沙鄉年鑒讀后感(沙鄉年鑒空中舞蹈讀后感)
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《瓦爾登湖》語(yǔ)言清新優(yōu)美，內容豐富深邃歷來(lái)被人們所熟知，《沙鄉年鑒》更是與之齊名的自然典范。作為文學(xué)作品，它們啟迪我們“在大地上只過(guò)一-生，要像山一樣思考�！弊鳛樽匀恢髁x者的口號，美國的先驗論哲學(xué)家梭羅從審美角度主張保護荒野;二十世紀初的美國保護主義者們主張保護資源，則是從經(jīng)濟角度提出的--保護對人類(lèi)有用的東西;利奧波德的尊重土地、熱愛(ài)土地的理論，第一次從倫理的角度提出人和自然的關(guān)系。無(wú)論從哪種角度，自然主義者都在引導我們重新審視人與自然的關(guān)系，思考環(huán)境保護對于地球可持續發(fā)展的意義。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰的歷史經(jīng)驗告訴我們，殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式已經(jīng)走到了盡頭，保護環(huán)境、順應自然的綠色發(fā)展昭示著(zhù)未來(lái)。
《沙鄉年鑒》是一本描述土地和人類(lèi)關(guān)系的著(zhù)作，被譽(yù)為土地倫理學(xué)開(kāi)山之作。該書(shū)開(kāi)始于1953年，利奧波德在威斯康辛河岸邊購買(mǎi)了一個(gè)荒廢的農場(chǎng)，因為過(guò)度開(kāi)發(fā)，該農場(chǎng)的生態(tài)系統已經(jīng)嚴重破壞，小說(shuō)記載了利奧波德一家人開(kāi)始以這個(gè)農場(chǎng)為實(shí)驗室，從事著(zhù)復雜精微的生態(tài)保育，逐漸恢復了這個(gè)地區的生態(tài)健康的過(guò)程。
小說(shuō)第一部分《沙鄉年鑒》記錄了利奧波德在沙鄉農場(chǎng)中的體驗以及農場(chǎng)在1到12月間的變化，作者用樸實(shí)卻又生動(dòng)的筆觸為我們描繪了沙鄉一年的景色，從一月的臭鼬到十二月的山雀，無(wú)不表現出在自然條件下，動(dòng)植物肆意活動(dòng)的蓬勃生機，其中，二月的橡木深深地印在我的腦海，意外的閃電劈開(kāi)了一顆80年的老橡木，帶來(lái)了上好的木材、雪中送炭般的溫暖，也帶來(lái)了這八十年間橡木所目睹的一切和我們的沉思，“鋸子穿過(guò)老橡樹(shù)的年輪，一鋸接一鋸，一個(gè)十年又一個(gè)十年，最后終于看懂的老橡樹(shù)的風(fēng)霜�！闭耸�，不同的自然環(huán)境，不同的經(jīng)濟政策背景下，卻是同樣的人與自然的斗爭，人們?yōu)榱俗约旱南順?lè )，卻忘記了本應遵循的大自然的法則，這樣的短見(jiàn)，又何嘗不是一種悲哀？我仿佛看懂了老橡樹(shù)的風(fēng)霜，同時(shí)又看到的老橡樹(shù)的嘆息，它是人類(lèi)歷史的參與者，而不是旁觀(guān)者，當它在爐火中變?yōu)榛覡a，它將再次回歸自然，然后在某一個(gè)時(shí)刻，以不同的形式回到人類(lèi)身邊，不過(guò)經(jīng)歷的卻是一次又一次的失望。
小說(shuō)第二部分名為《地景的特質(zhì)》，作者講述了他在美國大陸各地的游歷經(jīng)歷，這一部分主要講述美洲大陸各地的地景特質(zhì)，以及在這片土地上所發(fā)生的人與自然的故事，通過(guò)這些故事的結局，帶動(dòng)人們進(jìn)一步持續思索著(zhù)人類(lèi)與大自然之間的關(guān)系，以期重新喚起人們對自然應有的愛(ài)與尊重。比如來(lái)自威斯康星洲沼澤的挽歌，世外桃源般的沼澤與鶴，因新農場(chǎng)主對于土地、植物、鳥(niǎo)類(lèi)沒(méi)有足夠的接納與尊重，過(guò)度地運用現代技術(shù)開(kāi)墾這片土地，從而導致了土地的干涸與萎縮，最終釀成火災，終至消亡。此類(lèi)故事不勝枚舉，也為人類(lèi)敲醒了警鐘，若不能接納、尊重并試圖和諧相處，那么等待我們的將是彼此的災難。
小說(shuō)第三部分《鄉野》主要描述了鄉野、美國文化中的`野生動(dòng)植物、鹿徑、大雁的音樂(lè )。由狩獵道德推進(jìn)到拓荒時(shí)期的兩種理念：“輕裝上陣”和“一顆子彈，一頭公鹿”，可是，這種理念被售賣(mài)戶(hù)外運動(dòng)商品的人無(wú)視，他們用各種輕便精良的用具把美國戶(hù)外運動(dòng)愛(ài)好者武裝起來(lái)，用卡車(chē)和拖車(chē)載滿(mǎn)各種運動(dòng)裝備，卻只是為了貪圖最后的戰利品，這完全違背了狩獵原則和拓荒精神，又何談其中的文化價(jià)值呢？機械化破壞了拓荒的精神與價(jià)值，也無(wú)法為后者提供文化替代品。相比如此，我更提倡《跟著(zhù)貝爾去冒險》這種野外求生的方式，真正做到的順應自然、敬畏自然，而不是一味地索取，有的時(shí)候，亡羊補牢也可能為時(shí)過(guò)晚。
小說(shuō)的最后一部分總結了由作者利奧波德自己提出的土地倫理，“簡(jiǎn)言之，土地倫理是要把人類(lèi)在共同體中以征服者的面目出現的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著(zhù)對每個(gè)成員的尊敬，也包括對這個(gè)共同體本身的尊敬�！碑敼I(yè)化的進(jìn)程已經(jīng)到了這一步，我們已經(jīng)很難逃脫其桎梏，我們沒(méi)辦法放棄科學(xué)和現代化帶給我們的舒適，即使我們知道作者說(shuō)的是對的：“科學(xué)絕不，或者不應該，只是為獲取更舒適生活的杠桿”。在利奧波德看來(lái)所有倫理規則都有一個(gè)前提，即個(gè)人屬于群體，群體中的成員相互依存。土地倫理規則將群體的概念擴展至土壤、水系、動(dòng)物和植物，人與土地組成的群體中，依照土地倫理規則，人類(lèi)的角色從土地征服者變成它的普通成員和公民。人作為個(gè)體之一對其他成員及群體本身應該投入應有的尊重。
《沙鄉年鑒》是奧爾多·利奧波德對于自然、土地和人類(lèi)與土地的關(guān)系與命運的觀(guān)察與思考的結晶。他倡導一種開(kāi)放的“土地道德”，呼吁人們以謙恭和善良的姿態(tài)對待土地。他試圖尋求一種能夠樹(shù)立人們對土地的責任感的方式，同時(shí)希望通過(guò)這種方式影響到政府對待土地和野生動(dòng)物的態(tài)度和管理方式。利奧波德在文章中表述了土地的生態(tài)功能，以此激發(fā)人們對土地的熱愛(ài)和尊敬，強化人們維護這個(gè)共同體健全的道德責任感。
在一望無(wú)際，死氣沉沉的沼澤之上，一枝樹(shù)枝倒伏在上面，陰郁的天空倒映在沼澤之中，使生機顯得更加渺茫。忽然，一束陽(yáng)光射穿云層，在陽(yáng)光之下，一群大雁好像從遠方歸來(lái)，喚醒了一絲生機。大雁從何而來(lái)？我們無(wú)從知曉，一種神秘感油然而生。
一座小木屋，一座莊園，一個(gè)叫沙鄉的地方。神秘的自然。鼬鼠的足跡環(huán)繞左右，大雁的身姿從陰郁的天空灑下大地，河灘上大自然優(yōu)美的畫(huà)作，記錄了百年的年輪……這一切的一切無(wú)不使人感到自然的偉大寫(xiě)神秘。
與魔術(shù)不同，魔術(shù)一旦看破便會(huì )覺(jué)得毫無(wú)趣味。自然擁有無(wú)與倫比的神秘感。在探索自然的路上，你對自然了解越多，自然就越神奇，對于你更是一個(gè)更加神秘的地方。
上個(gè)世紀初期，由牛頓力學(xué)為根基的經(jīng)曲物理已經(jīng)將整個(gè)自然的變化幾乎分析透徹了，除了“兩片烏云”外，自然被局限在經(jīng)典力學(xué)的框架中。然而，如同晴天霹靂一般，相對論與星子力學(xué)橫空出世，經(jīng)典力學(xué)轟然倒塌。自然的變化已經(jīng)被更加神秘的量子力學(xué)與相對論所取代。
《沙鄉年鑒》中寫(xiě)道：“人們在不擁有一個(gè)農場(chǎng)的情況下，會(huì )有兩種精神上的危險，一個(gè)是因為早飯來(lái)自雜貨鋪，另一個(gè)則認為熱量來(lái)自火爐�！蔽覀兒翢o(wú)疑問(wèn)已經(jīng)深陷于危險之中，如今的危險甚至已經(jīng)不是來(lái)自雜貨鋪和火爐，因為這兩件事物也不多見(jiàn)了。食物來(lái)自餐桌和食堂，熱量則源于空調和暖氣�！拔覀兠詰俟I(yè)供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)�！爆F在的生活科技高速發(fā)展，人們甚至忘記了植物、動(dòng)物們�？勺髡邊s自然界里里仔細的觀(guān)察植物、動(dòng)物們。最終從中領(lǐng)悟到了許多生活的奧秘。
自然正因為它的神秘才令人感到美麗，那些定理與定律為何存在？仿佛就像有一位上帝創(chuàng )造了這個(gè)有規律卻又這神秘的世界，引起人們探索的欲望。
在自然界中，一切生物的行為都要遵守大自然的規矩，那股神秘的力量操控著(zhù)美的、善的、丑的、惡的等等事物。人要與大自然和諧相處，每個(gè)生靈都會(huì )成為一位摯友。
去探索這個(gè)神秘卻又很平常的自然吧！這種神秘感與大自然的規矩更能激發(fā)人們對真理的渴望。
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