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世界觀(guān)讀后感-讀后感
當細細品完一本名著(zhù)后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編收集整理的世界觀(guān)讀后感-讀后感，希望對大家有所幫助。
《世界觀(guān)》是本很有意思的科學(xué)哲學(xué)史書(shū)籍，系統地介紹了從亞里士多德到量子理論的科學(xué)哲學(xué)史發(fā)展過(guò)程，對于研究方法論和思維方法的讀者很有幫助，筆者讀后感受如下。
一、“世界觀(guān)”的“不可靠”
世界觀(guān)有兩層含義，主要體現在“觀(guān)”字上，第一層是觀(guān)測，第二層才是觀(guān)念，也即，對世界的“觀(guān)念”來(lái)自于對世界的“觀(guān)測”。
亞里士多德世界觀(guān)是該書(shū)中第一個(gè)比較完善的世界觀(guān)體系，盡管目前看已經(jīng)幾乎沒(méi)有什么正確的“觀(guān)念”了，但是，在公元前300年到公元1700年，近兩千年的時(shí)間里，它與前人對世界的“觀(guān)測”沒(méi)有太大的不一致，或者說(shuō)沒(méi)有很直接的足以推翻他的證據，加之與“神”性的良好適配，在宗教界也很吃得開(kāi)，因為亞里士多德的世界觀(guān)是“目的論”的世界觀(guān)，構成世界的基本物質(zhì)都是有屬性有目的的，所以“神”是自然而完美的存在。
但是人們的觀(guān)測能力在充分發(fā)展，從提出“日心說(shuō)”的哥白尼、“肉眼觀(guān)察第一人”的第谷到打破了正圓和勻速運動(dòng)統治地位的開(kāi)普勒，以及玩上了望遠鏡的伽利略，人們逐漸具備了改變亞里士多德體系的能力，這一任務(wù)由牛頓最終完成。牛頓的《原理》奠定了新的世界觀(guān)體系，一個(gè)機械論的世界，這里的一切不再是亞里士多德世界觀(guān)中有目的有意義的世界，而是一個(gè)由力的作用推拉扯拽的冰冷世界。盡管牛頓本人不是無(wú)神論者，而且還是神秘主義者，但是他的世界觀(guān)體系的發(fā)展卻沒(méi)有給“神”留下一個(gè)合適的位置。
如果說(shuō)牛頓的世界觀(guān)體系有些“無(wú)趣”，那可能愛(ài)因斯坦的世界觀(guān)會(huì )更“沒(méi)意思”。牛頓的世界中時(shí)間和空間是絕對的，不變的，世界一塊大鐘表，但是，有些問(wèn)題牛頓解決不了，比如超距問(wèn)題，天體距離如此遙遠，萬(wàn)有引力是如何發(fā)揮作用的？邏輯與觀(guān)測之間有差距，所以，對新世界觀(guān)的潛在需求又出現了，這次由愛(ài)因斯坦解決。他的世界觀(guān)就是相對論，時(shí)間和空間都是相對的，都是基于光速不變這一假設在不同參考系下的“觀(guān)測”。
愛(ài)因斯坦的理論把大家好不容易接受的一些東西又都換了新“觀(guān)念”，比如，行星的橢圓軌道不是恒星和行星的互相吸引造成的，而是恒星扭曲了周?chē)目臻g，行星在扭曲的空間中運行，超距問(wèn)題大概就是這么解決的。所以，行星并沒(méi)有做橢圓運動(dòng)，是在做直線(xiàn)運動(dòng)，表現出橢圓軌道是因為空間是彎的，就像你在體育場(chǎng)跑步，彎道跑和直線(xiàn)跑的區別是因為跑道是彎的，而你都是在向前跑。
一切都是相對的、可變的，這個(gè)觀(guān)念在生物學(xué)的發(fā)展中也體現出來(lái)了，這就是達爾文的演化論，通過(guò)詳實(shí)的數據證明了生物的發(fā)展和新物種的進(jìn)化，從家養的雜交演化到自然界的演化，當人們的觀(guān)測能力深入到微觀(guān)世界后，觀(guān)測又推動(dòng)了觀(guān)念的變化，量子理論就是這樣，像“薛定諤的貓”這種又死又活的疊加態(tài)甚至讓人們產(chǎn)生了“平行宇宙”的多世界觀(guān)念。
每次新的世界觀(guān)誕生都會(huì )使原有的世界觀(guān)出現一定的“失效”，但不妨礙人們繼續運用原有的世界觀(guān)解決一些問(wèn)題，這里邊的奧妙就是“工具主義”和“現實(shí)主義”的差別。簡(jiǎn)單來(lái)講，“工具主義”就是只管工具能不能解決問(wèn)題，而不管是不是與現實(shí)世界完全一致；但是“現實(shí)主義”的要求高一些，不僅解決問(wèn)題，還得跟現實(shí)世界一致。聽(tīng)起來(lái)有些拗口，舉例子的話(huà)，就像愛(ài)因斯坦體系和牛頓體系的關(guān)系，愛(ài)因斯坦體系誕生后，牛頓體系很多觀(guān)點(diǎn)算是錯誤的了，但是不妨礙人們用牛頓體系的原理把宇航員送上月球。
“工具主義”和“現實(shí)主義”實(shí)際上指的是對待事物的態(tài)度，沒(méi)有對錯和褒貶的意思。這方面也可以參考教會(huì )對哥白尼體系的態(tài)度，通常人們以為教會(huì )嚴重封殺“日心說(shuō)”，但實(shí)際上很長(cháng)時(shí)間里，教會(huì )不反對以工具態(tài)度對待哥白尼體系，包括在大學(xué)中教授該體系，因為哥白尼體系做出的天文表很準確，也就是說(shuō)，教會(huì )認為哥白尼體系有用。
本節小標題上說(shuō)的“不可靠”，實(shí)際上指的是“常識”的不可靠，這些常識通常來(lái)自于觀(guān)測，而觀(guān)測是會(huì )有變化的，“道可道，非常道”。就好比“日心說(shuō)”這件事，古人覺(jué)得“地心說(shuō)”很自然，因為站在地球上看，太陽(yáng)圍著(zhù)地球轉“沒(méi)毛病”；如果你站在太陽(yáng)上看，地球圍著(zhù)太陽(yáng)轉也“沒(méi)毛病”。教會(huì )不乏精英級天文學(xué)家，在很長(cháng)一段時(shí)間里，教會(huì )沒(méi)放棄“地心說(shuō)”不僅是宗教問(wèn)題，而是對當時(shí)的各個(gè)世界觀(guān)體系或者說(shuō)天文系統而言，稍加改動(dòng)，“日心說(shuō)”和“地心說(shuō)”模型都可以互相轉換。即便是在今天，大家都相信“日心說(shuō)”了，也還沒(méi)有一張照片足以直接證明地球是圍著(zhù)太陽(yáng)的轉的。
這就是基于世界“觀(guān)測”的世界“觀(guān)念”的“不可靠”。
二、推想一下企業(yè)架構的世界觀(guān)
架構也算是一種世界觀(guān)，想想架構的定義，架構關(guān)注的是事物內在的結構，各部分之間及其與環(huán)境的關(guān)系，以及決定設計和演進(jìn)的原則。所以這里包括了對設計對象的“觀(guān)測”和指導設計的“觀(guān)念”。
上一小節的感慨中，提到了目的論與機械論、工具主義與現實(shí)主義這兩對描述世界觀(guān)的屬性，筆者接觸這個(gè)尚淺，從個(gè)人對該書(shū)的理解看，目的論強調世界有基本物質(zhì)構成，而基本物質(zhì)有天然屬性，有“目的”，世界可謂是個(gè)有機構成體；機械論則偏靜態(tài)視角，事物沒(méi)有什么天然的目的，只是純粹機械地組合在一起，互相之間有某種作用；工具主義注重理論對預測能力，也即工具屬性，雖然聽(tīng)起來(lái)有些別扭，但是工具主義只管算的對不對，不斷世界是不是這樣，比如從托勒密體系開(kāi)始就存在了很久的“本輪”概念，這與經(jīng)常說(shuō)的技術(shù)是工具、技術(shù)人員是工具人不太一樣，沒(méi)有褒貶含義，而是對理論應該是什么樣子的一種態(tài)度；現實(shí)主義就是不僅要求理論預測的準，還要跟現實(shí)一致，不應該有不合理的假設，就像“本輪”這種。
工具主義和現實(shí)主義其實(shí)并不是在每一個(gè)理論上都嚴格區分的，因為人們的態(tài)度經(jīng)常是“既要...也要...”，在一個(gè)方向上發(fā)展多了就會(huì )轉而追求另一個(gè)，工具主義與現實(shí)主義就像上下起伏的“浪”。
那么作為架構的一種，企業(yè)架構理論算什么呢？作為目的論大家應該會(huì )比較認可，因為架構設計本身就是有目的的，企業(yè)架構中，我們也認為每一個(gè)元素都有其存在的意義，有其目的和使命，企業(yè)是一個(gè)整體，我們是“上帝”，在有意識地安排企業(yè)的演進(jìn)。
工具主義和現實(shí)主義中偏重哪一個(gè)呢？筆者認為多數想法應該是偏向現實(shí)主義，我們注重落地，注重實(shí)現，也注重對現狀或目標態(tài)的準確復現。說(shuō)企業(yè)架構是“目的論加現實(shí)主義”看起來(lái)沒(méi)什么問(wèn)題，但是反觀(guān)世界觀(guān)的發(fā)展歷程，似乎也有些問(wèn)題，因為“目的論加現實(shí)主義”比較“主觀(guān)”，世界觀(guān)的總體發(fā)展更朝向“機械論加現實(shí)主義”，比較“客觀(guān)”。
越成熟的體系越“客觀(guān)”，也許這正是企業(yè)架構理論的不成熟之處，我們過(guò)于想“主動(dòng)”地解決問(wèn)題和“塑造”世界，而缺少對“觀(guān)測”結果的有效積累，每次設計都是“觀(guān)測”結果，但是對“觀(guān)測”結果的有效重復利用或者基于“觀(guān)測”結果的持續改進(jìn)卻不夠，尤其是跨企業(yè)的應用，也許軟件太容易推倒重來(lái)了。
現有多數架構理論都還是“目的論加現實(shí)主義”，而標準化構件思想算是有一定的“機械論”特征，但是也不完全，因為就實(shí)現過(guò)程而言，還是太過(guò)“主觀(guān)”。我們還需要進(jìn)一步讓架構理論更加客觀(guān)，逐步實(shí)現偏重機械論并處于工具主義和現實(shí)主義“統一態(tài)”的架構理論。
企業(yè)架構很難完全機械論，但是逐漸提升對構件設計的機械論視角有助于減少不必要的額外設計，對標準化構件采取“工具主義”態(tài)度，對少數有必要進(jìn)行差異化設計的采取“現實(shí)主義”態(tài)度，這個(gè)不僅僅是底層的開(kāi)源工具，也包括對SAAS層級的工具主義和現實(shí)主義。
這個(gè)世界的“目的論”部分往往是由大量的“機械論”部分支持的，“機械論”的成分越少，“目的論”的部分就越不可靠，這就回到了世界觀(guān)的不可靠上，“觀(guān)測”越不客觀(guān)，“觀(guān)念”就越不可靠。
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