《孟子》讀后感（通用30篇）

　　當閱讀完一本名著(zhù)后，相信你一定有很多值得分享的收獲，讓我們好好寫(xiě)份后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧�，F在你是否對后感一籌莫展呢？下面是小編整理的《孟子》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　《孟子》讀后感 篇1

　　論語(yǔ)和孟子都偏向于關(guān)心社會(huì )政治，孔子的論語(yǔ)一致強調德，君子不器。出發(fā)點(diǎn)是修己，終點(diǎn)是治國。尊卑有序與禮，這個(gè)思想可以促進(jìn)社會(huì )穩定，保持社會(huì )現有秩序，所有從古至今王權都在利用這個(gè)。

　　孟子的文章讀完很有酣暢淋漓之感，行文以喻譬理，大量運用排比，氣勢恢宏，說(shuō)理性強。孟子文章主要還是以仁政思想為主，但孟子本人人格平等意識很強，他喜歡以五百年應期的圣人自居，也喜歡為先時(shí)代的圣人先賢辯護，為舜辯護的篇章最多。

　　中國人生活中的行為準則，追根溯源就是先秦時(shí)期的諸子思想。華夏子孫吃思想老本，一吃就是兩千年，鮮有能跳出此框架者。

　　孟子的思想不是無(wú)根之水，也是有來(lái)源的，主要來(lái)自上古和孔子之說(shuō)�！叭收邿o(wú)敵”“民心所向”“不虞之譽(yù)，求全之毀”這些日常俗語(yǔ)皆出自孟子，感覺(jué)孟子比孔子更灑脫，更性情一點(diǎn)，他不僅喜愛(ài)辯論，還擅長(cháng)辯論�！靶陨普摗笔敲献拥摹叭收�”學(xué)說(shuō)的基石，他一生和孔子一樣，奔波游說(shuō)君王施行仁政，未得償所愿，晚年著(zhù)書(shū)。

　　他的學(xué)說(shuō)認為人心本善，是環(huán)境的影響使人逐漸喪失本性，所以十分強調心性的涵養。

　　《孟子》讀后感 篇2

　　在我很小的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，這是一本能教育我們怎樣做人的書(shū)，同時(shí)也是一位良師益友，所謂聞名不如見(jiàn)面，今天，我就有幸讀到這本能讓我們終身受益的書(shū)。

　　關(guān)于教我們怎樣做人的書(shū)我讀的不多，但也涉獵過(guò)一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規》等。但這本書(shū)對我影響比較大。這本書(shū)主要寫(xiě)戰國時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。

　　在這本書(shū)里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到物以類(lèi)聚，人以群分。孟子說(shuō)過(guò)父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有心，這仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì )的穩定和人際關(guān)系的和諧。

　　通過(guò)這個(gè)故事讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習，這樣才能交到真正的朋友。

　　在這本書(shū)里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》。在這個(gè)故事里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽(tīng)到的詞，在孟子看來(lái)，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護，最終使之成熟收獲。如果種下去，但沒(méi)有收獲，那和雜草沒(méi)什么區別。

　　這個(gè)故事讓我懂得，每個(gè)人都要追求人生目標，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義。

　　書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。我通過(guò)讀《孟子》這本書(shū)，使我真正的懂得做人的道理。我愛(ài)這本書(shū)，我不會(huì )忘記它的。

　　《孟子》讀后感 篇3

　　有一天，我讀了一本書(shū)《孟子》這本書(shū)講了孟子從小到大的學(xué)習經(jīng)歷。我喜歡讀這本書(shū)。

　　孟子的學(xué)習歷程是這樣的：孟子3歲喪父，家庭的重擔全部落在母親一個(gè)人的肩膀上。孟母很重視兒子的學(xué)習，一心想把孟子培養成有學(xué)問(wèn)的人。孟子很貪玩，孟家旁邊有一塊墓地孟子和伙伴們經(jīng)常模仿出殯。孟子的父親也是一位有學(xué)問(wèn)的人但英年早逝，孟母想讓兒子像他父親一樣有出息。為了讓孟子受到良好的教育孟母把家遷到城里，但孟子和伙伴也經(jīng)常模仿賣(mài)貨的、打鐵的、殺豬的。于是孟母有把家遷到學(xué)宮附近。學(xué)宮是讀書(shū)勝地，許多人在那里學(xué)習。孟子初送到學(xué)宮，還很用功，不久，孟子又開(kāi)始玩耍。有一天，孟子正在上課，他突然想起村東湖中的天鵝，想射一只來(lái)玩玩，于是再也坐不下了。于是趁老師不注意，溜了出去。母親知道后把辛苦織的布剪斷。孟子見(jiàn)了母親割斷的布，恍然大悟。于是孟子開(kāi)始好好學(xué)習，最后成了一位大學(xué)者。

　　孟子雖然很貪玩但是他能洗心革面、大徹大悟這種精神也是值得學(xué)習的。

　　《孟子》讀后感 篇4

　　讀了《孟子》中的第一篇專(zhuān)辨義利的文章。

　　孟子見(jiàn)了梁惠王時(shí)的說(shuō)詞。王曰：“叟，不遠千里而來(lái)，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義已矣�！�

　　孟子曾言：“大人者，言必行，行不必果，惟義所在�！薄拔┝x所在”，這就是孟子義利之辯的最后結果。由此可見(jiàn)，董仲舒所謂“正其義不謀其利，明其道不計其功”，程頤所謂：“人皆知趨利而避害，圣人則更不論利害，惟看義當為不當為”，皆與孟子的“惟義所在”觀(guān)點(diǎn)合若符契，孟子說(shuō)：“仁，人心也；義，人路也”；“居仁由義，大人之事備矣”。顯然，在孟子看來(lái)，仁義乃人之為人的本性，“居仁由義”的目的非為別的，只為實(shí)現其人之為人的本性。

　　不過(guò)，朱熹《孟子集注》說(shuō)得好，君子不言利并不是完全不想利，只不過(guò)不唯利是圖而已。孟子之所以說(shuō)的那么堅決，是因為當時(shí)的人唯利是圖不知世上有“仁義”二字，所以拔本塞原而救其弊，此圣賢之心也。

　　對于我們今天來(lái)說(shuō)，可用圣人孔子的“見(jiàn)利思義”來(lái)調節。

　　《孟子》讀后感 篇5

　　在我很小的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，這是一本教育我們怎樣做人做事的好書(shū)，同時(shí)也是一位良師益友。今天，我在我們所學(xué)的《經(jīng)典誦讀》里讀了《孟子》。

　　首先，我覺(jué)得《孟子》經(jīng)典之處在于他有膽量說(shuō)出來(lái)。比如：“惟孟子挺名世之才，秉先決之志，拔邪樹(shù)正，高行歷辭�！倍潭處拙湔f(shuō)明了孟子敢說(shuō)敢當的氣度。在《梁惠王》里，講了孟子對國王的教導，使得國王暗自佩服“寡人愿安承教”。

　　其次，我覺(jué)得孟子的每一句話(huà)都很有道理。比如：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。這句話(huà)的意思是：如果你有一塊五畝的地，養的有蠶，種的有桑樹(shù)，堅持下去，到五十歲的時(shí)候就有衣服穿了，因為蠶吃桑葉，蠶長(cháng)大以后可以吐絲做衣服。其道理更深刻：一個(gè)人如果做一件事堅持不懈，那他一定是成功者!

　　讀《孟子》使我受益無(wú)窮。我也要像孟子一樣，做一個(gè)德才兼備的人。

　　《孟子》讀后感 篇6

　　“不能三年之喪，而緦、小功之查；放飯流飲，而問(wèn)無(wú)齒決；是之謂不知務(wù)”

　　孟子提到，作為子女不能守三年之孝，卻要求其他晚輩守孝，責備他們不哭；自己不注重吃飯禮儀，卻關(guān)注別人啃骨頭時(shí)牙齒是否會(huì )掉；這就是所謂的不識時(shí)務(wù)，人不清楚自己，卻又去關(guān)心其他不相關(guān)的人和事。

　　在工作中，作為管理人員的我們，有時(shí)候也在犯類(lèi)似的錯誤，對于沒(méi)有做好的工作，我們很少去反思自己做的不到位的地方，反而去要求或質(zhì)問(wèn)下屬為什么沒(méi)有做好，造成自己工作被動(dòng)，這就是沒(méi)有抓住問(wèn)題的關(guān)鍵，不清楚自己所犯的錯誤，卻又去要求別人。古訓“行有不得，反求諸己”，出現問(wèn)題時(shí)先從自身找問(wèn)題，更有利于我們找到工作沒(méi)做好的原因，多反思以前工作中的得失，才能為以后的工作找到正確的方向或方法。所謂識時(shí)務(wù)者為俊杰，通機變者為英豪。在工作生活中，我們一定要多思考，謀定而后動(dòng)，多思考自己的不足和過(guò)失，總結過(guò)去的成功經(jīng)驗與失敗教訓，所謂“前事不忘后事之師”對于不足和過(guò)失一定要分析出造成該種狀況的主客觀(guān)原因，刨根問(wèn)底，才能真正做到讓失敗或過(guò)失成為通往成功的臺階。

　　《孟子》讀后感 篇7

　　僅讀《孟子》幾章，可將其為政理想概括為：為政一處，造福一方；為政一時(shí)，澤被千秋；為政以仁，民眾拱之如日月；為政以利，民眾視之如草芥。

　　而對比今之為政者，有些領(lǐng)導，如日月乎？如草芥乎？其對己，恨不能盡天下之財物為我所有；對他人，恨不能有一毫財物為他所用；視己為至貴至尊，視他則至微至陋；口里大呼君子當淡泊名利，自強不息，實(shí)則為人不為己天誅地滅，以利盈我；美其名曰領(lǐng)導就是公仆，心系員工生存，實(shí)則為只讓牛兒奔跑，不讓牛兒吃草；口里曰府首甘為孺子牛，吃的是草，擠的是奶，實(shí)則為員工真的成了牛，吃的是果真是草，擠的確是鮮奶，而領(lǐng)導依然是高高在上的人，吃的是奶，擠的是邪惡與虛偽。

　　民德不厚已久矣，民風(fēng)不淳也已久矣！究其根本，上行下效已久矣！茍欲民德歸厚，則必得為政者以德文己，以己化民。如此則春風(fēng)可化細雨，潤物亦可無(wú)聲。

　　自己貪得無(wú)厭，而呼員工要大公無(wú)私；

　　自己奢侈浪費，而呼員工要簡(jiǎn)以養德。

　　如此為政者，與禽獸何異？是披著(zhù)羊皮的狼，還是披著(zhù)人皮的獸，不得而知。唯愿為政者能日三省乎己，為人為獸，自可定論。

　　《孟子》讀后感 篇8

　　對于造就人才與治理國家這兩個(gè)問(wèn)題，古今學(xué)者、文豪、哲學(xué)家皆在中國上下五千年的文化上留下了濃墨重彩的一筆，孟子與他的思想便是歷史長(cháng)河中的一顆閃亮的金星。

　　短文一開(kāi)頭，簡(jiǎn)短明亮，直接提出天時(shí)不如地利，地利不如人和就可以證明人和是國家安邦，民族和諧，克敵制勝的首要條件。這反映了孟子民為貴，社稷次之，君為輕的政治思想。無(wú)民，何以有君?這種思想在《趙威后問(wèn)齊使》中也有所體現。其實(shí)，第一章真正是在借助戰爭來(lái)認證仁政的重要性。

　　第二章開(kāi)篇運用六個(gè)排比，通過(guò)舉出古代賢人志士的事實(shí)，體現出他們雖然出身平凡卑賤，但經(jīng)過(guò)異于常人的艱苦磨練之后，終于成就了不平凡的責任，通過(guò)故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，正以其所不能。

　　人恒能過(guò)然后能改，困于心衡于慮而后作，征與色，發(fā)于聲而后喻。這上文的基礎上，智者用通過(guò)正反兩面進(jìn)一步論證出遭受磨難的好處，最終得到本文的論點(diǎn)。

　　我認為，上帝公平的，人也是個(gè)有其智。是懦夫把自己變成懦夫，英雄把自己變成英雄。國家民眾的關(guān)系便是國家生存需要各種民眾維持，而富強則需要各行各業(yè)的人才貢獻出自己的力量。

　　《孟子》讀后感 篇9

　　當我津津有味地讀完《國學(xué)》時(shí)，媽媽看我對古代文學(xué)有著(zhù)濃厚的興趣，于是就給我買(mǎi)了經(jīng)典國學(xué)系列書(shū)籍，我挑了一本《孟子》認真地讀起來(lái)。

　　孟子是我國古代著(zhù)名的思想家、教育家，孟子的思想主要有為人恭儉，不侮奪人;天時(shí)地利人和;得道多助，失道寡助;君子過(guò)則改之……

　　在《孟子》這本書(shū)里，我最喜歡的一個(gè)小故事是“車(chē)胤囊螢”。

　　車(chē)胤從小就聰明好學(xué)，非常喜歡讀書(shū)，經(jīng)常捧著(zhù)書(shū)在書(shū)桌前如癡如醉地看，周?chē)�人對他都是贊不絕口。但是他家境貧寒買(mǎi)不起燈油，晚上看不了書(shū)，心里很是苦惱。有一個(gè)夏天的晚上，他正在心里回憶著(zhù)白天讀書(shū)的內容，忽然發(fā)現一閃一閃的螢火蟲(chóng)，頓時(shí)有了一個(gè)好主意。他找了一條很薄的手絹，把抓來(lái)的螢火蟲(chóng)放了進(jìn)去，然后借著(zhù)螢火蟲(chóng)發(fā)出的微弱光芒，認真的讀書(shū)。

　　用這樣的辦法，他讀了很多書(shū)，長(cháng)大后他靠自己的不懈努力和勤奮好學(xué)的精神做了大官，成了一位了不起的大人物。

　　故事雖然很短，但我深刻地明白了：做大事的人，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。我們一定要像車(chē)胤一樣刻苦學(xué)習，珍惜現在的幸福生活，長(cháng)大了做一個(gè)對社會(huì )有用的人。

　　《孟子》讀后感 篇10

　　這個(gè)寒假，我看了《孟子》這本書(shū)，對孟子其人其書(shū)有了一些了解。

　　生命是坎坷的，除非有了勇氣；勇氣是莽撞的，除非有了理性；理性是臨時(shí)的，除非有了信念；信念是可變的，除非有了崇奉。

　　讀《孟子》，讀出的是“天將降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚……”這就告訴我們磨練是成功必經(jīng)之路�！睹献印犯嬖V我們：苦難和波折是人生的標桿，往往更能測出一個(gè)人生命的高度和深度；而瀑布的斑斕之處，也并非上游河水的浩蕩，而是水到斷崖處，那不屈不撓的向前飛躍�，F代社會(huì )合作激烈，不經(jīng)歷波折、泥濘，不通過(guò)在困難中熬煉自我，又怎樣達到成功彼岸的呢？“苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚”。只要準確面對波折，厚積薄發(fā)，才能擁抱成功，享受幸福

　　讀《孟子》一書(shū)，學(xué)孟子精神，就是要進(jìn)修孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是要進(jìn)修孟子的“善養吾浩然之氣”，就是要進(jìn)修孟子的正義精神，只要這樣，才能不竭完善自我，提升自我，報答社會(huì )。

　　《孟子》讀后感 篇11

　　“樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )：憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)�！币陨n生的憂(yōu)樂(lè )為本人的憂(yōu)樂(lè )，蒼生也會(huì )以國王的憂(yōu)樂(lè )為本人的憂(yōu)樂(lè )，和普天下人同憂(yōu)同樂(lè )，就能夠達到圣王的境地。我從這一句話(huà)中，看出了孟子承繼了孔子，孟子他提出了“憂(yōu)患”一概念。他認為人生命的具有，事業(yè)興敗，都與能否有憂(yōu)患認識相關(guān)聯(lián)。

　　孔子之后，儒家的思想產(chǎn)生了分化，此中次要有思孟學(xué)派和荀子學(xué)派。孟子提出的“性本善”，主意士的內在道德修養，即“內圣”。荀子一系則更重視事功�！睹献印返乃枷氤墒鞓擞浿�(zhù)士的覺(jué)醒，對中國學(xué)問(wèn)分子階層產(chǎn)生了長(cháng)遠的影響。他提出的那些思想，深深的影響與豐富了儒家思想的內容！

　　孟子的思想博大精深，我粗粗看了一遍《孟子》，就有了很多啟發(fā)，當前，我要好好研讀《孟子》，讓它成為我成長(cháng)道路上的明燈。

　　《孟子》讀后感 篇12

　　“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機杼�！边@是三字經(jīng)中家喻戶(hù)曉的兩句話(huà)，我知道孟子就是從三字經(jīng)開(kāi)始的。說(shuō)到孟子我們還會(huì )想起“孔孟之道”，由于他將孔子和儒家的思想繼承和發(fā)揚光大，后世將他和孔子合稱(chēng)“孔孟”，尊稱(chēng)其為“亞圣”。

　　孟子名軻，鄒國人。通過(guò)學(xué)習，孟子認為孔子是有人類(lèi)以來(lái)最偉大的人。他學(xué)習、繼承孔子的學(xué)說(shuō)，并為了適應當時(shí)社會(huì )的情況，發(fā)展了孔子的思想。孟子提倡“仁、義、禮、智”，他說(shuō)人生來(lái)就又不忍之心生出仁，羞惡之心生出義，恭敬之心生出禮，是非之心生出智，這四種心是人類(lèi)區別禽獸的本性。并認為“仁、義最重要”。

　　《孟子》中有許多具有哲理性的詞句，如：勞心者治人，勞力者治于人、得道者多助，失道者寡助、以五十笑百步，則何如？、仁者無(wú)敵、天作孽，猶可違；自作孽，不可活……等。在我津津有味地讀故事的同時(shí)向我灌輸了儒家的為人處世的原則。真是既讀了書(shū)有增長(cháng)了知識，正如爺爺所說(shuō)的那樣“一本好書(shū)就像一杯沁人心脾的香茗，讓我沉醉”。對我而言，一本好書(shū)就像一位受益匪淺的良師益友，讓我敬重。

　　《孟子》讀后感 篇13

　　看完了深奧的后,我開(kāi)始研讀表現溫、良、恭、儉、讓、仁、信、義禮、智、信的孟子�？赐旰笪腋杏|最深的一句話(huà)就是“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身�！边@句話(huà)的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動(dòng)，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些？就先說(shuō)苦其心志吧！

　　翻開(kāi)名人史，發(fā)現自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒(méi)有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無(wú)力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃？多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于斯人也”了。雖然不能用古代的要求來(lái)約束現代人，但這做為目標卻激勵著(zhù)人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話(huà)，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會(huì )心的動(dòng)力！

　　就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話(huà)——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功！

　　《孟子》讀后感 篇14

　　“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”是《孟子》中《滕文公（下）》篇里的一句話(huà)。是孟子同滕文公對話(huà)講仁道時(shí)所論述的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。孟子認為：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽(yáng)虎曰：‘為富不仁，為仁不富矣’�！卑傩盏幕�本情況是，有固定職業(yè)的人才能安分守己，沒(méi)有固定職業(yè)的人就不能安分守己。如果不能安分守己，就放蕩不羈，胡作非為，什么事情都能做出來(lái)。等到他們犯了罪，再去懲罰他們，這是陷害百姓，哪里有仁君在位做出陷害老百姓的事情呢？所以仁愛(ài)賢明的君主一定要謹慎從事，節省開(kāi)支，尊重百姓，對社會(huì )取之有度，不能貪財。陽(yáng)虎說(shuō)過(guò)：‘要財富就不能仁愛(ài)，要仁愛(ài)就發(fā)不了財’。

　　這段話(huà)有兩層意思，一是針對百姓，二是針對君王及統治階層。針對百姓是講要有自己的事業(yè)，有固定的收入，愛(ài)崗敬業(yè)，生財有道。如果沒(méi)有固定的職業(yè)與收入，則形同市井游民，無(wú)業(yè)盲流的無(wú)道德、無(wú)操守、無(wú)底線(xiàn)之人，邪惡異端之事往往發(fā)生在這類(lèi)人身上，這是社會(huì )的悲哀，也是統治者的無(wú)能。僅僅懲罰而不從根本上解決民生問(wèn)題，不是賢明的君王所為，也不是有道的王國；針對君王及統治階層而言，是告誡他們要體諒民生，體察民情，鼓勵有恒產(chǎn)者置業(yè)生產(chǎn)，服務(wù)社會(huì )，引導無(wú)恒產(chǎn)者樹(shù)立正確的財富觀(guān)，不要好逸惡勞，要勤勞致富，安居樂(lè )業(yè)。同時(shí)統治者不要對民眾索取無(wú)度，要多聽(tīng)取老百姓意見(jiàn)，傾聽(tīng)民間疾苦，做一個(gè)廉潔清明的人。魯國大夫陽(yáng)虎曾說(shuō)過(guò)：‘想發(fā)財就不能有仁愛(ài)，想仁愛(ài)就不要想發(fā)財’。類(lèi)似今天我們說(shuō)的當干部別想發(fā)財，想發(fā)財別來(lái)當干部。這體現了孟子的仁政、仁道的思想，于我們當下很有借鑒意義。

　　《孟子》讀后感 篇15

　　《孟子》是我國思想史上一顆璀璨的明珠。孟子的仁政思想在《孟子》一書(shū)中體現得淋漓盡致，讓我體會(huì )頗多。

　　孟子一生都在追求仁義，字里行間無(wú)不體現出孟子對“仁”的重視。在第一章第一節，孟子初會(huì )梁惠王時(shí)，對王“曰利”的行為進(jìn)行了批判，強調了“仁”的重要性：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也�！痹诘诙�節，我們便認識了周文王這個(gè)人物。他就是以“仁”來(lái)行王政的典范�！睹献印窌�(shū)中多次提到這位偉大的君主。他建臺子，挖水池，老百姓都很樂(lè )意幫忙，在文王說(shuō)不著(zhù)急時(shí)，竟還愈加賣(mài)力，還將臺稱(chēng)為“靈臺”，將池稱(chēng)為“靈沼”。麋鹿魚(yú)鱉都可以在其中快樂(lè )地生活。各國老百姓都愿意成為文王的子民，在其治理下過(guò)上幸福的生活;面對蠻橫無(wú)理的昆夷，文王還可以放下架子，做到有禮有節，不跟他們一般見(jiàn)識……所以，他深得民心，成為百姓“引領(lǐng)而望之”的君主。這才會(huì )有后來(lái)孟子的一句“仁者無(wú)敵，王請勿疑”，這就是仁德的魅力，有仁則王。

　　“仁”的力量代代相傳，延續至今。不論何時(shí)何地，得民心者得天下，為民謀利的君主和官員，永遠受到老百姓的擁護。漢文帝在位時(shí)，躬行節儉，勵精圖治。采取了“薄稅斂”、“省刑法”、“以德服人”等有利于國計民生的政策，使社會(huì )經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，國力日益強盛，百姓富裕，天下小康。焦裕祿為蘭考群眾的利益鞠躬盡瘁、積勞成疾，去世后成為官員們學(xué)習的優(yōu)秀楷模，他的精神鼓舞了一代又一代干部和群眾……

　　“仁者愛(ài)人”，在現實(shí)生活中，不僅僅是為政者，我們每個(gè)人都要將孟子主張的仁義藏于心間，處處為他人著(zhù)想，將心比心，以仁處事，這個(gè)社會(huì )才會(huì )和諧美好。孟子的仁義主張在當時(shí)雖不得賞識，但是卻能夠經(jīng)受漫長(cháng)歲月的考驗，我們現代人應深刻領(lǐng)悟，將其發(fā)揚光大。

　　《孟子》讀后感 篇16

　　王立群讀《孟子》，沒(méi)有介紹《孟子》的主要仁政思想，而是偏離主題，得出“強勢人格”的結論，倒也出了我的意外。

　　接著(zhù)，列舉了王立群先生少年時(shí)代的坎坷，表面上，王先生通過(guò)舉例，說(shuō)明“強勢人格”的結論，給我的初步感覺(jué)，王先生是脫離了主題，偏離了《孟子》，很是意外。

　　后來(lái)晚上作夢(mèng)的時(shí)候，突然想明白了，其實(shí)，我看王先生演講讀《孟子》的時(shí)候，用了“曲筆”的手法。之所以這樣說(shuō)，我有我的理由：

　　其實(shí)，王先生想通過(guò)年少時(shí)代的坎坷，對比國家當時(shí)的不仁政。當時(shí)，讓一個(gè)初中學(xué)生在深夜干一種拉車(chē)的重體力勞動(dòng)，是曲折的表現當時(shí)國家的“不仁”。也給我們反方向思考，仁政的重要性。

　　到了如今，似乎國學(xué)開(kāi)始興旺了，但這樣的潮流，才剛剛開(kāi)始，從于丹開(kāi)講國學(xué)，到現在的王立群，易中天等等講諸子百家，很是熱鬧，但是真正敢于講《孟子》的仁政，時(shí)機還不十分成熟。換言之，還不適合在如今2007年夏天講仁政這個(gè)題目。起碼講仁政這個(gè)題目，不能夠用直筆。但是講孟子，你又不得不說(shuō)仁政，怎么辦呢？講仁政的話(huà)，你舉例說(shuō)明，難免舉例用到當代的例子，誰(shuí)有勇氣直接批判當代呢？恐怕是沒(méi)有的，如果孟子那種咄咄逼人的口氣批判時(shí)弊，恐怕可能招徠不必要的麻煩。正是來(lái)自這樣的擔心，講仁政的時(shí)機沒(méi)有成熟。

　　王立群學(xué)習了《史記》，自然知道直接批判之外，還有“曲筆”的做法。象王立群先生，用的“曲筆”，十分隱蔽十分巧妙的說(shuō)明了非仁政帶來(lái)的后果，反方面說(shuō)明了孟子的仁政主張，一般讀者，是可以對付過(guò)去的，深層的說(shuō)，也對得起王先生的文人的良心吧！也真是難為了王先生了。

　　不管如何，《百家講壇》開(kāi)始講《諸子百家》，也是值得大家喝彩的事情，無(wú)論曲筆直筆，都應該喝彩。

　　《孟子》讀后感 篇17

　　孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也�！�

　　孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也�！�

　　孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也�！�

　　孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠，樂(lè )莫大焉。強恕而行求仁莫近焉�！�

　　譯文（前兩段）：孟子說(shuō)：“充分利用心靈思考的人，是知道人的本性的人。知道人的本性，就知道天命。保持心靈的思考，涵養本性，這就是對待天命的方法。無(wú)論短命還是長(cháng)壽都一心一意地修身以等待天命。這就是安身立命的方法�！�

　　孟子說(shuō)：“一切都是命運，順應它就承受正常的命運。所以知道天命的人不站在危險的墻下。盡力行道而死的人，所承受的是正常的命運；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命運�！毙牡茫寒斠粋�(gè)人出生，上帝并沒(méi)有決定他是貧是富，是出人頭地還是平凡。

　　更不會(huì )少給你某樣或少給別人某樣。他是公平的。即便是他給你關(guān)了一扇門(mén)，卻一定會(huì )為你開(kāi)一扇窗。但是以后的生命之路的好與壞，就要靠自己來(lái)決定了。你付出的越多，回報也就越多；努力越多，收獲也就越多；學(xué)習的越多，知識也就越多……也許你現在還沒(méi)有看到成效，但在不久的將來(lái)，你就會(huì )知道，當時(shí)的付出是值得的。就像孟子說(shuō)的，只有用心靈思考的人，才知道人的本性。正如現在的我們一樣，只有用心學(xué)習、用心思考，才是真正會(huì )學(xué)習的人。這不禁讓我深思，我的命運，我認真對待了么？恐怕沒(méi)有，而且還差得很遠。

　　總認為時(shí)間有的是，以后再努力也不遲�？墒钦娴倪�有的是時(shí)間么？不長(cháng)了，所以趁現在還不晚，要把命運緊緊地握在手中。努力，努力，在努力。不要讓命運掌控我，而是要由我來(lái)掌控命運！

　　《孟子》讀后感 篇18

　　今天我翻開(kāi)了《孟子》這本書(shū)。

　　孔子之后，儒家的思想產(chǎn)生了分化，其中主要有思孟學(xué)派和荀子學(xué)派。孟子提出的“性本善”，主張士的內在道德修養，即“內圣”。荀子一系則更注重事功�！睹献印返乃枷氤墒鞓酥局�(zhù)士的覺(jué)醒，對中國知識分子階層產(chǎn)生了長(cháng)遠的影響。他提出的那些思想，深深的影響與豐富了儒家思想的內容！

　　“樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )：憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)�！币园傩盏膽n(yōu)樂(lè )為自己的憂(yōu)樂(lè )，百姓也會(huì )以國王的憂(yōu)樂(lè )為自己的憂(yōu)樂(lè )，和普天下人同憂(yōu)同樂(lè )，就可以達到圣王的境界。我從這一句話(huà)中，看出了孟子繼承了孔子，孟子他提出了“憂(yōu)患”一概念。他認為人生命的存在，事業(yè)興敗，都與是否有憂(yōu)患意識相關(guān)聯(lián)。

　　不僅如此，孟子還揮發(fā)了樂(lè )道精神，“得志與民由之，不得志獨行其道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈，此之謂大丈夫”這是講應怎樣堅持自己的信念與原則，不被服富貴、貧賤、威武所迷惑、搖動(dòng)、屈服，因而放棄自己的信念與原則。孟子，他不否認人可以從感官欲望和自然生理本能的滿(mǎn)足中獲得快樂(lè )。但又反對“縱欲”“晏樂(lè )”的滿(mǎn)足和愉快。有人會(huì )產(chǎn)生疑問(wèn)孟子不是把“理義之悅我心……”并提將“理義”的道德愉快和道德美感與感性愉悅和生理美感并重嗎？但實(shí)際上，孟子更加重視前者！理義的愉悅，樂(lè )道精神的體現，亦樂(lè )道精神的內涵——如事親從兄的仁義之樂(lè )，知此節此的智禮之樂(lè )。孟子認為達到誠的境界，是最高的境界。而“萬(wàn)物皆備于我。反身而誠，樂(lè )莫大焉”，“反身而誠”的大樂(lè )，就是孟子貴最高境界的愉悅體驗。是的，把誠提高到天道的位置，便是一種天人合一境界的內外融合而產(chǎn)生的愉悅！

　　閱讀《孟子》我不僅僅學(xué)到了語(yǔ)言，啟迪智慧，似乎還擔當了一個(gè)重要的使命——通過(guò)我的閱讀，我的血液里融入了民族文化的基因，播下民族精神的種子，無(wú)論身處何地，一定都可以詩(shī)意的棲居，無(wú)論遭到什么困難，一定都可以仰望星空！

　　《孟子》讀后感 篇19

　　今日讀到孟子與盡心篇之“什么是正命”，覺(jué)得有一點(diǎn)感觸：孟子曰：“順受其正”，南先生解讀為不怨天不尤人。真正的修養在動(dòng)心忍性之間，能夠確實(shí)檢查出自己的錯誤�！安贿w怒，不貳過(guò)”，有時(shí)候明明自己錯了而不自知或反省不出來(lái)，反而遷怒與別人。這種錯誤也是我們日常工作生活中經(jīng)常遇到的，我們總會(huì )為自己的錯誤找出很多條主客觀(guān)理由，但很少從自身反省錯誤；往往為了掩蓋自己的一個(gè)過(guò)錯，而去編造很多謊言，把大量的時(shí)間浪費了。有時(shí)部門(mén)工作出現錯誤的時(shí)候，很少從自己管理中找問(wèn)題，總是盯著(zhù)問(wèn)題本身和犯了錯誤的直接責任人，每次如果能夠多想一點(diǎn)，找出問(wèn)題產(chǎn)生的制度或流程缺陷，盡可能完善制度流程，防微杜漸，確保同樣的問(wèn)題不會(huì )再次出現。對照財務(wù)工作，個(gè)人覺(jué)得財務(wù)案例分析是提高財務(wù)人員技能的一個(gè)非常好的工具，我中心財務(wù)管理部的一項主要工作就是收集和更新財務(wù)案例，前事不忘后事之師，通過(guò)過(guò)往的教訓，我們及時(shí)修訂制度流程，通過(guò)案例培訓，讓財務(wù)人員知道有些做法的危害性�！笆枪手�命者，不立于危墻之下”，對于財務(wù)人員來(lái)說(shuō)，把控風(fēng)險是第一要務(wù)；風(fēng)險過(guò)大的事情，須盡量提醒并阻止經(jīng)營(yíng)管理人員進(jìn)行決策；決不可為了表現自己而去做一些風(fēng)險較大的財務(wù)處理，給公司帶來(lái)潛在的危害。

　　反省錯誤的同時(shí)也是提高自己修養的過(guò)程，很多時(shí)候我們意識不到自己的錯誤主要是自己的修養不足，而修養不足的原因很多，但客觀(guān)原因主要是工作經(jīng)歷不足，見(jiàn)識不夠。今年公司提倡的輪崗制和項目組工作制都是幫助管理人員解決工作經(jīng)歷不足和見(jiàn)識不夠的問(wèn)題，讓管理人員通過(guò)不同崗位歷練，了解不同崗位特性，不斷積累各方面的工作經(jīng)驗，從專(zhuān)業(yè)性人才向復合型全面性管理人才過(guò)渡，增強管理人員的學(xué)習能力，為公司管理團隊建設打好基礎。

　　《孟子》讀后感 篇20

　　《孟子》是儒家的一部經(jīng)典巨著(zhù)，系統的為我們闡述了治國之道和孟子思想。與孔子相比，《孟子》對中華儒家思想也有著(zhù)極其深厚的影響，它是孔子的儒家思想的傳承與完善，是剖析“仁愛(ài)”精髓的亞圣之作。每次讀《孟子》，都會(huì )有洗滌心靈的感覺(jué)。

　　與孔子時(shí)代的儒家思想相比，孟子不僅僅是傳承，而且還對儒家思想進(jìn)行了完善和解釋�！叭省北緛�(lái)是一個(gè)空洞的概念，沒(méi)有理論基礎來(lái)解釋?zhuān)�孟子修繕了理論基礎，彌補了不足。對于“仁”的理論基礎，孟子認為這一切都來(lái)源于人的本能。他認為這是人與身俱來(lái)的人性，這是與禽獸最大的區別。善一直存在于人的心中，只不過(guò)有些人是為了一己私欲而做的壞事，這是私欲對于善念善念的控制。孟子對于“人本善”的提出無(wú)疑是對“仁愛(ài)”的最好解釋?zhuān)�這也是對后人道德修養方面最大的啟發(fā)。道德修養的提高也是《孟子》中很重要的內容，孟子認為個(gè)人的反思和思考相對于教育來(lái)說(shuō)，更顯得重要。教育只是被動(dòng)的接受，而個(gè)人對于自己德行的思考才是升華。一個(gè)人要有好的修養，首先要接受教育，要刻苦學(xué)習，反復思考和反思，這樣才會(huì )有進(jìn)步。對于反思，也就是孔子《論語(yǔ)》所說(shuō)的“一日三省吾身”。孟子的這些思想對于宋明理學(xué)家們都有著(zhù)極大的影響。

　　“茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”這是孟子在政治主張上一個(gè)縮影。孟子的仁政思想在孔子的基礎上提出了君王個(gè)人德行的重要性，這是才是仁政的基礎。君王對待子民就應該像父母對待子女一樣，子女對于父母也要順從。當然，在那個(gè)時(shí)代，這些先進(jìn)的理念有著(zhù)歷史的局限性，孟子沒(méi)有考慮到封建階級制度的根深蒂固，這些都是不能實(shí)現的”空談”。但是這些政治主張的提出也從側面體現了孟子對于民間疾苦的同情。

　　“周公沒(méi)，圣人之道不行；夢(mèng)珂死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無(wú)善治；學(xué)不傳，千載無(wú)真儒�！弊x《孟子》，就是學(xué)做人、為政。這是兩千年多來(lái)《孟子》一直深受我們喜愛(ài)的原因。

　　《孟子》讀后感 篇21

　　讀了孟子的《孟子》，我深深的被他博學(xué)而又仁愛(ài)的偉大胸襟所折服。以前就知道我們的古人很厲害，但是他卻又出乎我的意料之外，比我所想的還要高出很多�，F在讓我來(lái)談?wù)勛x了《孟子》之后的感想吧，主要是關(guān)于國家發(fā)展這一問(wèn)題的。也希望你可以從孟子身上學(xué)到i一些于你有益的知識和精神。

　　一直很喜歡孟子的一段話(huà)：“人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂(lè )者，亦非也。樂(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè )以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也�！彼�的大概意思是說(shuō)，因為老百姓快樂(lè )而感到快樂(lè )的（統治者），老百姓也會(huì )因為他的快樂(lè )而感到快樂(lè )；因為老百姓的憂(yōu)愁而感到憂(yōu)愁的（統治者），老百姓也會(huì )因為他的憂(yōu)愁而憂(yōu)愁。因為天下人的快樂(lè )而快樂(lè )，也因為天下人的憂(yōu)慮而憂(yōu)慮，如果能做到這樣卻不能稱(chēng)王天下的（統治者），從來(lái)就沒(méi)有出現過(guò)。

　　因為這段文字，我聯(lián)想到了我們中國的當今社會(huì )。因為我們是一―黨執政，多―黨參政的政治制度，所以在很大程度上中國共產(chǎn)黨的決策關(guān)系著(zhù)國計民生。因此中國共產(chǎn)黨一定要保持著(zhù)思想上的先進(jìn)性，始終堅持代表中國最廣大人民的根本利益，堅持群眾方向，走群眾路線(xiàn)。只有做到這樣，才能保證中國社會(huì )主義現代化建設進(jìn)程不偏離正確的方向。

　　而具體地說(shuō)，就是在中國處于社會(huì )主義初級階段的情況下，努力協(xié)調和解決人民群眾日益增長(cháng)的物質(zhì)文化需求和落后生產(chǎn)力之間的基本矛盾，解決一切阻礙發(fā)展的不穩定因素。就譬如說(shuō)，在最近的幾年里，中國在并不富裕的情況下，寧愿國民受苦，也傾盡國力去支援一些國家，卻沒(méi)有得到友誼的事情讓很多中國人很不滿(mǎn)。在本國國情不容樂(lè )觀(guān)的情況（中國的失、輟學(xué)兒童人數世界第一；九億農民幾乎沒(méi)有任何醫療社保）下，為何沒(méi)有加大力度解決這些基本問(wèn)題反而尋求外在的好名聲呢？就我個(gè)人而言，當然是覺(jué)得黨和國家早日解決這些在百姓眼里、生活中是大問(wèn)題，與人民大眾直接相關(guān)的事件是最好不過(guò)的了。因為人民群眾是歷史的創(chuàng )造者，有最廣大群眾支持的決策才是最容易施行和收到成效的。我打心眼里不希望出現“政策的形成和施行吃力不討好，還遭民怨”的事發(fā)生，希望我們的黨和國家在今后的決策中可以更關(guān)注民生。

　　《孟子》讀后感 篇22

　　作為傳統文化的先祖，孟子于中國的影響是達數千年之長(cháng)遠，我輩中人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括，雖然我的認識只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。

　　首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(cháng)遠影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對孟子的誤解，因為從五四新文化運動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也�！蹦悄�，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀(guān)普遍規律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現多么錯綜復雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)�；�險為夷、轉難為易，而綽綽有余。

　　當今著(zhù)名于世界的“系統論”、“系統思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動(dòng)態(tài)、長(cháng)遠地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。

　　另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機會(huì )作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨行特立者，立場(chǎng)堅定，意識獨立；不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng )業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現。當今社會(huì )形勢風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？

　　雖然研習《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。

　　《孟子》讀后感 篇23

　　孟子，是我國古代的思想家，教育家，他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。

　　在了解孟子以前，我都覺(jué)得孟子是同一朝代的，可是，這本書(shū)剛開(kāi)始看，就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是孔子去世很久；才出生的。小時(shí)候，孟子就有自己獨到的見(jiàn)解，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時(shí)候，它還去過(guò)魯國，相知孔圣人的'門(mén)第來(lái)叫自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了，于是，孟子找到了司徒牛，這時(shí)，司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了，司徒牛原是子思老師（孔子的學(xué)生是最重視的學(xué)生，不過(guò)，一場(chǎng)疾病導致了他不敢見(jiàn)人，也能為他的背上莫名其妙的長(cháng)出了一個(gè)錛俿角癇，于是他隱居與樹(shù)林里，誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)他，但是孟子找到了他，司徒牛聽(tīng)了孟子的講述，決定收他為徒，三年后，司徒牛讓孟子離開(kāi)了那里，勸他去更加開(kāi)闊的地方展示才華。

　　孟子淚令老師后，回家興學(xué)育才，憑借著(zhù)他的本領(lǐng)，孟子成了有名的老師。

　　公元前347年秋孟子帶著(zhù)幾個(gè)門(mén)徒去了齊國。起先，他受到齊威王的歡迎，齊威王知道他是一個(gè)人才，但孟子齊國不被重用，因為他堅持的是仁政思想，而齊威王確性霸道，他想要把整個(gè)天下柜為己有，這下，孟子又拿出了最令我佩服的錛偽琻銡玗一口才，他說(shuō)話(huà)滔滔不絕，有因為他學(xué)識淵博，知道的東西很多，隨后就能說(shuō)出大道理來(lái)，就是利用他的口才，孟子成功說(shuō)服齊威王行仁政，他給齊威王講了很多道理，搬出了他腦海里基礎的知識，要是我是齊威王，都會(huì )聽(tīng)得暈頭轉向呢！

　　78歲時(shí)，孟子決定辭了官衖，回家安享晚年，他知道自己的時(shí)間不多了，他覺(jué)得在怎么，也得綠葉歸根，于是，在眾人的挽留下，孟子熱淚盈眶地回了家，在齊國35年。

　　85歲，古稀之年，孟子帶著(zhù)鄒國百姓的嘆息聲，徒弟的哭聲，去世了。

　　出殯這天，雪更大，風(fēng)更狂，連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣，各地百姓都感到孟子的家鄉，披麻戴孝，在風(fēng)雪的呼嘯下把孟子送向天堂——

　　其實(shí)，就算是圣人，我也覺(jué)得他會(huì )有錯的地方，孟子也不例外，因為，孟子總是說(shuō)，孔子說(shuō)的都是對的，然而，孟子的動(dòng)勛遠大于他犯下的錯誤，他謙虛，他好學(xué)，他還真有一副好口才——

　　孟子，真是一位偉大的“老師”。

　　《孟子》讀后感 篇24

　　小的時(shí)候，外公經(jīng)常和我面對面的坐在一起，外公給我讀著(zhù)經(jīng)典，如：《桃花源記》、《岳陽(yáng)樓記》等；我長(cháng)大點(diǎn)了以后，爸爸、媽媽便開(kāi)始讓我讀著(zhù)帶有拼音的詩(shī)詞，并背；上了小學(xué)，老師讓我們讀《孟子》。經(jīng)典詩(shī)文，處處都在我們的身邊，老師會(huì )讓我們學(xué)習、掌握、運用經(jīng)典詩(shī)文。在學(xué)習中，經(jīng)典和我們形影不離，就像我們的影子一樣。是它讓我們掌握更多知識，讓我們在知識的海洋中遨游，使我懂得了許多道理。

　　在我讀過(guò)的書(shū)中，使我最受啟發(fā)的還是《孟子》。

　　《孟子》一書(shū)記錄了孟子的言行，是儒家的經(jīng)典之一，和《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合稱(chēng)“四書(shū)”。孟子名軻，戰國時(shí)鄒（今山東鄒縣）人，后世將他和孔子并成為“孔孟”，有“亞圣”之稱(chēng)。

　　在《孟子》一書(shū)中我個(gè)人最喜愛(ài)《成才先吃苦》，是說(shuō)上天要把重大的責任加給這個(gè)人，一定要使他的心志困苦，使他筋骨勞累，使他肌體饑餓，使他身體困乏，使他做事時(shí)行為受到干擾，使他的心志受到震動(dòng)，使他性格堅韌，增加他所缺少的才能。

　　讀了這一則故事，我知道了人的一生要經(jīng)過(guò)許多的磨難，要想鶴立雞群，變成天才，就要從多方面去鍛煉自己，遇到困難要迎難而上。這是我想到了愛(ài)迪生說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：“天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感�！彪y道具備了這樣的條件，就不能成功嗎？

　　記得有一次，我在做一篇數學(xué)題。做前面幾道題的時(shí)候都是“一路順風(fēng)”的�？墒钦l(shuí)知，半路卻殺出一個(gè)“程咬金”，搞得我進(jìn)也不是退也不是，真是“前有敵軍，后有追兵”，進(jìn)退兩難��！做了十幾分鐘后，我便開(kāi)始頭腦混亂了，真想把這一篇撕碎！可又轉念一想，哪一個(gè)成功之人的背后不是勤奮��？他（她）們也同樣承受過(guò)，而且做得很好。同樣是人，難道他（她）們行的，我就不能嗎？又想起《成才先吃苦》。不行，我行，同樣我要和他（她）們做的一樣好！想好后我又重新從書(shū)桌上拿起筆，繼續在草稿本上演算著(zhù)……哈哈，終于“功夫不負有心人”我算出來(lái)了，我高興得雙手狂舞+高聲尖叫！媽媽聞?dòng)嵍鴣?lái)，看到我的樣子大吃了一驚。我發(fā)覺(jué)后，馬上收斂了許多，紅著(zhù)臉，低下頭去繼續做……

　　我們?yōu)槭裁匆�讀經(jīng)典呢？當然啦經(jīng)典是對我們有好處喲！所以我們還是要讀經(jīng)典的！

　　《孟子》讀后感 篇25

　　孟子的政治主張久久難以實(shí)現，他很著(zhù)急。恰在此時(shí)，他的學(xué)生公孫丑變便把他與實(shí)現霸業(yè)的管仲、晏子相比，這更使孟子心中難受，但作為王者師的他有怒而不敢發(fā)泄出來(lái)，如過(guò)他發(fā)泄出來(lái)，便有時(shí)他王者師的身份，于是他借增西發(fā)泄了心中的怒氣，真是一舉兩得。一發(fā)泄了心中的怒氣，二為自己的仁政、王道找到了借口，何樂(lè )而不為。他看不起管仲、墨子的霸業(yè)，但他說(shuō)：“以齊王，由反手也�！彪y道他不知到齊國能有今天，正是管仲、墨子的功勞，這不是自相矛盾嗎？

　　公孫丑又問(wèn)孟子：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣，如此則動(dòng)心乎？”于是孟子大談闊論，從勇氣談到豪然正氣，其實(shí)它真正想談的就是他所謂的浩然正氣。公孫丑問(wèn)道：“敢問(wèn)夫子惡乎長(cháng)？”曰：“我知言，我善養吾浩然正氣�！薄案覇�(wèn)何謂浩然正氣也？”曰：“難言也……”孟子所謂的浩然正氣，與他的性本善思想是一脈相承的�！罢鏋闅庖�，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則娞矣�！泵献咏袒�人們培養仁義之心和浩然正氣必須從日常生活中做起。正是由于這種思想的影響，有人走在路上連一只螞蟻也不敢踩死，正是因為對這種思想的培養，大多數中國人骨子里就生長(cháng)著(zhù)仁義，這恰恰讓一部分小人乘虛而入。當今的世道就有這樣的小人在大小的舞臺上指手畫(huà)腳，狐假虎威。我恨小人，因此我恨孟子所提倡的性善論。如果大家都有一點(diǎn)老黑格爾的性惡論的思想，就不至于產(chǎn)生這樣的小人了。

　　當然孟子有許多好的方面值得我們學(xué)習。公孫丑說(shuō)：“然則夫子既圣矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢向孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭教不倦也�！�子貢曰：‘學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫圣，孔子不居——是何言也？’。孟子非常謙虛，從不把自己看作圣人，孔子尚不敢自沉圣人，何況我孟子呢？這正是孟子偉大人格魅力之所在。我們缺少的正是孟子的這種人格魅力，在學(xué)習生活當中，有一點(diǎn)成績(jì)就夸夸其談，自高自大。我要說(shuō)：孟子尚不敢如此，何況我們這些平庸之輩呢！

　　《孟子》讀后感 篇26

　　《孟子》是儒家經(jīng)典之一，她在儒家典籍中占有極為重要的地位�！睹献印肥俏覈�古代思想家孟子言論的總匯，被稱(chēng)為中國傳統文化的元典。2000年來(lái)它不僅一直影響著(zhù)人們的思想，而且早融入了人們日常生活之中。

　　《孟子》一書(shū)對于儒家的重要意義，在于它繼承并發(fā)展了孔子的重要思想�！睹献印返乃枷胫黧w是倫理政治學(xué)說(shuō)，其理論基礎是性善論。孟子認為，人都有惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心，這四心就是人類(lèi)的文化規范——仁、義、禮、制的萌芽和根本。雖然從理論上來(lái)說(shuō)人性是本善的，但從實(shí)際來(lái)看，人們處事并不能完全符合仁義標準。所以孟子強調品德修養，以此恢復喪失了的本性之善。由于強調自我品德的修養，孟子表出強烈的自尊，自強精神和一定程度上的人格獨立。將人性的理論推廣到政治領(lǐng)域，就是“仁政”的學(xué)說(shuō)，這是孟子思想的核心。

　　孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)，包含了對人民的重視，即民本思想，這個(gè)思想是孟子學(xué)說(shuō)中最光輝的組成部分，“民為貴，社稷次之，君為輕”。

　　此書(shū)的作者孟子，是戰國時(shí)思想家、政治家、教育家。少年家貧，有寡母撫養成人。在孟母“擇鄰處”、“斷機杼”的教育下，他拜子思為師，潛心攻讀孔子的儒家學(xué)說(shuō)，終成儒家思想的一代尊師。在書(shū)中他強調個(gè)人要自強奮斗，認為“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為”，他強調，只要不斷磨礪自己，終能戰勝困難，獲得成功。

　　關(guān)于我對《孟子》后感，我定義，孟子是個(gè)不吃虧的人。

　　《孟子》里有很多精彩的辯論，文章里體現出，他的每次辯論都是應變自如，有犀利雄辯的語(yǔ)言，站無(wú)不勝。

　　他的不吃虧表現在，孟子在論辯中主張什么，反對什么，立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)鮮明，而且感情色彩強烈。他反對不義之戰，歌頌正義之戰；反對暴政，贊揚仁政；反對楊墨，推崇孔子；反對窮奢極欲的權貴，同情水深火熱中的百姓。

　　他的不吃虧得益于，孟子在論辯中長(cháng)于說(shuō)理，顯示出他雄辯的才華。他往往能針對對方的言論，不急不迫、一步緊似一步地論說(shuō)開(kāi)來(lái)，最后用精辟的語(yǔ)言概括出自己的思想，一針見(jiàn)血地指出對方的謬誤，確有說(shuō)理痛切、發(fā)人深省、令人信服的效果。

　　《孟子》讀后感 篇27

　　孟子雄心勃勃，準備干一番大事業(yè)，可是他四處奔波，最終也沒(méi)有實(shí)現自己的政治理想。

　　孟子自己害了自己。因為他沒(méi)有統治階級那樣的野心，更沒(méi)有他們那樣的殘忍之心，他的心里裝滿(mǎn)了仁義，所以他有再大的政治理想也難實(shí)現。

　　面對這樣的結局，孟子無(wú)可奈何，但又不甘心失敗，不能讓自己空有滿(mǎn)腹經(jīng)綸。于是他把自己的政治理想寄托于統治階級。

　　諸侯爭霸是春秋戰國時(shí)期的大氣候，這種大氣候注定了孟子的命運，他像一只無(wú)頭的蒼蠅四處踫壁，或像一只皮球被諸侯們踢來(lái)踢去。

　　孟子所推崇的王道和仁政的終極結果就是專(zhuān)制。雖然他是一個(gè)政治上的失敗者，但他的王道和仁政思想卻毒害了世世代代中國人民。他雖然自由了，但世世代代的人民失去了自由。

　　孟子不愧為王者師，他天衣無(wú)縫的說(shuō)理讓王們深信不疑。例如：在梁惠王（上）篇中，他抓住梁惠王所講的“利”進(jìn)行說(shuō)理，“王曰：‘何以利我國’，大夫曰：‘何以利吾家’，士、庶人曰：‘何以利我身’，上下交征利而國危矣�！闭Э创搜�，似乎沒(méi)有什么反駁的，但在當時(shí)那種大氣候下，梁惠王考慮“利”不是沒(méi)有道理的。諸侯爭霸，你不考慮‘利’，也許就會(huì )成為他人的口中食了。由此我聯(lián)想到了現實(shí)的美國，到處考慮自己的‘利’，如果其利益受到損害，便進(jìn)行制裁，甚至戰爭。正因為考慮利，其國家就強大，其人民就富裕，這有什么不好。

　　實(shí)際上孟子的許多說(shuō)理稍微一駁便不堪一擊。比如：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，間牛未見(jiàn)羊也�！币�(jiàn)牛未見(jiàn)羊未必就是仁術(shù)，見(jiàn)了不殺和不見(jiàn)殺之都無(wú)法證明他有仁術(shù)，說(shuō)不定見(jiàn)了殺比不見(jiàn)殺的更具有仁術(shù)呢！他說(shuō)：“君子遠庖廚也”，君子未必遠庖廚也，如果君子遠庖廚也，那么君子遠吃行不行？

　　孟子的有些說(shuō)理偏離現實(shí)，這只不過(guò)是他仁政理想而已。比如：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼�！彼�的這種推恩理想在現實(shí)中往往難實(shí)現。

　　“仁政”與“民主”無(wú)法比擬，“仁”與“自由”無(wú)法比擬，我們寧可要“民主”也不愿要“仁政”，寧可要“自由”，也不愿要“仁”。

　　《孟子》讀后感 篇28

　　今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在�！蔽翌D感心門(mén)大開(kāi)。

　　孟子說(shuō)：“通達的人說(shuō)話(huà)不一定句句守信，做事不一定非有結果不可，只要合乎道義就行�！泵献诱J為，說(shuō)話(huà)不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來(lái)引領(lǐng)自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。

　　我這段時(shí)間有時(shí)候為這個(gè)事情煩惱，因為我前段時(shí)間被一個(gè)朋友說(shuō)我不信守自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話(huà)，做事半途而廢。我先不管他說(shuō)的有理無(wú)理。但是我覺(jué)得自己這方面確實(shí)不夠好，有時(shí)候，會(huì )做一些讓人失望的事情。

　　孟子的話(huà)，讓我明白了很多，事情應該從我做事的目的開(kāi)始，如果我做的事情是符合大義的，一定會(huì )信守自己的承諾，把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候，一些無(wú)關(guān)緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個(gè)信守諾言，做事有始有終的人，定當將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。

　　有時(shí)候碰見(jiàn)別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。

　　有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣，用小義來(lái)標榜自己，“看見(jiàn)了沒(méi)有，我都沒(méi)有違反自己的諾言。我做事都會(huì )堅持到底的�！蔽覀円惨�他人在所有事情上都要遵守承諾，堅持到底。試問(wèn)我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導嗎？圣經(jīng)上說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)人是義人。耶穌來(lái)是給人帶來(lái)拯救和自由。

　　我今后要自由的活著(zhù)，那些要我在小事上同樣遵守他們規矩的人都見(jiàn)鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導，我都會(huì )聽(tīng)從。

　　我活著(zhù)是為了榮耀神的名，但是我要是沒(méi)有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。

　　小小心得，如若理解出錯，請大家留言糾正！

　　《孟子》讀后感 篇29

　　暑假期間，我讀了《孟子》一書(shū)，這本書(shū)主要介紹了古人對生活的理解。

　　《孟子》告訴我們的都是做人的道理。其中有一篇給我留下了深刻的印象。其中說(shuō)到“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！蔽覍λ�的理解是：人生中，敢于選擇，才有機會(huì )。

　　在選擇機會(huì )的那一瞬間，不同的決斷，就會(huì )有天壤之別的結果。

　　就拿自然界的植物來(lái)說(shuō)。新疆的白楊，果斷的選擇了荒土，保衛家園，它失去了婆娑的姿態(tài)，卻換來(lái)了筆直的干。它成了人類(lèi)的保衛者，正直，質(zhì)樸的象征。永遠屹立在人們心中。沙漠里生長(cháng)的仙人球，它生長(cháng)在惡劣的環(huán)境中，可它能夠茁壯成長(cháng)，點(diǎn)綴荒涼的沙漠，讓我們賴(lài)以生存的地球變得更加美麗。

　　不僅是植物，動(dòng)物也是如此。鳥(niǎo)兒關(guān)在籠子里，盤(pán)子里裝滿(mǎn)了新鮮的鳥(niǎo)食，而鳥(niǎo)兒卻放棄了這一切，站中籠口，張開(kāi)了有點(diǎn)笨拙的翅膀，堅定的選擇了藍天與自由。

　　連那些動(dòng)、植物都能做到的事，難道人類(lèi)做不到嗎?做得到，因為世間萬(wàn)物給予我們是同等的機會(huì )，在機會(huì )面前，需要作出正確的選擇。那選擇瞬間，會(huì )成為生命的起點(diǎn)，成功的關(guān)鍵。鳥(niǎo)兒因選擇藍天而自由，白楊因選擇荒土而得到稱(chēng)贊，仙人球因選擇沙漠而輝煌。

　　在生活中，種種機會(huì )等待我們去選擇，我們要敢于選擇機會(huì )，去尋求最艱苦的環(huán)境。讓生命能夠在困難的環(huán)境中發(fā)現自己認識自己。才能夠完善自己。選擇困厄的環(huán)境，善于去點(diǎn)綴，終究是快樂(lè )的。

　　我愿成為仙人球、白楊，更愿做那只展翅翱翔藍天的勇敢的鳥(niǎo)兒。

　　《孟子》讀后感 篇30

　　最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū)，頗有些感想。

　　《孟子》一書(shū)的內容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現“仁政”。當然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內容，暫不討論。

　　什么是“仁政”?孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子·梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì )到作者關(guān)于仁政的某些觀(guān)點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼�！�、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè )歲終身飽，兇年免于亡�！�、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農皆悅而愿耕于其野矣�！�、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之�！�、“民為貴，社稷次這二，君為輕�！�、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之�！�、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也�！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結論：仁者無(wú)敵。

　　應該說(shuō)，孟子的“仁政”觀(guān)點(diǎn)，在2000多年的封建社會(huì )里，被歷代統治者奉為經(jīng)典，并被當作科舉考試的重要內容，長(cháng)期處于思想領(lǐng)域的統治地位。

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