讀羅生門(mén)有感初中范文800字
認真品味一部名著(zhù)后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編幫大家整理的讀羅生門(mén)有感初中范文800字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀羅生門(mén)有感初中范文800字1
黑澤明的《羅生門(mén)》，人性中赤裸裸的軟弱和謊言。已經(jīng)是第三次看。依然震撼，毫無(wú)厭倦。同時(shí)，看到更多的一些東西。
一間破殿，陳舊的牌匾，一場(chǎng)大雨，一個(gè)故事。人性就如此丑陋地被呈現出來(lái)。
黑澤明的手法獨特有力。借著(zhù)樵夫的口，這個(gè)發(fā)現命案現場(chǎng)的第一人，在破舊的羅生門(mén)下躲避一場(chǎng)大雨的時(shí)間里，對一個(gè)路人敘述了整個(gè)事件。同時(shí)，殿里還有一個(gè)與案件當事人有過(guò)一面之緣的行僧。
是一起殺人案。武士牽著(zhù)坐在白馬上的妻子行走山間，與行僧擦肩而過(guò)。之后正躺在樹(shù)下的強盜在微風(fēng)吹起馬上女人面紗的時(shí)候被她的美貌所吸引遂起歹念。他騙綁了武士，強暴了女子。而路過(guò)的樵夫發(fā)現武士的尸體后慌忙報官。
殺死武士的是強盜，這一點(diǎn)已經(jīng)確認。而矛盾集中在殺人的動(dòng)機和兇器——究竟是長(cháng)劍還是短刀上。每個(gè)人的說(shuō)詞都完美無(wú)缺。甚至是已經(jīng)死去的武士，借著(zhù)托靈的巫婆之口敘說(shuō)的口供都似無(wú)破綻。
強盜并未否認自己殺死了武士。然而他口中的武士與自己用長(cháng)劍激戰二十多回合不幸落敗也算是好漢一個(gè)，而自己則是一個(gè)英勇善戰，光明正大的男子漢。將一個(gè)手握短刀的烈性女子降服，讓她順從地滿(mǎn)足了自己的欲念，是一件讓自己無(wú)比得意和自豪的事情。
女人承認了自己被強暴的屈辱，并宣稱(chēng)在此之后自己的丈夫，也就是武士對其冷冷的漠視令自己痛苦萬(wàn)分。于是她拔出短刀讓武士殺了自己。但自己因悲傷過(guò)度昏厥了過(guò)去，等到醒來(lái)的時(shí)候發(fā)現短刀叉在武士的胸口。自己想要尋死卻沒(méi)有膽量。此時(shí)的強盜早已不知去向。
武士托巫女的口述說(shuō)的又是另一番景象：強盜在自己面前強暴了自己的妻子。隨即卻見(jiàn)妻子轉而隨強盜左右，并要求強盜殺了自己。他遂感憤怒萬(wàn)分。此時(shí)強盜一把推倒女人并表示不齒，并問(wèn)武士如何處置她。武士心下原諒了強盜，卻無(wú)法容忍妻子的惡毒。帶著(zhù)對她的詛咒和怨恨，武士悲憤地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和強盜，包括那柄短刀都已不見(jiàn)。
羅生門(mén)殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。風(fēng)雨交加如同樵夫內心思潮的激烈碰撞。他終于開(kāi)口，訴說(shuō)出他親眼所見(jiàn)的事實(shí)的真相。
強盜在強暴了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無(wú)法決定，想要自己的丈夫和強盜以武力決戰，而自己會(huì )跟隨勝出的一方走。然而武士是懦弱的，他表示不愿意為她冒生命的危險，并且責問(wèn)自己的妻子：“在兩個(gè)男人面前出丑，你為何不自殺?!”此刻強盜說(shuō)了一句話(huà)：“不要這樣對待她，她們不是男人，她們無(wú)法克制的哭，是因為她們是弱者�！倍琐畷r(shí)明白過(guò)來(lái)，自己的丈夫是多么無(wú)恥而懦弱的男人。她質(zhì)問(wèn)他身為武士卻為何沒(méi)有能力保護自己的妻子，并且對強盜亦百般嘲諷。在她的挑唆下，兩個(gè)男人終于彼此拔出了長(cháng)劍開(kāi)始決戰。然而，兩人的姿勢和劍法是多么的雜亂而無(wú)章，毫無(wú)氣概可言。武士的死也僅僅是無(wú)意間的事情。等強盜回過(guò)頭來(lái)，女人已經(jīng)不見(jiàn)。
事情就是如此。然而為何樵夫不愿意說(shuō)出真相呢?他說(shuō)自己不愿意卷入案件。而事實(shí)上，只是因為他一時(shí)的貪念，偷偷拿走了那柄價(jià)值不菲的短刀而已。他意圖隱瞞的這這件事情被聽(tīng)他口述的那個(gè)路人所揭穿。
“人只是以為自己誠實(shí)�！薄坝熊浫醯牡胤骄陀兄e言�！甭啡苏f(shuō)的話(huà)句句在理，一邊的行僧嘆：“連人都不能相信，還能相信什么?”于是路人說(shuō)其實(shí)本來(lái)就是如此。這羅生門(mén)附近的鬼魂都覺(jué)得人太可怕，所以都不來(lái)。
讀羅生門(mén)有感初中范文800字2
讀此書(shū)的時(shí)候，不由得贊嘆《羅生門(mén)》的表里配《密林中》的里表其中的契合與沿拓，從兩人的相互作用的羅生門(mén)，發(fā)展到三為多人但自我剖析的世界——即二到三到無(wú)窮，陰暗角落至羅生門(mén)至大千世界，善惡的轉換到惡的無(wú)處不在當真是精彩之極!
遠觀(guān)芥川龍之介，不難發(fā)現他的作品一大方向已被這兩篇涵蓋!關(guān)于人生丑惡面以至于產(chǎn)生惡的揭露揶揄!
但是在芥川龍之介心中，他是徹底的鞭撻他筆下的惡么?或者是通由惡的表象實(shí)際要揭露的是什么?
記得威廉?戈爾丁的《蠅王》，書(shū)中的人物并沒(méi)有簡(jiǎn)單地被分為“好人”和“壞人”，雖然西蒙和杰克是善與惡的兩個(gè)極端的例子�？v然拉爾夫彬彬有禮，皮吉通達常情，兩人卻參與謀殺：盡管他們都有自己的準則，然而兩人都心甘情愿地接受獵手捕來(lái)的肉食。
戈爾丁提出了人性是復雜的，既有惡的一面【鬼相】，也有善的一面【神相】，更有灰色不明辨的一面【人相】。而芥川龍之介關(guān)注的更是這片灰色的霧靄(又可以說(shuō)是虛偽面具?)!霧靄之中迷茫的是什么?(虛偽中隱藏的是什么?)它籠罩著(zhù)怎樣的心理歷程?或者說(shuō)由此凸顯出的人性又是怎樣?每個(gè)人善的底線(xiàn)是什么?它由什么控制?從何處產(chǎn)生?
芥川龍之介說(shuō)他自己“一半相信自由意志，一半相信宿命;一半懷疑自由意志，一半懷疑宿命”�！肮湃藢⑦@種態(tài)度稱(chēng)作中庸。我相信，如果沒(méi)有中庸之道，就沒(méi)有任何幸�！薄顿宓脑�(huà)》。即他用中庸之道來(lái)調和自由意志與宿命的矛盾，而一輩子也掙扎其間。
但是不容忽視的是，除了幼時(shí)受中國影響，青年受西方文化影響，他更受處于榮格“集體潛意識”的日本特有的佛道文化的潛移默化。芥川龍之介的遺書(shū)上曾經(jīng)有一段：“我也曾把我自己對將來(lái)的不安加以解剖，而我在‘某個(gè)傻瓜的一生’中也已大致說(shuō)明過(guò)了，雖然加諸在我身上的社會(huì )性條件-但是封建時(shí)代在我身上的投影，我故意沒(méi)寫(xiě)出來(lái)。至于為何故意不寫(xiě)出來(lái)，這是因為到現在我們每個(gè)人仍或多或少活在封建時(shí)代的陰影中，而我再在那舞臺之外加上背景、照明和登場(chǎng)人物等社會(huì )性條件-大多都已表現在我的作品當中，但是，只因為我自己也活在社會(huì )性條件中就認定自己一定了解社會(huì )性條件是不行的吧�！笨梢哉f(shuō)，在他的作品封建時(shí)代的影響無(wú)不滲析其間!
在別處摘抄了一段有關(guān)日本佛道文化的善惡觀(guān)，雖然其中有些極端偏見(jiàn)之語(yǔ)，但也沒(méi)有遠離中心。如下：日本佛教的教義對彼世有著(zhù)自己獨到的見(jiàn)解。主張彼世沒(méi)有天堂與地獄的區別，在能去彼世這一點(diǎn)上，人是完全平等的，即使是干過(guò)壞事的人或迷戀現世的人，遲早都能去彼世，只不過(guò)做過(guò)普事的人可以早點(diǎn)回現世，干過(guò)壞事的人要長(cháng)期留在彼世。日本凈土真宗的開(kāi)山祖師更是在此基礎上提出了“惡人正機”說(shuō)，從“無(wú)戒”的立場(chǎng)出發(fā)，認為人們不應該拘泥于佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀(guān)。受這些宗教思想的影響，日本人形成了獨特的善惡區分不明的善惡觀(guān)，一種不加區別、不分善惡、包容一切的平等精神，一直深深扎根于日本人心目中，“在整個(gè)歷史進(jìn)程中，日本人似乎都缺乏這種認識惡的能力，或者說(shuō)在某種程度上不愿意抓住這些惡的問(wèn)題”。事實(shí)上，在日本人的實(shí)際生活中堂而皇之地存在一種所謂“必要惡”的理論，即善行未必都是需要的，而一些惡舉往往是不可缺少的。
當然，在芥川龍之介的作品中單純的惡沒(méi)有被贊嘆或者是無(wú)情的鞭撻，而是被憐憫，憐憫之心充乎表里!他要強調的更可能是一些_的道德觀(guān)與人性的相互運動(dòng)。
在芥川龍之介眼中，道德是披著(zhù)古裝的權宜的別名，強者蹂躪她，弱者又受她撫慰，但是在他們之間的又受到她的_。她是成長(cháng)于封建時(shí)代又受著(zhù)資本主義的毒化，她恩賜時(shí)間與力氣的節約，損害的是良心!道德并不是善與惡的規則，不過(guò)是懦夫的推諉借口之詞!如果從這方面來(lái)看羅生門(mén)整本書(shū)便別有風(fēng)致
讀羅生門(mén)有感初中范文800字3
芥川龍之介，對于不少的文學(xué)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，這必定是一個(gè)略帶遺憾的名字。就像美術(shù)愛(ài)好者對于那個(gè)用黑白兩色既能構筑唯美意境的比亞茲萊的英年早逝而扼腕一樣，芥川年僅35歲的生命太過(guò)于彰顯命運對天賦的吝嗇。好在，在他們早早的去世之后，我們發(fā)現他們留給了我們不少值得珍藏的精神寶藏，一如比亞茲萊的《沙樂(lè )美》，一如芥川的《羅生門(mén)》。
《羅生門(mén)》是芥川龍之介23歲的時(shí)候發(fā)表的一篇成功的短篇小說(shuō)，不過(guò)“成功”一詞只能說(shuō)是在后來(lái)肯定了它的藝術(shù)價(jià)值，當時(shí)《羅生門(mén)》并沒(méi)有激起強烈的反響。如今看來(lái)何妨呢，短暫的岑寂不能埋沒(méi)才華的光輝吧。
芥川的短篇小說(shuō)除卻個(gè)別有著(zhù)清晰杜撰的時(shí)間空間背景(如《南京的_》《單相思》)之外，大部分取材于東亞的古代神怪傳說(shuō)或是歷史故事，《羅生門(mén)》也是屬于這個(gè)范疇(取材于《今昔物語(yǔ)》)這種背景框架的直接借鑒的優(yōu)點(diǎn)就是使讀者能夠更快地產(chǎn)生對于作品本身的代入感。芥川的小說(shuō)篇幅不長(cháng)，角色也不多，這些硬件的簡(jiǎn)潔為作者軟件的發(fā)揮提供了很大的創(chuàng )作自由度。如開(kāi)頭的背景交代非常的簡(jiǎn)潔：
“薄暮時(shí)分，羅生門(mén)下，一個(gè)家將正在等待雨的過(guò)去�！薄潭痰囊痪湓�(huà)，地點(diǎn)時(shí)間人物全部展示了。
針對芥川來(lái)說(shuō)，這樣的簡(jiǎn)潔更能夠凸現他那凌駕于情節之上，讀者情緒之上的冷靜沉郁的敘述�！读_生門(mén)》作為他的代表作，非常突出的展示了他的這種特色。
《羅生門(mén)》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了的發(fā)揮�！坝谑�，樂(lè )得狐貍來(lái)棲，盜賊入住，最后竟將無(wú)人認領(lǐng)的死尸也搬了進(jìn)來(lái)，且日久成俗�！�-這便是文章標題羅生門(mén)的景象，再加上落魄_的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著(zhù)烏鴉死尸，全都在昏暗的雨天下散發(fā)著(zhù)消極腐爛的氣息，呈現著(zhù)行將就木的可憎狀態(tài)。這種筆法就像艾倫.坡那種無(wú)故產(chǎn)生裂縫的墻壁一樣，給情節的發(fā)展作了一個(gè)危險的預兆。但就象征意義而言，兩者卻又是截然不同的。艾倫在我看來(lái)更多的是在種植恐懼的種子，而芥川這樣做，因為他就是以這樣的姿態(tài)來(lái)寫(xiě)小說(shuō)的。
《羅生門(mén)》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格，這也是背景部分簡(jiǎn)化的優(yōu)點(diǎn)。家將思維的變化，從起初的“當強盜還是餓死”到見(jiàn)到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來(lái)愈強烈”和最后急轉而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的'“惡”的覺(jué)悟，完全感覺(jué)不到這些句子有任何對于人類(lèi)生存哲理說(shuō)教般的突兀與做作，有的只是關(guān)于良知與人性的專(zhuān)注思考。對于一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時(shí)間空間加以劇烈地激化呈現的作品，芥川用冷峻的語(yǔ)氣磨平了世俗思考問(wèn)題時(shí)略帶慣性的棱角;用簡(jiǎn)潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進(jìn)行審視與拷問(wèn)。這種處理，無(wú)疑是高超且成功的。
如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那么結局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點(diǎn)。我想起了《藥》的結局，雖然烏鴉沒(méi)有飛上夏瑜的墳頭，至少那花環(huán)在茫然中點(diǎn)亮了微弱的希望光芒。而《羅生門(mén)》中，隨著(zhù)老太婆“嘟囔又像_”的聲音，全文便劃上了死寂的句號。這種對于絕望與陰冷的貫徹性的表達，與芥川本人當時(shí)情感遭受打擊不無(wú)關(guān)系，但摒棄“小我”的情緒，它浸透出的是對人類(lèi)個(gè)體意識在利益關(guān)系下不斷缺失的惶恐與不安。
曾經(jīng)冒出些聲音，斥責他缺乏類(lèi)似于他同年代中國大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認為這些聲音是過(guò)于苛刻且有失偏頗的。正如薩特存在主義的闡述說(shuō)到：“人的存在在先，本質(zhì)在后。到這荒謬世界來(lái)，雖然痛苦萬(wàn)分，但并非只有等死，而是通過(guò)自由選擇尋找生存之路�！碑斒|蕓眾生奔波忙碌于生存之路時(shí)，芥川另辟蹊徑，自我選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬(wàn)分”。雖然芥川龍之介并不能從中解脫，于1927年懷著(zhù)對于時(shí)代與社會(huì )的困惑不安服毒自盡。但對于日后以安部公房，大江健三郎為代表的日本近代文學(xué)，是具有開(kāi)拓意義的。
《羅生門(mén)》是一篇風(fēng)格特異，技巧精湛的短篇小說(shuō)，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問(wèn)題，展現了問(wèn)題，卻無(wú)計解決問(wèn)題，看到那黑暗之中光明的門(mén)扉，卻只能在門(mén)外的黑暗中無(wú)力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個(gè)時(shí)代，而是人類(lèi)自我的終身枷鎖。于是芥川的瘦弱肩膀終于才被壓倒�？稍谀骋粋�(gè)國度，某一個(gè)時(shí)代里，又有幾人能擔負起這種思索的重任呢?
不得不為芥川先生獻上一點(diǎn)我淺陋的敬意啊。
讀羅生門(mén)有感初中范文800字4
《羅生門(mén)》是芥川龍之介的代表作之一。
我看的是一本以《羅生門(mén)》為名的小說(shuō)集，小說(shuō)第一篇即名為《羅生門(mén)》。這不同于《羅生門(mén)》，《羅生門(mén)》實(shí)際上是根據芥川龍之介的另一篇小說(shuō)《叢林中》拍攝。
據說(shuō)《羅生門(mén)》本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事。講的是在戰爭年代，一個(gè)破產(chǎn)的農民因迫于生計，拿起屠刀，決心作強盜。但是或許是因為他人心本善，抑或是膽子太小，總之一直沒(méi)狠下心來(lái)動(dòng)手。一天，他來(lái)到一個(gè)剛剛經(jīng)歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘垣斷壁，且尸橫遍野，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財物。結果在一處廢棄的門(mén)樓里他發(fā)現有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去怒斥道：“你這個(gè)沒(méi)人性的，竟然對死尸也不放過(guò)!”老太婆說(shuō)她只是想用這些頭發(fā)做個(gè)頭套賣(mài)錢(qián)謀生罷了，“而且，你以為她生前是個(gè)善人嗎?她可是把蛇曬干了當成鱔魚(yú)來(lái)賣(mài)�！薄拔疫@么做完全是為了生存啊!”。這一番話(huà)讓強盜完卻放下了最后的一點(diǎn)善心了，既然是為了生存，還有什么是不可以的?丟棄了僅存的良知后，他就搶走老太婆的衣服，揚長(cháng)而去。
初讀《羅生門(mén)》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現在，我也不確定自己理解是否正確。不過(guò)，不可否認的是，每一次讀《羅生門(mén)》都會(huì )有種莫名的壓抑和憂(yōu)悶感。小說(shuō)開(kāi)場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無(wú)人煙的街道，斷壁殘垣的廢墟，頭上盤(pán)旋著(zhù)吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著(zhù)無(wú)人認領(lǐng)的尸體……總之是滿(mǎn)目瘡痍。據說(shuō)為了描寫(xiě)尸體，作者芥川龍之介曾專(zhuān)程到醫科大學(xué)的解剖室去取經(jīng)。真是佩服他，為了完成這篇小說(shuō)對著(zhù)恐怖的尸體看上幾個(gè)小時(shí)，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描寫(xiě)及小說(shuō)人物的為了謀生的舉動(dòng)讓人感受到那個(gè)戰火紛飛的年代人們的苦難。
其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農民蛻變成的強盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災人禍，為了生計，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái)，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿(mǎn)足時(shí)，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀(guān)中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數。古有“廉者不受嗟來(lái)之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說(shuō)法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴。
讀羅生門(mén)有感初中范文800字5
很多課外書(shū)都值得我們去看，一些國外的小說(shuō)也值得我們去閱讀，這個(gè)暑假，我讀了很多書(shū)，讓我印象最深的是《羅生門(mén)》這本書(shū)。
小說(shuō)《羅生門(mén)》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說(shuō)，故事梗概是：大災后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門(mén)下避雨。走投無(wú)路的他，起了“除了當盜賊，別無(wú)他法”的念頭。他爬上羅生門(mén)的門(mén)樓準備暫過(guò)一夜，卻發(fā)現一個(gè)老嫗正在薅死者的頭發(fā)。他心中猛然升騰起正義感，質(zhì)問(wèn)老嫗。老嫗回答說(shuō)用死者頭發(fā)做假發(fā)賣(mài)錢(qián)來(lái)維持生存，而且，這些死者，生前也不是善良之人。仆役對老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最后竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣(mài)了去換頓飯吃吧。
小說(shuō)中的奴仆為生存所迫，一開(kāi)始就有了當盜賊的念頭。但是當看到老嫗薅死者頭發(fā)時(shí)，他心中的善良和正義感還是本能地表現出來(lái)。他聽(tīng)了老嫗的解釋?zhuān)欠N當盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個(gè)復雜的社會(huì )，許多人為生活所迫而走上邪惡之途�；蛟S，社會(huì )本身就存在邪惡，對邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時(shí)，為自己找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛�！�
面對復雜的社會(huì )，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復雜多變，善惡觀(guān)是以人對社會(huì )認識的深度和目標取向為依據的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。
只有在生活無(wú)憂(yōu)、風(fēng)氣淳樸的社會(huì )里，人才會(huì )活得有尊嚴，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì )里，罪惡感會(huì )被消解，善良和正義成為一種擺設和借口。
當下，人們對社會(huì )公權力的濫用已經(jīng)習以為常，對官員和國企經(jīng)理貪污款額的接受程度已經(jīng)越來(lái)越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對種.種的不公平已經(jīng)無(wú)話(huà)可說(shuō)。
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