《法度與人心》讀后感
當看完一本著(zhù)作后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編為大家整理的《法度與人心》讀后感，希望能夠幫助到大家。
碰到這本書(shū)也是個(gè)湊巧，一個(gè)朋友閑聊中推薦的。
正好前段時(shí)間讀了了Ray Dalio的新書(shū)
《Principles for Dealing with the Changing World Order: Why Nations Succeed and Fail 》，正是講述過(guò)去500年的包括中、美、英以及其他6個(gè)國家等全球主要帝國交替興衰的形式，從“周期”角度去分析歷史，看完大呼過(guò)癮。
再結合之前看了 《羅馬》 這部歷史劇，
還看了《大明王朝1566》這部國產(chǎn)歷史正劇中的巔峰之作，
真正讓我對歷史，包括世界歷史，以及我們自身中華民族的歷史產(chǎn)生了興趣。
據說(shuō)歷史是個(gè)任人打扮的小姑娘”，那就更需要從不同的角度過(guò)看看，
并不是很多大事件都是大人物或者大陰謀導致的，（電影或者電視劇喜歡這么拍）
也有很多事情是由若干個(gè)不知名的小人物加上很多偶然事件引發(fā)的。
回到這本書(shū)，是從“制度”這個(gè)角度去講述歷史故事，
講述中華帝制的利弊，以及這種制度如何推動(dòng)歷史向前，
制度的慣性甚至在我們現在社會(huì )也能看到端倪。
皇帝的第一畏是歷史。他害怕自己成為遺臭萬(wàn)年的昏君。
皇帝的第二畏是古圣先賢、列祖列宗。古代圣王的原則、本朝列祖列宗，特別是開(kāi)國皇帝的說(shuō)法與做法對后世的皇帝都有規范作用。
皇帝的第三畏是天。對于上天降下的災異，皇帝必須認真對待�！疤烊烁袘笔侵袊鴤鹘y政治思想當中一個(gè)非常重要的組成部分。它最核心的內容是：人間統治與天道之間是關(guān)聯(lián)互動(dòng)的，人間統治出了問(wèn)題，天就會(huì )對統治者予以警告，這就是所謂的“災異示警”。
皇帝尚且怕這三個(gè)，更不要說(shuō)庶民百姓了，特別是這個(gè)“天”，我們從小聽(tīng)到大的諺語(yǔ)都能體驗到這個(gè)“天”對于我們行事準則額約束。
比如：
人在做，天在看
善有善報，惡有惡報，如果不報，時(shí)候未到
然而，“儒家經(jīng)典”“古圣先賢”“列祖列宗”有一個(gè)共同的問(wèn)題，那就是不嚴密。不管是儒家經(jīng)典記載的古圣先賢，還是本朝列祖列宗的光輝事跡，其中都有很多自相矛盾的地方。因此，想要向東走的人，可以從中找到“奔流到海不復回”的理由，想要向西走的人，也可以從中找到“江潭落月復西斜”的道理。質(zhì)言之，用古圣先賢、列祖列宗來(lái)約束皇帝，很容易陷入“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的境地。
而士大夫的說(shuō)理方式，以及隱藏在此種說(shuō)理方式背后的思想方法，也普遍存在問(wèn)題。他們規勸皇帝的文章通常是這樣寫(xiě)的：以一兩個(gè)漂亮的句子開(kāi)頭，接下來(lái)引用幾個(gè)同樣類(lèi)型的史實(shí)。比如，論證“紅顏禍水必然導致亡國”，就先講夏桀寵妹喜、商紂愛(ài)妲己、周幽王烽火戲諸侯三個(gè)故事；然后再引用幾個(gè)前人警句，要來(lái)歷不凡、鏗鏘有力；最后，再來(lái)兩個(gè)漂亮的句子，嗚呼一嘆，結束了。
感覺(jué)很像我們小時(shí)候寫(xiě)的議論文，我其實(shí)很奇怪，為什么當年高考反復練習的議論文（命題作文），雖然實(shí)用性不高，但是卻在語(yǔ)文以及高考中占據這么重要的地位，其實(shí)本質(zhì)這就是“規勸皇帝”的`文章延續下來(lái)的寫(xiě)作手法吧！
很多時(shí)候，我們覺(jué)得古人無(wú)趣，是因為自己無(wú)知；一旦懂得，就會(huì )明白禮制討論不僅有趣，而且意義重大。那么，禮制的意義何在？按照孔子的說(shuō)法，禮的制定是“承天之道，以治人之情”，它最核心的功能是理順、規范人的情感，讓情感的表達符合天道，從而達到“正風(fēng)俗”的目的，也就是端正社會(huì )風(fēng)氣，建立秩序。因此，“禮”之有無(wú)關(guān)系國家存亡，“失之者死，得之者生”]�！岸Y”的核心要義是要以“天之道”來(lái)規范“人之情”。
我們宣揚文明禮貌，還有城市生活給我們帶來(lái)的對秩序的追求，古人的社會(huì )也是有這個(gè)需求的。
我們從一個(gè)王朝后期的歷史里，常常會(huì )讀到當時(shí)人對制度弊端的種種批評。同樣的制度，在王朝的前中期運行良好，到了王朝后期忽然就“不靈”了。這種不靈，有的是因為世異時(shí)移，形勢變了，制度沒(méi)有跟上；有的是因為制度本身已壞——背離了它的設計意圖或者初衷�！芏鄷r(shí)候，搞壞制度的，正是那些處在制度上層，在制度中已經(jīng)享盡好處、貪得無(wú)厭的高級官僚�！�
這個(gè)和Ray Dalio 書(shū)里寫(xiě)到關(guān)于一個(gè)王朝的興替的“周期”性有類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)，有的時(shí)候，并不是因為某個(gè)皇帝不好，而是一個(gè)王朝本身過(guò)了興盛的頂點(diǎn)，往下走的過(guò)程中，必然面臨很多社會(huì )經(jīng)濟問(wèn)題，如果碰到好皇帝或者好的大臣，那么衰落的趨勢能再延緩一點(diǎn)，如果皇帝昏庸或者官場(chǎng)貪污嚴重，那就是加速衰敗。也就是說(shuō)：國運比領(lǐng)導人更為重要。
針對上述三大人才問(wèn)題，北宋政府也提出了相應的解決措施。第一個(gè)問(wèn)題的對策是興建學(xué)校，以學(xué)校輔助科舉。按照1041年范仲淹慶歷新政的改革思路，第一，在全國范圍內，州一級地方普遍設立官學(xué)，縣一級具備條件的也可以設立官學(xué)；第二，學(xué)籍與考試資格掛鉤，規定所有考生在官學(xué)學(xué)滿(mǎn)一定期限，才能參加科舉考試，改革之前就已經(jīng)投考的舊舉人要學(xué)滿(mǎn)一百天，新舉人要學(xué)滿(mǎn)三百天；第三，學(xué)籍與戶(hù)籍掛鉤，所有考生必須在戶(hù)口所在地的官學(xué)學(xué)習。在這些規定之中，蘊含著(zhù)重建熟人社會(huì )的努力。興建學(xué)校的努力貫穿了整個(gè)北宋中后期的歷史。
學(xué)區房，從北宋開(kāi)始就有了......
教育對一個(gè)王朝的興盛起了至關(guān)重要的作用，
我們現在面臨的對于未來(lái)個(gè)人發(fā)展的渴求，希望子女讀書(shū)出人頭地，
古人也是面臨一樣的問(wèn)題。
甚至包括皇帝，也需要通過(guò)多讀書(shū)來(lái)提升自己：
�。ㄟ@是個(gè)反面例子）
史書(shū)記載，唐朝的大宦官仇士良告老還鄉，臨別之際，全體宦官都來(lái)送他。仇士良發(fā)表臨別感言，告誡同類(lèi)說(shuō)：千萬(wàn)不能讓皇帝有閑空兒，皇帝閑了一定會(huì )讀書(shū)，接見(jiàn)儒臣，聽(tīng)取不同意見(jiàn)，那就會(huì )變得有智慧、有遠見(jiàn)，不愛(ài)玩，減少出游打獵，到那個(gè)時(shí)候，他對我們就沒(méi)這么好了，我們的權勢也就輕了。所以，為各位考慮，那就不如搜刮財富，選雄鷹寶馬，天天領(lǐng)著(zhù)皇帝打馬球、狩獵，用音樂(lè )和美色來(lái)蠱惑他的心靈，讓他享盡奢靡，身心愉悅，不愿意停下來(lái)，那他必然會(huì )排斥儒家經(jīng)典，懶得理外面的事兒，到那個(gè)時(shí)候，天下的事就都握在我們的手里了，恩澤權力還能跑到哪兒去呢？
最近聽(tīng)了個(gè)說(shuō)法，就是我們的智力水平其實(shí)和古人是差不多的。
唯一區別的就是我們的知識輸入和周?chē)h(huán)境影響。
想想有點(diǎn)悲哀，我們通過(guò)基因繁衍這么多代，
都認識到了知識的重要性，
然而，不管多牛逼的家庭，
后代在出生之后，卻仍然要一個(gè)字一個(gè)字的從零開(kāi)始學(xué)習。
也有可能，我們窮盡一生，也仍舊沒(méi)達到某個(gè)古人的高度，
他們可沒(méi)有像我們一樣的舒適的環(huán)境，
一按就開(kāi)的燈，一下單就到的書(shū)，一有問(wèn)題就可以百度的電腦。
人家古人卻在那樣的環(huán)境下，平均壽命比我們短的情況下，
也努力的推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)的發(fā)展，并且成果斐然。
這怎么做到的？
是因為沒(méi)有微博抖音游戲的干擾么？
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