斯巴達人的壓迫，內受到自己的統治者的壓迫，人民的生活能夠想象，也正是在這樣的狀況，柏拉圖開(kāi)始在進(jìn)行了自己的考察結束后開(kāi)始建立自己的理論體系，所以柏拉圖的理想國也就展此刻我們自己的面前。
關(guān)于正義的一種理解，或者是一種另類(lèi)的想法
《理想國》在討論到城邦的建設的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題，在柏拉圖的理解中，他認為我們如何去理解正義首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過(guò)程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認為一個(gè)人的正義是最重要的，就是說(shuō)，有個(gè)人才有國家的一切，在一個(gè)認同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導下，這樣的想法是沒(méi)有什么不對的，但是我想強調的是，在柏拉圖的《理想國》中我們需要從我在上一次的筆記中說(shuō)的，我們要明白柏拉圖寫(xiě)作的背景和寫(xiě)作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往就應讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說(shuō)的“先寫(xiě)大字，再寫(xiě)小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因為他認為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的狀況下，個(gè)人的一切才是有保障的，那么在哲學(xué)王的統治下或許是這個(gè)樣貌的，所以我們在理解的時(shí)候就需要分的清楚城邦的正義和個(gè)人的正義，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話(huà)，那樣的
話(huà)，我們的理解難免要走向偏激，或者說(shuō)我們那樣的理解是一個(gè)狹窄的理解，那樣的話(huà)就很容易誤解柏拉圖的意思，所以，嚴格的區分的理解城邦正義和個(gè)人正義是我們在這天這樣的時(shí)代中正確的理解柏拉圖的一個(gè)十分重要的因素。
同樣的原因我們在分清了這樣的正義的劃分后，我們就要來(lái)理解柏拉圖的正義觀(guān)念了，在《理想國》中柏拉圖明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自己分內的事情”在我的理解中或許和古羅馬的烏爾比安說(shuō)的法律的追求：使人各得其所�；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認為，人本來(lái)就是有區別的，等級的劃分并不必須意味著(zhù)必須是一個(gè)級別的劃分，或許還有一個(gè)秩序的要求，這一點(diǎn)是我在課堂的討論中從同學(xué)的言論中得到的啟發(fā)，在博登海默的《法理學(xué)、法哲學(xué)與法律方法》一書(shū)中說(shuō)到的法律的理解的時(shí)候其中很重要的一點(diǎn)就是關(guān)于秩序的理解，秩序在法律的要求中是很重要的，所以柏拉圖要建立自己的城邦的時(shí)候，他不能不思考到一個(gè)城邦對于秩序的要求，所以，柏拉圖的關(guān)于人就應各做個(gè)的事情是基于人本身的內在的素質(zhì)，或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自己屬于自己的稟賦，所以他的稟賦決定了他所就應從事的事業(yè)，那是正義的。這是柏拉圖的正義，當然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推倒出個(gè)人的正義，但是在我自己的理解中這樣的理解或許適合于當時(shí)的城邦的正義的，在我們這天的時(shí)代，關(guān)于正義的描述是一個(gè)很困難的事情，對于這些，在我們這天討論的更多的或許是個(gè)人的正義了，所以對于這樣的問(wèn)題對于這天的
時(shí)代是個(gè)艱難，所以在那里不做更多的論述。
讀《理想國》有感 篇25
《理想國》第一卷大體由三組對話(huà)組成。首先是蘇格拉底與克法洛斯的對話(huà)，接著(zhù)是與克法洛斯的兒子珀勒馬科斯的對話(huà)，最后是和忒拉緒馬霍斯的對話(huà)，討論的中心議題是什么是正義。這三組對話(huà)中，與克法洛斯的對話(huà)以討論老年問(wèn)題為起頭，逐漸引入了正義的主題，與后面兩個(gè)人的對話(huà)是對這一論題的進(jìn)一步深入。值得注意的是，克法洛斯和他的兒子屬于商人階層，而忒拉緒馬霍斯是智術(shù)士，屬于帝王師的角色，因此蘇格拉底與他們的對話(huà)針對他們各自所屬階層的思維特點(diǎn)，運用詰問(wèn)法迫使他們不得不認識到其對正義概念的錯誤認識。這則讀書(shū)筆記僅分析梳理蘇格拉底與珀勒馬科斯的對話(huà)。
前面說(shuō)過(guò)，珀勒馬科斯出身商人家庭，所以他對正義的看法具有典型的商人思維特點(diǎn)，即總是把正義和利益、功用等功利性的概念聯(lián)系在一起。在與蘇格拉底對話(huà)的一開(kāi)始，他沿用西蒙尼德對正義的定義，正義就是把欠每人的東西還給每人。蘇格拉底問(wèn)他，如果某人把某物交人托管，當他索回時(shí)如果他頭腦不正常了，托管人是否還應該歸還呢，因為托管人如果歸還了，對他并無(wú)好處。珀勒馬科斯意識到這個(gè)定義是有問(wèn)題的，顯然，在這種情況下是不應當歸還的。于是他修改了正義的定義，即正義是朋友之間要相互幫助，做好事，決不做任何壞事。這意味著(zhù)，如果歸還朋友的東西，可能反而會(huì )造成朋友的損失的話(huà)，則不應當歸還。蘇格拉底馬上發(fā)問(wèn)，那么對仇人呢，如果欠了仇人的東西，應不應該歸還？珀勒馬科斯回答說(shuō)應該歸還，因為仇人之間所欠的，無(wú)非是一些壞事。蘇格拉底借著(zhù)對方的思路作了總結，西蒙尼德對正義的定義，實(shí)際上就是給與某人他所應得的東西，即應該給予朋友好事，給予敵人壞事，因為根據前面的定義，朋友就應該得到好處，敵人就應該得到壞處。
由此引入對話(huà)的第二個(gè)環(huán)節。蘇格拉底進(jìn)一步總結對正義的新定義，即正義就是對待朋友好，對待敵人不好。珀勒馬科斯認可了這個(gè)新定義。蘇格拉底繼續發(fā)問(wèn)，以檢驗這個(gè)定義是否妥當。注意，在這個(gè)環(huán)節，蘇格拉底把究竟什么是正義的問(wèn)題，轉換成正義有什么用的問(wèn)題。面對這個(gè)轉換，珀勒馬科斯絲毫沒(méi)有察覺(jué)，更沒(méi)有提出異議，這是因為他的商人功利思維的慣性在作崇，看待一件事情時(shí)，往往以考慮其功用性代替了對事物本身的思考。蘇格拉底正是利用了他思維的盲區，來(lái)達到對他的引導。蘇格拉底問(wèn)，正義的人，在什么情況下最有能力去幫助朋友，損傷敵人？回答是在戰爭中。那么，不打仗時(shí)，正義的人是不是就沒(méi)有用了呢？珀勒馬科斯認為和平時(shí)期正義也還是有用的。蘇格拉底于是舉了幾個(gè)例子，比如在下跳棋時(shí)，是正義的人有用，還是跳棋手有用？回答當然是跳棋手。又問(wèn)堆砌磚塊石頭時(shí)呢？回答當然是建筑師了。這時(shí)，珀勒馬科斯提出在用錢(qián)的方面正義的人是有用的。蘇格拉底隨即指出，在使用錢(qián)購買(mǎi)物品時(shí)，相關(guān)有專(zhuān)業(yè)知識的人要比正義的人更合適。珀勒馬科斯只好退而求其次，說(shuō)在保管錢(qián)時(shí)，正義的人是有用的。蘇格拉底說(shuō)把錢(qián)存放起來(lái)，也就意味著(zhù)錢(qián)閑著(zhù)，沒(méi)有發(fā)揮作用，也就是說(shuō)，在錢(qián)沒(méi)用時(shí)，正義才有作用。珀勒馬科斯不得不勉強同意這個(gè)說(shuō)法。蘇格拉底又用修剪葡萄的刀、盾牌、里拉琴等例子，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明正義在每件東西被使用時(shí)無(wú)用，在它們閑著(zhù)無(wú)用時(shí)才有用。推理到這個(gè)地步，珀勒馬科斯又只得無(wú)奈地承認“也許如此”。至此，蘇格拉底對話(huà)的階段性目的達到了。他做了小結，說(shuō)如果正義只能對無(wú)用的東西有用，那就決不可能是有價(jià)值的東西。也即從功用的角度來(lái)探討正義問(wèn)題是此路不通的，由此又轉入對話(huà)的第三個(gè)環(huán)節。
在第三個(gè)環(huán)節的一開(kāi)始，蘇格拉底為了鞏固以上結論，稍稍退后一步，用幾個(gè)例子說(shuō)明即便正義的人在保護錢(qián)財時(shí)是有效的，但同時(shí)也可能成為有效偷竊錢(qián)財的竊賊，進(jìn)而得出正義仿佛是某種竊取的藝術(shù)，盡管是對朋友有益而對敵人有害。這個(gè)結論顯然是荒謬的，說(shuō)明如果我們堅持從功用的角度來(lái)論證正義的話(huà)，推論到最后難免會(huì )得出荒謬的結論。這時(shí)候珀勒馬科斯已經(jīng)暈頭轉向了，可又不知道問(wèn)題究竟出在哪里。他說(shuō)，“我已弄不清我自己剛才所說(shuō)的話(huà)了�！钡匀粓猿终x是給朋友利益，給敵人傷害。
蘇格拉底這次又從朋友、敵人的定義入手，來(lái)說(shuō)明這個(gè)定義的不可靠。他說(shuō)，朋友可能會(huì )是表面上看起來(lái)有用，事實(shí)上并非如此，敵人也是這樣。那么，就有可能使好人成了敵人，壞人成了朋友。這個(gè)時(shí)候，就會(huì )因為朋友是壞人而傷害朋友，因為敵人是好人而幫助敵人，這一結果顯然與上面的結論（也即西蒙尼德的意思）相悖。珀勒馬科斯說(shuō)，這是因為沒(méi)有正確地給朋友和敵人的概念下定義。他說(shuō)，應該好人是朋友，壞人是敵人，用這個(gè)認識對正義的概念進(jìn)行新的修訂，即正義是做對朋友有利的事，如果他真是好人；做對敵人有害的事，如果他真是壞人。珀勒馬科斯認可了新的定義。
但是，蘇格拉底有了疑問(wèn)，“一個(gè)正義的人能傷害任何人嗎？”珀勒馬科斯認為這是理所應當的事情，正義的人對那些敵人和壞人就應當予以傷害。蘇格拉底問(wèn)，音樂(lè )老師能讓人失去樂(lè )感嗎，騎馬教練能使人失去騎馬藝術(shù)嗎？珀勒馬科斯認為不能。那么，蘇格拉底反問(wèn)道，有正義的人倒能使人失去正義？如同熱的功能并不能使物冷卻，而是與之相反；干的功能并不能使物潮濕，而是與之相反；那么好的功能也不可能使物受損，而是與之相反。有正義的人是好人，所以傷人并不是正義者的功能，不管對方是朋友還是敵人。非正義者才具有傷人的功能。蘇格拉底最后作了總結，那些憑著(zhù)“把所欠的東西還給每一個(gè)人是一件正義的事”的觀(guān)點(diǎn)的人，從而認為有正義的人應該給敵人造成傷害，給朋友帶來(lái)利益。這樣的認識并不明智，不正確，傷人絕不是一件正義的事情，只有那些專(zhuān)制者之流，或是某個(gè)認為自己擁有大權的富豪才會(huì )這樣認為。至此，珀勒馬科斯同意了蘇格拉底的觀(guān)點(diǎn)，否定了自己局限于商人思維，而從功用的角度給正義下的定義。但是，以上的對話(huà)僅僅推翻了對正義的一些似是而非的認識，頂多說(shuō)明了正義不是什么，但正義究竟是什么呢？帶著(zhù)這個(gè)問(wèn)題，于是，對話(huà)進(jìn)入到下一個(gè)階段，蘇格拉底與忒拉緒馬霍斯的對話(huà)。
讀《理想國》有感 篇26
今天讀完柏拉圖的《理想國》，終于對這部著(zhù)名的作品有了一點(diǎn)親身的認識，雖然還談不上理解，但是想把自己看后的收獲寫(xiě)下來(lái)，或者說(shuō)是一點(diǎn)總結吧。
柏拉圖的《理想國》是圍繞“正義”這一話(huà)題而展開(kāi)討論的，并致力于解答這樣幾個(gè)問(wèn)題：什么是正義；人們?yōu)槭裁匆獙?shí)行正義；什么樣的政治最正義。文章開(kāi)篇就由幾位智者為正義下了定義：有人說(shuō)，“正義就是給予每個(gè)人恰如其分的回報”；有人說(shuō)“正義就是強者的利益”；有人說(shuō)“正義是弱者為謀求最大利益而相互達成的契約”，而對于這些觀(guān)點(diǎn)，柏拉圖都借蘇格拉底之口給予了否認。那么什么才是正義呢？
而柏拉圖討論正義的過(guò)程中，不僅要證明正義比不正義善，正義的人比不正義的人幸福，更要表達這樣一種思想，那就是正義的城邦比不正義的城邦更加的和諧而美好。他說(shuō)：“我們所要尋找的正義，就是能使人和國家成為正義的人和正義的國家的這種品質(zhì)�！卑乩瓐D認為只有理想的城邦才擁有完整的正義，所以就要構建理想的城邦。理想城邦的構建有三個(gè)階段：1、生產(chǎn)者階段；2、輔助者階段；3、統治者階段，他們之間沒(méi)有時(shí)間上的順序，而是邏輯存在的關(guān)聯(lián)，這三個(gè)階段又對應三個(gè)等級：生產(chǎn)者等級；輔助者等級；統治者等級。而一旦這樣的城邦形成，人們便可從中找到城邦最重要的品格：智慧、勇敢、節制和正義。而正義恰恰又是它們當中最重要的，“正義是能使智慧、勇敢、節制產(chǎn)生并保持的一種品質(zhì)�！庇腥ざ腔鄣氖�，柏拉圖在在《理想國》一書(shū)中，總是將城邦的討論加諸于個(gè)人，所謂大中見(jiàn)小，有時(shí)個(gè)人的討論又見(jiàn)諸于城邦，所謂以小見(jiàn)大，因為他認為人的美德和精神與城邦相應要素間是同構的。因而與城邦三個(gè)階段相對應地，人有理性、激情和欲望，他認為，在人身上，當激情服務(wù)于理性，當欲望服從于理性時(shí)，人就是最正義的人。而在城邦中，統治者代表的是理性，輔助者代表的是激情，生產(chǎn)者等級最低，代表欲望。由此折射出城邦的正義乃是三個(gè)等級各司其職、互相配合、相互輔助所達到的最善�！叭欢x不是關(guān)于外在的各做各的事，而是關(guān)于內在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情�！彼园乩瓐D的正義觀(guān)還強調內在。
為了說(shuō)服人們相信這種等級劃分的合理性，柏拉圖還引入了“神的力量”，他說(shuō)，神在造人時(shí)，向一部分人身體里注入了黃金，這一部分人最高貴，將成為統治者，一部分人身體里注入了白銀，這些人將成為輔助者，其余人則被注入了銅，他們將成為生產(chǎn)者。
接下來(lái)是討論正義如何實(shí)現。為了實(shí)現正義，柏拉圖主張采取兩項措施，即教育與公有制。這兩項措施都是針對護衛者（包括統治者和輔助者）的，與生產(chǎn)者無(wú)關(guān)。教育旨在培養出道德和能力個(gè)方面都合格的護衛者，是他們既能勝任自己的職責，又能滿(mǎn)意自己的職務(wù)。實(shí)現公有制旨在為消滅護衛者的私有觀(guān)念提高保障。護衛者的教育包括文藝教育和體育教育，當然他所說(shuō)的“文藝”范圍廣泛，決不是我們今天所說(shuō)的“文藝”，而相當于今天我們說(shuō)的“文化”。他主張在文藝教育方面，要從小從善的方面引導孩子，規定他們讀什么樣的書(shū)，聽(tīng)什么樣的音樂(lè )。實(shí)行公有制包括婦女、兒童、財產(chǎn)公有。不要說(shuō)今天，這在當時(shí)都是難以想象的，可見(jiàn)柏拉圖的思想具有很強的理想色彩。關(guān)于子女公有大體是這樣的，父母將不知道自己的兒女是誰(shuí)，而把在那個(gè)特定時(shí)段出生的孩子都看作自己的兒女；兒女也將不知道自己的親生父母。這樣，城邦上層等級就形成一個(gè)真正的大家庭，不分你我，實(shí)現了高度統一。
下面就是討論理想城邦的最高統治者了。在柏拉圖的觀(guān)點(diǎn)里，在理想城邦之中，應由擁有知識的哲學(xué)家擔當統治大任，稱(chēng)“哲學(xué)王”。柏拉圖認為人的靈魂分為四個(gè)狀態(tài)：想象、信念、理智和知識，前兩者屬于意見(jiàn)，后兩者屬于理性，一般的人只擁有意見(jiàn)，而哲學(xué)家的靈魂才擁有理性。在這一章中，柏拉圖給我們打了個(gè)生動(dòng)的比喻，就是著(zhù)名的“洞穴理論”，他說(shuō)哲學(xué)王就是那個(gè)走出洞穴，了解到外部真實(shí)世界的學(xué)成歸來(lái)者，他的志向和任務(wù)是用自己所獲得的知識來(lái)改變洞穴中人的錯誤認識，而他所面對的阻礙就是囚徒們對無(wú)知的堅守。所以說(shuō)哲學(xué)王不僅要是一個(gè)擁有超然智慧的智者，即自身已達到一個(gè)崇高的境界，還要有克服愚昧的被統治者的無(wú)知的反抗的信念與能力。這同時(shí)也正是他要說(shuō)明的當下哲學(xué)家不吃香的原因，那是因為人民足夠無(wú)知，還沒(méi)有意識到哲學(xué)家的大智慧與大能力可能產(chǎn)生的對社會(huì )進(jìn)步的幫助，當然也在于這種哲學(xué)家的難求。從這里可以看出，真正的“哲學(xué)王”必須具備（我把它理解為）“超然”與“回歸”兩種品質(zhì)（“超然”即超人的智慧與知識，“回歸”即回歸到世俗人當中來(lái)統治世俗世界）。
最后柏拉圖論述不正義的城邦和不正義的個(gè)人。她從歷史和現實(shí)中總結出四種政治體制，包括斯巴達榮譽(yù)政制、寡頭政制、平民政制和僭主政制。柏拉圖詳細討論了四種政制的更迭原因和形成過(guò)程，他認為這四種政制都是不正義的，且一代不如一代，榮譽(yù)政制以勇敢取代智慧，寡頭政制、平民政制、僭主政制則分別以財富、自由和無(wú)限貪婪取代智慧。這樣一來(lái)，無(wú)疑柏拉圖所構建的理想城邦則是正義的，因為哲學(xué)王是真正擁有知識和智慧的人。與此相對，不正義的人則是人格中的激情和欲望超越了理性。
讀《理想國》有感 篇27
《志向國》是柏拉圖（公元前427年—347年）的代表作，它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導師曾今說(shuō)過(guò)《志向國》不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)潔單的一本如其書(shū)名的政治著(zhù)作，更是一部教化著(zhù)作，拜讀之后，倍感如此。其中本書(shū)闡述的對護衛者的培育給我留下了深刻的印象，聯(lián)想到當今現實(shí)，謹對此發(fā)表一點(diǎn)鄙薄之見(jiàn)。
在《志向國》構建的城邦里，作為守護這座城邦的人——守護者，其重要性不言而喻。而這樣一個(gè)重要的群體是須要更多的時(shí)間，“最多的學(xué)問(wèn)和訓練”來(lái)培育他們。培育這樣的一個(gè)人須要怎樣的教化呢？在此，我想用個(gè)別說(shuō)明一般。
在本書(shū)中，要對護衛者進(jìn)行教化。首先，要選擇有天性基礎的人，天性即天賦，有護衛者的質(zhì)地，要把愛(ài)好才智和剛烈、靈敏、有力這些品質(zhì)結合起來(lái)。之后，才進(jìn)行對后天的培育。從教化的內容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、主動(dòng)的故事，解除惡的、假的內容；其次，有序性，先進(jìn)行教音樂(lè )后教體操，教音樂(lè )以使其心靈達到對美的愛(ài)，教體操已達到身體健康、熬煉他心靈的激情部分。從教化方法上看，運用講故事的方法，激勵孩子們要仿照就仿照與他們專(zhuān)業(yè)有關(guān)的人物，仿照那些英勇、節制、虔誠、自由的人物，不要仿照壞人和鄙夫。當然，前提是故事的內容須要經(jīng)過(guò)細心選擇的。此外，在培育的過(guò)程中要留意加強監督，進(jìn)行考察。
教化過(guò)程中，書(shū)中尤其強調早期教化，在此期間要重視教化內容的選擇�！胺彩麻_(kāi)頭最重要，特殊是生物，在幼小柔嫩的階段，最簡(jiǎn)單接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要解除丑惡的假的故事，因為它先入為主，早年接受的見(jiàn)解總是根深蒂固，不簡(jiǎn)單變更。有些好的故事從小就應當講給他們聽(tīng)。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教化最關(guān)緊要，節奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。
反觀(guān)我們現在，值得確定的是部分年輕父母會(huì )用美麗的音樂(lè )或好聽(tīng)的自然之聲進(jìn)行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過(guò)焦急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰(shuí)早會(huì )認字、數數，比誰(shuí)背的詩(shī)詞多，誰(shuí)說(shuō)的英語(yǔ)好。于是，重點(diǎn)班、輔導班泛濫成災，孩子弱小的心靈承受的壓力越來(lái)越大，失去了童真與應有的童年，與孩子的稱(chēng)呼不相稱(chēng)了。還有一些父母，不注意早期教化，忽視了家庭教化，不清晰自己就是孩子的第一任老師，在孩子面前心情限制不好，一些不好的事務(wù)在孩子面前頻頻發(fā)生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。
對于早期教化，我雖然不贊成柏拉圖書(shū)中的教化確定論（你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式），但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境確定論，受教化者先天條件差別不是很大，而且很好滿(mǎn)意。教化是一個(gè)特別的環(huán)境，在后天人的發(fā)展中起著(zhù)主導作用，而早期的教化是后天教化的基礎，尤其是孩子心性的培育，我認為一些技能的培育可以放在孩子稍大一些培育也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應當是一串串的數字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩(shī)詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，和善的浸潤，藝術(shù)的熏陶，這樣才能與后天的培育相得益彰，讓他們自然、健康地成長(cháng)、成才。
讀《理想國》有感 篇28
作為“第一個(gè)吃螃蟹的人”，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的哲學(xué)家，他在《理想國》中提出政治就是人民的生活，國家利益高于一切，提前預告了后世多年來(lái)為政治作斗爭的人類(lèi)歷史。
柏拉圖想要締造一個(gè)至善至美的正義國家，這也是要建立在政治統一的基礎上的。我國古代也有位與他思想相近的文人，叫陶晉，字淵明，他的《桃花源記》就體現了柏拉圖的這一思想，追求平靜美好、和諧友善的生活。對于這樣的完美，人人趨之若鶩。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚，不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標呢?試想一下，難道你能容忍別人毫無(wú)理由地指著(zhù)你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎?難道你能在戰爭來(lái)臨前淡定從容地將生死置之度外嗎?你不能!因為每個(gè)個(gè)體都是有缺陷的，是不完美的。而每個(gè)人生來(lái)不同，有不同的價(jià)值觀(guān)、人生境遇和思想。
所以，正如永動(dòng)機的失敗，生物實(shí)驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。
《理想啲風(fēng)箏》，光是念題目，就有著(zhù)新鮮而深刻啲涵義。每個(gè)人都有理想，這裏啲一位老師少了只腿，可他不氣餒，把理想系在風(fēng)箏上，越飛越高。他一個(gè)瘸男人，比躺在病床上埋怨著(zhù)自己的腿的人強多了。身為老師，瘸了是非常麻煩的。也許，他的理想是好好當一位老師，那么，他的理想系在了風(fēng)箏上，每次都特別的高，飛得特別的好，他的理想離他根本就不遠了。
“圓木仗”是他的好助手，沒(méi)有它，劉老師不可能那么那么的偉大，說(shuō)不定沒(méi)了它，劉老師就還在病床上呻吟呢！那在現實(shí)中，這根拐杖就是我們精神的支柱。劉老師瘸了還能這么的精神，我們呢，四肢齊全，可對自己的理想根本就沒(méi)邁過(guò)一步，對嗎？
也曾試過(guò)把理想系在風(fēng)箏上，讓它飛高飛遠，讓自己的理想靠自己走，自己向理想走去，可卻沒(méi)有達到：我寫(xiě)過(guò)一封書(shū)信，上面的內容是懺悔，要自己好好學(xué)習，相當于計劃表，可當我想做這件事時(shí)，卻身不由己，不由自主地把它給撕了。我實(shí)在想不通，劉老師的理想率已經(jīng)少了一大半，他卻能挺過(guò)去，而我，懶惰得連自己條件充足了還不知足，還跟自己的理想慪氣，我真不應該呀！
但愿我自己理想啲風(fēng)箏越飛越高，越飛越遠，有了曲折挺胸抬頭；驕傲了，自己改過(guò)；飛高了，永不知足！朝自己的理想飛吧��！
讀《理想國》有感 篇29
在該書(shū)中柏拉圖把國家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴格哲學(xué)教育的統治階層、保衛國家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強調城邦整體、強調他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統治者無(wú)上的權力，甚至統治者“為了國家利益可以用撒謊來(lái)對付敵人或者公民” 《理想國》討論的主題是正義問(wèn)題，首先討論國家的正義。柏拉圖認為一個(gè)好的國家應該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。國家的智慧要求它有治理整個(gè)國家的知識，只有少數人才具有這樣的智慧;國家的勇敢屬于保衛它的衛士;國家的自制是一種和諧，當統治者與被統治者能夠和諧一致，這個(gè)國家就達到了自制。若一個(gè)國家有了這三種德性，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進(jìn)而推及到個(gè)人。在他看來(lái)，正義是各司其職，互不侵擾。
哲學(xué)家是愛(ài)智慧的人，不過(guò)那種對任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家，只有熱忱于尋求真理的人才是哲學(xué)家，這就涉及到了真理問(wèn)題。
柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念，那些只愛(ài)好具體事物如美的聲調或形象的人只有意見(jiàn)而無(wú)知識，只有那些認識美自身即美的理念，而且將其與具體事物區分開(kāi)，而不互相混淆的人才是有知識的人。
柏拉圖通過(guò)“太陽(yáng)”的比喻說(shuō)明，正如太陽(yáng)是可見(jiàn)世界之所以可見(jiàn)的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通過(guò)“線(xiàn)”的比喻進(jìn)一步將兩個(gè)世界劃分為4個(gè)部分：
第一，影象;
第二，影象所像的實(shí)物;
第三，數理對象。靈魂將影象的實(shí)物作為影象來(lái)研究，它只能從假設出發(fā)下降到結論;
第四，理念。靈魂從假設出發(fā)上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念來(lái)作系統研究。
前兩個(gè)部分屬于可見(jiàn)世界，后兩個(gè)部分組成了可知世界。
與此相應，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段，這就是想象或猜測、信念、理智和理性。
柏拉圖通過(guò)“洞穴”的比喻指出，認識的4個(gè)階段并不是后天學(xué)習的發(fā)展過(guò)程，而是“靈魂的轉向”。因為靈魂本身具有一種認識能力，教育只是使這種能力掌握正確的方向，使它從黑暗轉向光明，從現象的世界走向真實(shí)的世界，因此教育也是《理想國》的重要主題之一。
柏拉圖設計了一套理想的教育課程，除了體育和音樂(lè )這兩門(mén)初等課程之外，必須學(xué)習算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)和諧音學(xué)等5門(mén)課程，按照這個(gè)次序將靈魂從可見(jiàn)世界逐步引向哲學(xué)，其目的是為了培養國家統治人才，促成他們的靈魂轉向。
柏拉圖在他的理想國中提到了共妻共子的制度。他提倡最好的男人和最好的女人結合，并將生下來(lái)的孩子由官員撫養。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)即使是他的學(xué)生亞里士多德也不贊同。在《政治學(xué)》一書(shū)中，亞里士多德對這個(gè)觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行批判。
柏拉圖的這種構建國家的思路出發(fā)點(diǎn)是正確的，但是有一些觀(guān)點(diǎn)我并不敢茍同，例如：共妻共子的理念，我認為這有悖人倫，和動(dòng)物沒(méi)有區別的人倫關(guān)系我很反對，人高于動(dòng)物的區別在于自愛(ài)和愛(ài)他人、懂得尊重他人，而并非應為是理想的國度而放棄做人的準則�？傊�，理想國的有些民主自由的精神是值得推崇，但是一些弊端還是要摒棄，畢竟他是有時(shí)代局限性的。
讀《理想國》有感 篇30
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著(zhù)無(wú)數，而《理想國》無(wú)疑是其中最能表現其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱(chēng)道。通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話(huà)，給后人展現了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
羅素先生評價(jià)柏拉圖的《理想國》時(shí)說(shuō)，這篇作品有一個(gè)藍本，是斯巴達和它的立法者萊庫格斯。無(wú)數青年讀了這類(lèi)著(zhù)作，燃燒起雄心，要做一個(gè)萊庫格斯或者哲人王。
柏拉圖認為的理想國，充滿(mǎn)正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應該為政治家，政治家應該為哲學(xué)家。政治家應該對哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現，然而什么是正義呢，面對這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對它進(jìn)行了深入的探討。
我不敢奢望對《理想國》中所有的思想妄加揣測，只好在自己的知識范圍之內加上自己的興趣點(diǎn)，認真研讀分析《理想國》中關(guān)于哲人、王和國家的關(guān)系。
柏拉圖首次提出了讀書(shū)人，或者說(shuō)哲學(xué)家的“入世”說(shuō)，他認為哲學(xué)家不應該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權。而政治家只有在擁有了哲學(xué)思維之后才真正的能夠治理和統治好國家。
如此，“哲人王”則成為柏拉圖在《理想國》里提出的最理想的君王。
“哲人王”領(lǐng)導的城邦是柏拉圖理想的城邦制度。我國古賢孟子在孔子“內圣”基礎上開(kāi)出了“外王”的理論。他認為，國家的元首必須是道德的領(lǐng)袖，如古代的堯舜。佛教也認為，最好的人間制度是轉輪圣王用“十善”治理國家。這么多先賢都認為天下最好的制度是圣人治下的制度。而我們所說(shuō)的“哲人王”是個(gè)泛指，指的是一個(gè)好的王者，智慧者，仁愛(ài)者或圣人�！罢苋送酢敝贫染褪悄撤N君主制或者貴族制度。
緣何古今中外的圣人先哲大多偏愛(ài)“哲人王”制度？我想柏拉圖在這點(diǎn)上和其他先哲應該有一定的共同之處吧：
1、君主制的優(yōu)點(diǎn)
如果君主是“上帝”，那么這樣的君主制無(wú)疑是人間最好的制度。原因如下，君主制的效率是高的，因為君主一聲令下，大家立刻執行；君主制的決策是最正確的，因為最智慧的人當了統治者，他的決策是人間所可能的最好的決策；君主制是“最人道”的，因為“最慈悲”的人當了君主；君主制下的人民是最幸福的，因為他們無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。所以，柏拉圖認為“哲人王”統治下的城邦是理想國。
2、法律的局限性
法律是成文的，是經(jīng)過(guò)歷史傳統慢慢形成的，是由人制定的。正如佛教的戒律，并不是刻意要有這么多戒律的，而是每當出現一些不如法的事，佛陀就召集僧團制定一些新的戒律。如此下來(lái)，慢慢才形成了比丘戒等戒律
關(guān)于法律的局限性，柏拉圖在《政治家》里借客人之口說(shuō)道：“因為法律從來(lái)不能用來(lái)確切地判定什么對所有的人說(shuō)來(lái)是最高尚的和最公正的從而施予他們最好的東西；由于人與人的差異，人的行為的差異，還由于可以說(shuō)人類(lèi)生活中的一切都不是靜止不變的，所以任何專(zhuān)門(mén)的技藝都拒斥針對所有時(shí)間和所有事物所頒布的簡(jiǎn)單規則�！标P(guān)于法律的政治家可修改性，柏拉圖又說(shuō)到：“任何一個(gè)人或一群人，無(wú)論是誰(shuí)，他制定了法律，如果他在認為那些法律需要改進(jìn)時(shí)著(zhù)手對它們進(jìn)行修改，難道他不是在盡力做著(zhù)與我們的真正的政治家所做的同樣的事嗎？”
出現例外的、法外的情況時(shí)，怎么辦，由誰(shuí)說(shuō)了算？這就要歸之于“哲人王”類(lèi)的人物了。在美國，大法官可以對一些例外的案件進(jìn)行最高審判。所以，美國的大法官在某種程度上正是行使了“哲人王”的作用。
柏拉圖的《理想國》里面不僅有著(zhù)他對理想國的闡述，也包含著(zhù)一種樸素的辨證主義觀(guān)點(diǎn)和應變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著(zhù)人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們去利用這個(gè)探索研究構造他那種柏拉圖式的理想國。
“讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧……我們也才可以諸事順遂，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中�！卑乩瓐D在《理想國》的結尾如是說(shuō)。
正義的哲學(xué)家做了王，也許，這是柏拉圖對國家的完美定義。
讀《理想國》有感 篇31
這個(gè)故事來(lái)自柏拉圖《理想國》中《蓋吉斯之戒》中，一段柏拉圖的哥哥格勞孔向柏拉圖的恩師蘇格拉底提問(wèn)題的對話(huà)。故事大概的意思是，當我們有一個(gè)很牛的蓋吉斯戒指時(shí)，我們有什么反應？并由此引發(fā)討論：道德的動(dòng)機是出于什么？
這是我第一次學(xué)習西方哲學(xué)，所以寫(xiě)一篇文章復述一下以強化認知。
《理想國》中的對話(huà)，表達了三個(gè)問(wèn)題：
正義的本性和起源人之所以按規矩辦事是為了獲得好聲譽(yù)人這樣做是對的嗎？
我們會(huì )因為什么動(dòng)機來(lái)處理對這枚很牛的戒指。因為沒(méi)人看見(jiàn)，所以可以不按道德行事來(lái)將這枚戒指占為己有；因為怕別人發(fā)現而名譽(yù)掃地，所以自認為道德的不占有這枚戒指。
格勞孔結論：在沒(méi)人看到的情況下，人會(huì )按照不正義不道德的方式行事。
因此，事物存在兩個(gè)價(jià)值形式：
內在價(jià)值：本身具有價(jià)值工具價(jià)值：手段來(lái)達到目的
因此正義與道德其實(shí)不具有內在價(jià)值，僅僅存在工具價(jià)值（獲得聲譽(yù)或者獲得認同性），他們僅僅是看起來(lái)有內在價(jià)值。
同時(shí)另一個(gè)結論是：當事物只具有工具價(jià)值時(shí)，我們可以通過(guò)后果知道動(dòng)機。
吃藥：吃能夠導致病情好轉，如果吃不吃都能好那可以不吃藥，相反吃藥加重一定不會(huì )吃藥（工具價(jià)值）
視力：有了視力就可以避免撞東西，如果沒(méi)視力也可以避免撞東西你還是會(huì )想要視力，因為還要用視力去達到其他結果，相反如果沒(méi)視力才能避免撞東西根據之前說(shuō)的，我并不能選擇。因為我不知道那些其他結果和撞東西哪個(gè)更有價(jià)值（工具價(jià)值和內在價(jià)值）
丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺(jué)付費實(shí)驗同樣證明了，當有人監督時(shí)，你的道德和正義才會(huì )利于社會(huì )行為。也就是像工具價(jià)值這樣判斷動(dòng)機，當不想名譽(yù)掃地時(shí)人們趨向于自覺(jué)道德與正義，當沒(méi)有人與社會(huì )監督時(shí)，人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會(huì )認同的一個(gè)工具而已，僅僅具有工具價(jià)值。
讀《理想國》有感 篇32
我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書(shū)，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒(méi)想到，正是他，讓我從新對身邊的很多東西有了新的認知;甚至讓我對快樂(lè )，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛(ài)情等有了新的定義。
而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開(kāi)始往另一條曲徑去通幽，而且，因為我不是生活在兩千多年前，我是個(gè)無(wú)神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的。
所以我同意，智慧是快樂(lè )的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài)，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做壞人……
但我不贊成天堂與地獄會(huì )接納好人與壞人，靈魂也不會(huì )脫離肉體而存在，更不會(huì )不朽，而且統治者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現在的哲學(xué)家，但絕對不是最有智慧的人。
現在可以說(shuō)為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認同著(zhù)物質(zhì)與金錢(qián)是最好的快樂(lè )，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現在大多數人所默認的幸福之上，并把他作為一種追求。
怎么說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國所寫(xiě)的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們在我靈魂里不協(xié)調的運作�？墒�，蘇格拉底說(shuō)，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。
讀《理想國》有感 篇33
《理想國》,帶給我的啟迪確是深遠的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽(tīng)途說(shuō)而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀(guān)念世界以一道耀眼的閃光。
《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響深遠的著(zhù)作。它是通過(guò)蘇格拉底與對手們的談話(huà)，來(lái)推理尋求正義的定義。這是一部典型的大綜合著(zhù)作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì )、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結合在一起，錯綜復雜。
在我看來(lái)，《理想國》首先開(kāi)啟了對理想國家加以描述的先河。在該著(zhù)作中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著(zhù)城邦正義，或者說(shuō)，還存在著(zhù)國家制度的正義。后來(lái)人們在思考國家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對人類(lèi)文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒(méi)有關(guān)于國家正義問(wèn)題的思考。我國古代雖然有對個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問(wèn)題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒(méi)有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專(zhuān)制制度中。想到現今的社會(huì )，正義一直都是受人們褒揚的話(huà)題，正義的事情永遠都是被人們所稱(chēng)頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無(wú)法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì )現象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無(wú)法清晰的，生活中只能適事而行。
讀《理想國》有感 篇34
讀完了《理想國》，剛開(kāi)始讀的時(shí)候其實(shí)內心的沖擊和情緒還是很多的。這本書(shū)前半部分在用批判性的思維在讀。
首先，明白下面這些，初讀《理想國》的人應該就可以平靜一些了。理想國，它就是個(gè)“理想國”，不能夠把它當做現實(shí)世界，用現實(shí)世界的思維，和普世價(jià)值觀(guān)等去思考和對待。不用太較真。
也不能認為被冠之“理想”二字就是說(shuō)明這個(gè)國度盡善盡美只是現實(shí)中做不到，讀前四章的時(shí)候看到有些部分帶有一定的愚民文化，也有完全不符合普世價(jià)值觀(guān)和人文主義觀(guān)點(diǎn)的地方。
所以，在理想國中，不能夠用普世的思路來(lái)理解他們的思想，很多都是非現實(shí)的一種假設，很多地方的設計不符合人性，有些地方有一定的可取之處，也有很多地方令人無(wú)法贊同。
其次，走進(jìn)理想國的國度。
理想國中的詩(shī)歌，曲調等藝術(shù)是被剔除了一些描寫(xiě)死亡的恐懼，悲傷，痛苦的內容，留下表現忠誠，善良和勇敢等的主題。理想國所描述的人性被剔除了人性的負面和人性之惡。理想國度的國度還是一個(gè)等級森嚴的地方。人必須根據自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義，應該先尋求一個(gè)國家的正義，然后再尋求個(gè)人的正義，先有國后有家。
這些是理想國的設計和藍圖。
其中，理想國中有對救治病人的觀(guān)點(diǎn)和社會(huì )達爾文主義相符，與人文主義觀(guān)點(diǎn)相駁，認為老弱病殘沒(méi)有生存和救治的權利。
也有在后面，關(guān)于男女的論述，體現了男女平等的理念，又實(shí)屬難得。
如笛卡爾所說(shuō)，人們的意見(jiàn)之分歧，是因為我們由不同的路徑引導我們的思想，或者各人的思想不是針對同一件事物的緣故。所以，無(wú)論如何，有些地方持著(zhù)與書(shū)中所描述的不同的觀(guān)點(diǎn)，引發(fā)了我更加深入的思考。
如果你想要有更多的思考，讀讀《理想國》吧，盡管可能這不是這個(gè)符合人性以及真正理想的國度，但是里面也有些值得學(xué)習的地方。
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