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讀《最好的告別》有感（精選22篇）
當細細品完一本名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編為大家整理的讀《最好的告別》有感，歡迎大家分享。
讀《最好的告別》有感 篇1
近幾年大熱的美劇《權利的游戲》里有一句名言”Valar Morghulis”譯作“凡人皆有一死”。在這個(gè)虛構的中世紀奇幻故事里，不論大人物還是小人物都難逃命運的安排，在生與死、光明與黑暗的交錯與爭鋒中演繹了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的權力游戲。觀(guān)照現實(shí)，劇中的這句名言具有普世價(jià)值觀(guān)，我們每個(gè)人都承認它、敬畏它，甚至害怕它，卻不見(jiàn)得能夠坦然面對它。那么，既然每天活著(zhù)都是離死亡更近一點(diǎn)，我們除了恐懼到底該如何應對它？
真相似乎可以從《最好的告別》（Being Mortal）一書(shū)里找到一些端倪�！蹲詈玫母鎰e》是美國外科醫生阿圖·葛文德的經(jīng)典力作，是關(guān)于美國人如何處理病、老、死問(wèn)題的實(shí)證研究。在本書(shū)中，葛文德醫生用講故事的方式，聚焦衰老與死亡，借助親歷者的視角道出“生命無(wú)常，生死有度”的樸實(shí)真諦。站在這一宿命論的原點(diǎn)，娓娓道來(lái)生命衰老的事實(shí)、抨擊美國醫療界對老年人及臨終老人的關(guān)懷欠缺，探究“什么才是更好的養老方式”，并高度評價(jià)“姑息治療、善終服務(wù)”的積極作用以及開(kāi)展這一服務(wù)的技巧和心理建設等。
衰老是一系列的喪失，直至自由生活本身。在活著(zhù)的人面前談?wù)撍劳�，往往被認為是一個(gè)敏感而忌諱的話(huà)題。然而，仔細想來(lái)，近距離的感知死亡并不是一件遙遠的事情。隨著(zhù)現代醫療技術(shù)水平的提高和社會(huì )老齡結構本身的改變，高齡老人在人口結構中的比例顯著(zhù)提升。同時(shí)，伴隨著(zhù)現代化生活方式的開(kāi)展，老年人與年輕人之間的權利角逐關(guān)系達到新的和諧，正如書(shū)中寫(xiě)到的“一種更自由、自主、自助的生活方式”被彼此接納。即便說(shuō)我們有意對自身從衰老走向死亡的過(guò)程假裝視而不見(jiàn)，但在某個(gè)節點(diǎn)卻也不得不面對并參與家庭成員的這一過(guò)程。倘若這是一個(gè)無(wú)法避免的事實(shí)，那么書(shū)中拋出的“當獨立、自助的生活不能維持時(shí)，該怎么辦？”的問(wèn)題顯得殘酷而現實(shí)。直白點(diǎn)說(shuō)當生命以某種意想不到的速度悄然逝去時(shí)，生活該何處安放？
其實(shí)答案無(wú)外乎兩種，向內尋求家人的幫助或對外尋找專(zhuān)門(mén)機構的輔助。拿我們中國人來(lái)講，傳統的“養兒防老”觀(guān)念在人至老年時(shí)愈發(fā)成為主流。人們習慣于在家人的陪伴下走過(guò)余生，而我們傳統的教育也把兒女對父母老來(lái)時(shí)的盡孝歌頌為一種美德。但是，很多情形也許正像書(shū)中指出的那樣“壽命的延長(cháng)正好遇到家庭對于雙薪的依賴(lài)增強，結果對于所有各方都很痛苦，很不愉快�！彪S著(zhù)工業(yè)化、少子化、經(jīng)濟發(fā)展及現代化水平的不斷提高，中國也勢必會(huì )像美國那樣走上一條由傳統的居家養老過(guò)渡到以社會(huì )養老為主的道路上來(lái)。事實(shí)上，近年來(lái)對社會(huì )化養老課題的反復研討及實(shí)踐已經(jīng)證明了這一趨勢。那么，如何選擇療養院是本書(shū)聚焦的另一個(gè)話(huà)題。在書(shū)中，作者對美國那些具有革命性的療養院給予了高度認可，相較于傳統的療養院一味注重安全與保護而忽略生活本身的痛點(diǎn)，類(lèi)似紐約一家實(shí)驗性的療養院引進(jìn)動(dòng)植物與老人們共生的瘋狂計劃恰好填補了這一空缺，因為“老年人也需要有價(jià)值的生活”，“生活需要被注入活力”。
也許并不是每個(gè)人都具備這樣的條件，但至少為我們指明了一個(gè)方向：去盡量尋找一個(gè)你能支配生活而不是被機械支配的環(huán)境去安度晚年。我想起我92歲高齡奶奶的日常，她單獨和一位護理共同生活，養一只小灰兔，愛(ài)好玩一種很古老又小眾的山西長(cháng)牌，春來(lái)拾掇她的菜園子，秋來(lái)就把收成按各家需求分配好等著(zhù)孩子們前來(lái)領(lǐng)取。多年來(lái)她一直堅持這種生活方式，一方面當枯燥的'老年生活被興趣愛(ài)好、照料動(dòng)植物填滿(mǎn)時(shí)可以有效殺死厭倦感、孤獨感和無(wú)助感，另一方面讓她感覺(jué)自己仍舊被需要，而不是孩子們的累贅。因此，似乎可以得出這樣一個(gè)結論---無(wú)論處于人生的哪個(gè)階段，都要把生活的主動(dòng)權掌握在自己的手里以此來(lái)保持那些重要的生命品質(zhì)，比如尊嚴，比如自由意志。
殘酷的事實(shí)是并不是每個(gè)生命個(gè)體都會(huì )遵從衰老到死亡的自然規則，死神的判決書(shū)多少隨意的很，而那些被判決的對象有時(shí)都來(lái)不及經(jīng)歷老年生活就不得不跟世界告別�！暗未鸬未稹�，生命的倒計時(shí)一旦開(kāi)啟，便迫使個(gè)體快速做出決定---選擇如何告別。對此，葛文德醫生對現代醫療團隊拼命試圖做得更多來(lái)延長(cháng)生命時(shí)間線(xiàn)的做法表示質(zhì)疑，反而對姑息治療法，即“讓護工幫助患者在當下享有最充分的生活”的一種“去醫療化”的手段青睞有加。這種方式的告別無(wú)疑是需要勇氣的，但就其價(jià)值和意義也是巨大的。試想，與躺在病床上全身插滿(mǎn)管子、意識不明，甚至都來(lái)不及說(shuō)聲再見(jiàn)相比，能夠和家人一起說(shuō)一說(shuō)知心的話(huà)、甚至一起去旅行留下美好的回憶似乎更符合“走得好”的定義。重要的是對于個(gè)體來(lái)講的優(yōu)先順序是什么，答案必定因人而異，不能輕易蓋棺定論。
生命就是一場(chǎng)旅行，而旅途必有終點(diǎn)。我們每個(gè)人都應該心懷向死而生的勇氣和智慧，秉持“既往不戀、當下不雜、未來(lái)不迎”的人生態(tài)度踏實(shí)過(guò)好每一天。這樣，當接近終點(diǎn)時(shí)才不會(huì )亂了陣腳，后悔做得太少。
讀《最好的告別》有感 篇2
對敬老院的印象，一直停留在高中時(shí)期，那時(shí)候每個(gè)周末從學(xué)�；丶�，都會(huì )路過(guò)鎮上的敬老院，位置偏遠，透過(guò)唯一能進(jìn)出的大鐵門(mén)，看到老人們稀稀拉拉地坐在小房間的門(mén)口，好像一副靜止的畫(huà)。那時(shí)，只覺(jué)得這些老人可憐，畢竟不能在家里終老。受中國的孝文化的影響，家庭的主要模式仍在于幾代同堂，老人往往是家里的一家之長(cháng)，大多數的老人都能在家里得到幾代人的照顧走向生命的終點(diǎn)。
互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展導致了崇老文化的弱化，也改變了年輕人的生存境遇，他們逃離家庭的.束縛，選擇去任何想去的城市，做任何想做的工作，然后在那里安營(yíng)扎寨，當然也正是因為這種流動(dòng)和突破，也反過(guò)來(lái)加速了社會(huì )經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展。這也讓如何處理日益嚴重的老齡化問(wèn)題變得更加復雜。生命總是會(huì )走向終點(diǎn)，伴隨著(zhù)身體機能的不斷衰減，或多或少地需要承受不同程度的疾病困擾，大多數老年人依然能保持獨立自主性，居家養老也還算安全。但在失去了獨自居住的安全性、又不至于需要靠醫療體系維持生命，如何從這個(gè)階段過(guò)渡到生命的終點(diǎn)？如果說(shuō)《無(wú)緣社會(huì )》向我們展示了一種社會(huì )現象，那么對于如何解決這個(gè)問(wèn)題是需要我們這一代人需要去探索和思考的問(wèn)題。
老了，但對生活的要求不僅僅是安全和健康，更不是每天像流水線(xiàn)上的產(chǎn)品一樣，讓起床就起床，按部就班地吃飯、穿衣、洗澡、睡覺(jué)，有時(shí)甚至還要忍受各色室友的各種煩擾。療養機構的整個(gè)運作流程都是為了實(shí)現療養機構的目標—護理。但似乎這和監獄沒(méi)什么區別�！爱斘覀兡昀�、體弱、不能照顧自己的時(shí)候，是什么使生活值得過(guò)下去？”著(zhù)名的馬斯洛提出了人類(lèi)需求層次理論，這個(gè)理論經(jīng)常被描述為一個(gè)金字塔，生存和健康位于金字塔的最底端，成就、創(chuàng )造力、自我實(shí)現位于金字塔頂。當你覺(jué)得自己時(shí)間很多，“一切皆有可能”的時(shí)候，最想要的是金字塔頂的東西；當你開(kāi)始覺(jué)得未來(lái)是有限的、不確定的時(shí)候，你的關(guān)注點(diǎn)更多的是此時(shí)此地的日常愉悅以及身邊的親人。所以即使是入駐療養機構，也需要考慮能否實(shí)現個(gè)人日常的愉悅，依然可以在權利框架的允許范圍內保持做自己，以此提升晚年的幸福感。而作為療養機構又如何建設和運營(yíng)才能滿(mǎn)足這種需求？假想自己有一天到了生命的這個(gè)階段，希望能享受到社會(huì )提供給我什么樣的服務(wù)，而這就是我們現在需要去推進(jìn)的方向。
全過(guò)程咨詢(xún)因其貫穿項目全生命周期，有得天獨厚的優(yōu)勢提供一個(gè)滿(mǎn)足各方需求的解決方案，在政府需求、投資者需求、服務(wù)人群需求、運營(yíng)者需求以及社會(huì )發(fā)展方向的需求之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，引領(lǐng)項目實(shí)現社會(huì )價(jià)值。這需要掌握的知識容量和復雜程度遠遠超過(guò)了個(gè)體所能承受的極限，需要各類(lèi)型的專(zhuān)業(yè)的人士像機器的各個(gè)零件一樣默契配合，需要群策群力的智慧。任重道遠。
讀《最好的告別》有感 篇3
當我們老去的時(shí)候，終將要面對的選擇題。
忘記了是什么時(shí)候入手的這本書(shū)，前兩天在書(shū)柜前隨意瀏覽的時(shí)候，不經(jīng)意間拿了起來(lái)。
講到老年人從農耕社會(huì )到工業(yè)社會(huì )，不同的經(jīng)濟條件下，面對的養老方式。從救濟院、醫院、療養院等。
也講到如何面對癌癥，去選擇治療還是善終服務(wù)，從一個(gè)外科醫生的角度重新詮釋了如何自主、快樂(lè )、尊嚴地活到生命的終點(diǎn)。
還有那些病例患者，愛(ài)麗絲、路、薩拉等不同人患了不同的癌癥，多次的化療、最后的放手。
作者阿圖，出生在紐約布魯克林的醫生世家，印度新移民的`后代，先后就讀于斯坦福大學(xué)、牛津大學(xué)和哈佛醫學(xué)院。
每個(gè)人無(wú)可避免的都會(huì )走到衰老的那一天，人生的最后一道考題就是如何面對死神的召喚，死亡是我們的敵人，但是這個(gè)敵人有著(zhù)絕對的優(yōu)勢力量，注定是最后的贏(yíng)家。
而我們能做的就是，明白自己活著(zhù)是為了什么？要去追求什么？實(shí)現什么？
讀《最好的告別》有感 篇4
這本書(shū)讀的格外艱難，翻看記錄，發(fā)現自己在2018年12月就看過(guò)，可是，我們年輕時(shí)都害怕衰老，害怕面對死亡，甚至連想想都覺(jué)得可怕。而這本書(shū)就被我擱置了。
直到奶奶去了，我忽然發(fā)現死亡原來(lái)離我們這么近，我很遺憾自己沒(méi)有多陪陪她，為這，我希望能更了解衰老和死亡。就在返校的車(chē)上，我看起了這本書(shū)。
前言里就知道了這本書(shū)主要告訴我們：“在人近黃昏時(shí)，所需的不僅僅是醫藥，還有生活有意義的生活，在當時(shí)情形下盡可能充分的生活�！�
書(shū)中具體舉了很多例子，都是阿圖身邊的實(shí)事，因此也更讓人真切的感受到文字背后所傳達的故事。
但對于一個(gè)對醫學(xué)一竅不通的我來(lái)說(shuō)，有些專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)讓人敬而遠之，尤為頭大；且書(shū)里大多講老人的癌癥，生病，這些肯定不會(huì )像小說(shuō)題材那么好讀，一邊讀一邊就會(huì )想到過(guò)去，想到未來(lái)會(huì )老去的自己。
所以這些天，其他書(shū)都進(jìn)度很快，這本卻是龜速的前進(jìn)。
圖片
書(shū)里講了一些作為子女的我們，在面對親人日漸衰老，疾病纏身時(shí)要怎么做。比如“腳才是老年人真正的'危險”，我們要尤為關(guān)注老人的腳；老人怕孤獨，可以在家里養動(dòng)物和植物，帶孩子回去看看他。
同時(shí)我們（不止家人，還有醫生）要聆聽(tīng)老人的心聲，而不是以自己的意愿選擇該怎么做。他們可能要求的不是萬(wàn)無(wú)一失的安全護理，而是自己做主的尊嚴和獨立的空間。
在讀到關(guān)于有沒(méi)有真正像家的“老年之家”時(shí)，我想到我爺爺對于兒子提議“去養老院怎么樣”的反應，他嗚嗚的哭了起來(lái)。我知道，爺爺是真的害怕去那里。
可能在子女看來(lái)，養老院多好，有健全的設備，有老人一起聊天�？墒撬麄儧](méi)想到，對于一個(gè)孤零零的老人來(lái)說(shuō)，最怕的就是子女不管他，讓他去養老院，其實(shí)也是讓他在不斷看著(zhù)身邊的老人的死亡啊。
想想眼睛花了，不識字，不會(huì )用手機，連電視都不會(huì )用的爺爺，他的老年生活該是多無(wú)聊和無(wú)助啊。他基本上都是躺在床上，唯一的樂(lè )趣就是聽(tīng)聽(tīng)豫劇，那漫長(cháng)的一天天他是怎么度過(guò)的呢？
書(shū)里講“對疾病和老年的恐懼不僅僅是被迫忍受對種種喪失的恐懼，同樣也是對孤獨的恐懼。當人意識到生命的有限，他們就不再要求太多。他們不再尋求更多的財富，不再尋求更多的權力。
他們只要求，在可能的情況下，被允許保留塑造自己在這個(gè)世界的生命故事的權利——根據自己的優(yōu)先順序作出選擇，維持與他人的聯(lián)系�！币簿褪前此囊庠付冗^(guò)余生吧。
雖然東西方在文化上會(huì )有差異，但大部分內容都是可以借鑒和學(xué)習的，希望我們國家也能有一座像書(shū)中提到的有動(dòng)植物、老人有自己的私人空間的療養院，有健全的善終服務(wù)。
讀《最好的告別》有感 篇5
看了美國作家阿圖·葛文德所著(zhù)的小說(shuō)《最好的告別》，幾度想哭。小說(shuō)原名為Being Mortal作者是名醫生，他在書(shū)中寫(xiě)到醫生和病患的關(guān)系，書(shū)中筆墨大多在老年社會(huì )學(xué)問(wèn)題上。
近年來(lái)，全球老齡化問(wèn)題日益顯著(zhù)，各個(gè)國家也在積極地解決老齡人“衰老與死亡”的問(wèn)題。面對老年人生活習慣以及不能自理時(shí)所采取的應對措施。從古至今，每個(gè)人仿佛都在追求“長(cháng)生”，明知其不可為而為之，都在進(jìn)行自我欺騙。
作者的父親也是名醫生，年暮之人不愿承認自己衰老的事實(shí)，即使人老了，也想保持自由，不愿被限制，更不愿讓別人照顧自己，害怕成為家人的負擔。只有在生活完全不能自理時(shí)，才會(huì )接受別人的幫助，甚至在他們生命的最后時(shí)光里，也不希望全身插滿(mǎn)管子，那樣對病人來(lái)說(shuō)，實(shí)在痛苦。
作者用發(fā)生在自己身邊活生生的例子告訴我們如何尊重病人�？墒乾F在有許多家庭一再違背病人的意愿，不惜付出一切，挽救病床上的親人，哪怕病人蘇醒過(guò)來(lái)，成為植物人，家人也情愿。
發(fā)生在我身邊的一件事，同事外公去世前，那會(huì )老人已經(jīng)意識不清，在昏迷中。醫生問(wèn)老人的三個(gè)女兒接下來(lái)繼續手術(shù)還是用藥物，老人的三個(gè)女兒知道父親的病情，她們不希望父親在生命的'最后還在疼痛中度過(guò)。她們是我見(jiàn)過(guò)的最理智的病患家屬。
之前看過(guò)一篇文章，人在生命的最后能感受得到疼痛嗎？答案是能！子女為了讓父母多活一天，寧愿讓老人身上插滿(mǎn)管子，有些家庭不惜傾家蕩產(chǎn)，他們這么做是極不理性的。我家也面臨著(zhù)祖母的養老問(wèn)題，她年事已高，身邊沒(méi)人照顧，爸媽又不能時(shí)刻在她身邊，她走路傾斜容易摔倒，如果真有那么一天，幾乎沒(méi)人知道。
今天坐車(chē)回家時(shí)，一位老人走路不穩，顫顫巍巍的，聽(tīng)力不怎么好，和乘務(wù)員交流都是問(wèn)題，他獨自一人坐車(chē)，旁邊沒(méi)有家人陪著(zhù)，看到此，我眼睛濕潤了。老人的境遇讓我想了許多，兒女也需要工作，沒(méi)時(shí)間陪老人看病，讓人有點(diǎn)心酸�？梢�(jiàn)養老問(wèn)題，現在急需解決。
央視主持人撒貝寧在一次訪(fǎng)談中，回憶到他最后悔的事情，便是把父母接到了自己身邊，想著(zhù)能更好地照顧他們，卻適得其反。父母離開(kāi)了生活了幾十年的家，來(lái)到他的新家，從熟悉的環(huán)境到陌生的環(huán)境，他們一直在努力適應，生活的并不順心，但又不想給子女造成困擾。
現在好些年輕人把年邁的父母接到身邊，不管他們能否適應，不問(wèn)他們的想法如何，只是單純地認為自己給父母安排的就是最好的。何為“孝順”？讓父母的老年生活里高興順遂，不強迫他們尊重他們的想法，方可稱(chēng)之為“孝順”。
作者阿圖葛文德在小說(shuō)中描寫(xiě)到醫患關(guān)系有三種，分別是：診斷型、咨詢(xún)型、解釋型，作者在書(shū)中還寫(xiě)道：對于醫學(xué)工作者的任務(wù)是什么……我們認為我們的工作是保證健康和生存，但是其實(shí)應該有更遠大的目標——我們的工作是助人幸福。
真希望國內和國外一樣，也有專(zhuān)門(mén)的“臨終”服務(wù)，這個(gè)詞聽(tīng)起來(lái)不怎么吉利，可確實(shí)是醫院所不能呈現的服務(wù)�！芭R終服務(wù)”的工作人員。他們受過(guò)系統的訓練，也懂得基本的救助常識。他們從病人的心理出發(fā)，站在病人的角度去想，他們并非只將“病人送走”，而是在病人的有限時(shí)間里提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，讓病人心情愉悅地度過(guò)生命的最后。最開(kāi)始讀到作者所說(shuō)的“臨終”服務(wù)時(shí)，我不太能理解�？傆X(jué)得國外人沒(méi)有人情味，病人還在病床上，便想著(zhù)接下來(lái)的事，未免太操之過(guò)急了。
讀到作者所寫(xiě)的更多病例，越來(lái)越能理解作者所描述的“臨終”服務(wù)了。截止到目前，國內的醫療水平還趕不上國外，但國內的醫療水平也在繼續發(fā)展，預計以后老年人老有所養，老齡化問(wèn)題都不是問(wèn)題了。
讀《最好的告別》有感 篇6
老去和死亡是很多人不愿意面對的話(huà)題，對年輕人更是如此。但到了現在這個(gè)年紀，大家應該都親身經(jīng)歷過(guò)或者至少目睹過(guò)垂垂老去的親人，他們的面容逐漸枯槁，活力也日益喪失。
Samuel的外曾祖母（我們客家話(huà)稱(chēng)泰泰）去年去世了，九十一歲，因為骨折臥病在床已經(jīng)六年。為此外婆四家人輪流照料很久，大家為此真的付出了特別多沒(méi)有出現“久病床前無(wú)孝子”之類(lèi)令人寒心的事。但泰泰人生最后一階段真的幸福嗎，我不這么認為。很簡(jiǎn)單，設身處地我就不愿意自己晚年這樣度過(guò)，那是種沒(méi)有自由和樂(lè )趣的
很幸運，我在二十歲的年紀接觸到了阿圖。葛文德這本講述人們如何更自如面對老去和死亡的經(jīng)典《最好的告別》。阿圖是第二代印度裔移民，出生在醫學(xué)世家的他取得了哈佛大學(xué)醫學(xué)博士并后續擔任了醫學(xué)院的外科教授，專(zhuān)業(yè)技術(shù)精湛的他，由于勤于思考加上本科PPe（政治哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)）專(zhuān)業(yè)的積累，寫(xiě)作功底深厚，是《紐約客》雜志的專(zhuān)欄作者
這是作者的第四本書(shū)，起因是他觀(guān)察到了妻子祖母和自己祖父在晚年生活的不同。阿圖的祖父生活在印度的一個(gè)落后的村莊，享有傳統社會(huì )中長(cháng)者豐富見(jiàn)識所帶來(lái)的地位和家庭事務(wù)決定權，加上東亞社會(huì )的集體主義秩序，所以有一大家人陪伴度過(guò)晚年。而妻子祖母生活在高度發(fā)達的美國，信息不對稱(chēng)也被互聯(lián)網(wǎng)消弭，加上美國人崇尚個(gè)人主義，所以在家庭養老，社會(huì )化養老事業(yè)比較發(fā)達。
如今的中國已經(jīng)是工業(yè)化完備的國家而且老齡化問(wèn)題突出，有這個(gè)必要去完善自己社會(huì )化養老事業(yè)，這一點(diǎn)可以參考美國，不過(guò)根據Samuel本人的生活經(jīng)歷，很多父輩人依然認為將父母送往養老院居住，是家庭子女不孝順不盡責的體現，這當然與養老院生活質(zhì)量差的刻板印象有密切關(guān)系此處點(diǎn)到養老機構只是為了引出本文主題之一——老年人應該自主地選擇自己的晚年生活場(chǎng)所，并保障一定的生活質(zhì)量。
隨著(zhù)三次工業(yè)革命醫學(xué)技術(shù)也得到了長(cháng)足的進(jìn)展，中世紀人均壽命大概是三十多，也就是從人類(lèi)歷史上來(lái)看，近百年來(lái)的普遍高壽并不是自然現象。一個(gè)征兆是越來(lái)越多人是在醫院去世。
而阿蘭通過(guò)四個(gè)故事（包括老年醫學(xué)專(zhuān)家和自己父親）表達了老年人并不愿意在療養院中渡過(guò)類(lèi)似監獄般秩序井然的固定流程生活，因為那里為了保障生理權益往往犧牲了個(gè)人隱私和自主權。離開(kāi)熟悉的環(huán)境和人事尤其讓老年人難受，而養老機構設計的人文關(guān)懷項目并不能滿(mǎn)足很多人，他們更想要日益喪失的自由
然而與自主對立的身體衰弱是無(wú)法避免的，而根據這個(gè)問(wèn)題，許多技術(shù)精湛的醫生束手無(wú)策，其實(shí)很好理解醫生們習慣治療和手術(shù)后患者恢復正常生活，而這對于罹患重癥的老年人來(lái)說(shuō)是不可能的，所以老年病也成了吃力不討好的區域，截至本書(shū)出版的20××年，美國每年新增老年醫學(xué)醫生數目也補充不了退休醫生。然而，問(wèn)題的解決方案也許不限于醫學(xué)范疇
為了模擬老年人自主權更好的環(huán)境，許多先驅探索出了類(lèi)似于新型退休生活區的概念，在這里每個(gè)老年人有保障隱私的生活空間，可以做自己想做的事（不一定利于健康，比如糖尿病人吃冰淇淋），也會(huì )有醫護人員協(xié)助生活的.項目。這些生活區獲得了人文和商業(yè)的認可
還有一家療養院通過(guò)引進(jìn)“兩只狗四只貓一百只鳥(niǎo)”的革命來(lái)點(diǎn)燃了老年人的活力，通過(guò)照顧自己領(lǐng)養的寵物生活充滿(mǎn)樂(lè )趣，統計表明這家療養院的藥品開(kāi)支只有對照機構的38%，死亡率下降了15%。同樣，讓療養院的老年人陪當地小學(xué)生一起玩耍并教授他們知識，可以讓承擔了責任的老人在一年半后和對照老人比起來(lái)更活躍，思維更敏捷也活得更長(cháng)久
你可能會(huì )問(wèn)，美國人不是崇尚個(gè)人主義嗎，那為什么照料別人能夠有這么神奇的效果呢？這里印證阿圖一段非常打動(dòng)我的引述，因為講述十分精彩我直接引用原文：
1908年，哈佛大學(xué)哲學(xué)家約西亞？羅伊斯（JosiahRoyce）寫(xiě)了題為《忠誠的哲學(xué)》（ThePhilosophyofloyalty）一書(shū)。羅伊斯關(guān)注的不是衰老的考驗，而是一個(gè)謎，這個(gè)謎對于任何一個(gè)思考其必死性的人至關(guān)根本。羅伊斯想弄明白：為什么僅僅存在，僅僅有住、有吃、安全地活著(zhù)，對于我們是空洞而無(wú)意義的？我們還需要什么才會(huì )覺(jué)得生命有價(jià)值？
他認為，答案是：我們都追求一個(gè)超出我們自身的理由。對他來(lái)說(shuō)，這是人類(lèi)的一種內在需求。這個(gè)理由可大（家庭、國家、原則）可�。ㄒ豁椊ㄖこ�、照顧一個(gè)寵物）。重要的是，在給這個(gè)理由賦予價(jià)值、將其視為值得為之犧牲之物的同時(shí)，我們賦予自己的生命以意義。
羅伊斯把這種為超越我們自身的理由獻身的行為稱(chēng)為忠誠。他認為這是個(gè)人主義的對立面。個(gè)人主義以個(gè)人利益為首，把個(gè)人的痛苦、愉快和存在作為最大的關(guān)切。對于一個(gè)個(gè)人主義者，忠誠于與個(gè)人利益無(wú)關(guān)的事情是奇怪之舉。當這種忠誠涉及自我犧牲的時(shí)候，它甚至會(huì )令人驚恐——這種錯誤的、不理性的傾向會(huì )使個(gè)人受到暴君的剝削。沒(méi)什么比個(gè)人利益更要緊，因為你死了你就不存在了，自我犧牲毫無(wú)意義。
羅伊斯對個(gè)人主義觀(guān)念完全不予贊同�！拔覀円恢倍加兴叫�，”他寫(xiě)到，“但是自私的神圣權利從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)更有力的辯護�！笔聦�(shí)上，他辯白道，人類(lèi)需要忠誠。忠誠不一定帶來(lái)幸福，甚至可能是痛苦的，但是，為了使生活能夠忍受，我們都需要獻身于超越我們自身的東西，否則，我們就只受欲望的引導，而欲望是轉瞬即逝、變幻莫測、無(wú)法滿(mǎn)足的。最終，它們帶來(lái)的只是折磨�！熬捅举|(zhì)而言，我是無(wú)數祖先的傾向之流的某種匯集地。從一刻到一刻……我是一個(gè)沖動(dòng)的集合體�！绷_伊斯評述道，“如果我們看不見(jiàn)內在的光明，那可以試一試外在的光明�！�
我們試了。想一想這樣一個(gè)事實(shí)吧：我們都深切地關(guān)心我們死后世界會(huì )發(fā)生什么。如果自我利益是生命意義的主要來(lái)源，那么，如果死后一個(gè)小時(shí)，我們認識的每個(gè)人都將被從地球上抹去，我們應該覺(jué)得無(wú)所謂。然而，這對很多人來(lái)說(shuō)都很要緊，因為我們會(huì )覺(jué)得若真發(fā)生這樣的事，我們的生命將毫無(wú)意義。
唯一讓死亡并非毫無(wú)意義的途徑，就是把自己視為某種更大的事物的一部分：家庭、社區、社會(huì )。如果不這么想，那么，死亡只能是一種恐懼；但是如果這么想，就不是。羅伊斯認為，忠誠“通過(guò)顯示為之服務(wù)的外在事務(wù)，以及樂(lè )于提供服務(wù)的內在意愿，解決了我們庸常的存在的悖論。在這種服務(wù)中，我們的存在不是受到挫折，而是得到豐富和表達”。近期，心理學(xué)家使用“超越”（transcendence）一詞表達這樣一種思想。在馬斯洛需求層次的自我實(shí)現之上，他們提出人們有一種看見(jiàn)和幫助別人實(shí)現潛力的超越性愿望。
與此同時(shí)，阿圖還提到了自己對于醫患關(guān)系的思考，他坦言自己作為醫生和醫學(xué)的探索者，最深刻的一課居然在處理醫學(xué)無(wú)能為力的問(wèn)題中習得。阿圖的父親作為六十余年行醫經(jīng)歷的醫生，人生最后的階段也希望能夠自主選擇，他在家中和親人的溫暖陪伴下結束了一生。作者在結尾中，指出他對醫學(xué)作用的看法
如果作為人類(lèi)就注定是受限的，那么，醫護專(zhuān)業(yè)和機構，從外科醫生到療養院，理應協(xié)助人們搏擊這些局限。有時(shí)候，我們可以提供療愈，有時(shí)候只能提供慰藉，有時(shí)候甚至連這一點(diǎn)都做不到。但是，無(wú)論我們能夠提供什么，我們的干預，以及由此帶來(lái)的風(fēng)險和犧牲，只有在滿(mǎn)足病人個(gè)人生活的更大目標時(shí)，才具有合理性。一旦忘記這一點(diǎn)，我們就會(huì )造成極其殘忍的痛苦；而如果我們記著(zhù)這一點(diǎn)，那么，我們就能帶來(lái)令人贊嘆的好處。
讀這本書(shū)能帶給正青春的我們帶來(lái)什么呢？我個(gè)人看法是對健康生活的追求和只此一生的珍惜，相信閱讀《最好的告別》這本書(shū)，能讓你對這個(gè)無(wú)人可避的結局有更清晰的看法，而這也是本書(shū)作結所點(diǎn)出的——思考死亡是為了更好活著(zhù)。話(huà)說(shuō)，健康生活今晚早點(diǎn)睡覺(jué)開(kāi)始。
讀《最好的告別》有感 篇7
作為開(kāi)年第一本書(shū)，《最好的告別》完全有理由勝任這份榮耀。此書(shū)是由作者[美]阿圖·葛文德創(chuàng )作的關(guān)于衰老與死亡，你必須知道的常識。
作者直面常人不愿面對的話(huà)題——衰老與死亡。分別通過(guò)以下幾個(gè)內容來(lái)解讀美國社會(huì )對老年臨終關(guān)懷及服務(wù)的看法：
第一部分：獨立。
隨著(zhù)時(shí)間的推移，老年人似乎并不特別為孩子的離開(kāi)而難過(guò)。人均壽命的不斷提高，家庭規模從上個(gè)世紀平均7個(gè)子女，逐漸下降成為三個(gè)左右。父母或是子女操心老年問(wèn)題的時(shí)間至少推遲了十年，甚至更久。當我們還未發(fā)現問(wèn)題前，也許就已經(jīng)不用再操心了。
在亞洲人的傳統觀(guān)念里，年邁的母親獨自居住被視為讓子女丟臉的事情，而這樣的觀(guān)念正在被改變，獨居老人的比例正在迅速攀升。與其說(shuō)老年人喪失了傳統的地位和控制權，不如說(shuō)他們分享了新的地位和控制權，現代化并沒(méi)有降低老年人的地位，而只是降低了家庭的地位，它賦予人們，包括年輕人和老年人一種更多的自由，自主，自助的生活方式。
但是當這種完全獨立、自助的生活不能再維持的時(shí)候，我們該怎么辦？
第二部分:崩潰。
醫生的工作是維護病人的生命質(zhì)量。這包含兩層含義，盡可能免除疾病的困擾，以及維持足夠的活力及能力去積極生活。對于一個(gè)老年疾病專(zhuān)家，雖然無(wú)法阻止身體和心智的變老，但是有辦法使這些問(wèn)題更容易處理，并至少避免某些最壞的后果。
而老年病學(xué)，他要求我們每個(gè)人思考生活中不可治愈的情況，我們將面對不可避免的衰老，以便做出一些必要的小小改變，來(lái)重塑衰老。我們當然會(huì )盡可能維持并延長(cháng)老年人的壽命，但是當多種疾病到來(lái)的時(shí)候醫生也許也束手無(wú)策，甚至采取措施會(huì )造成更加嚴重的后果。
第三部分：依賴(lài)。
高齡老人，他們最害怕的并不是死亡，而是在那之前的種種狀況：?jiǎn)适?tīng)力、記憶力、失去最好的朋友和固有的生活方式。我們似乎屈服于這樣一個(gè)信念，一旦失去身體的獨立性，有價(jià)值的生活和自由就根本不可能了。
老人們從未屈服，許多老年人奮起反抗，在每個(gè)療養院和輔助生活機構圍繞人應該具以生活的優(yōu)先考量和價(jià)值觀(guān)都在發(fā)生著(zhù)戰斗。但是幾乎沒(méi)有一所療養院的工作人員會(huì )跟你一起坐下來(lái)，努力理解這種情況下生活對你到底意味著(zhù)什么，更不用說(shuō)幫你建立一個(gè)家，一個(gè)使得真正的.生活變得可能的地方。
那些面臨人類(lèi)生命周期的最后階段，最終將要面對的就是這種后果：各種社會(huì )目標的機構，這些目標從來(lái)不是對居住其中的人們要緊的目標：在我們衰老，脆弱，不再有能力保護自己的時(shí)候，如何使生活存在價(jià)值？
第四部分：幫助。
也許養老院并不是最好的選擇，但是卻常常是子女們最后的無(wú)奈之舉。老人們被迫居住在僅能盛放簡(jiǎn)單生活物品的房間里，周?chē)瞧渌夏耆�。周而復始，老人們再也不能按照自己的意愿�?lái)生活，甚至剝奪了他們的想法、生活方式。
該洗澡的時(shí)間就洗澡，該吃飯的時(shí)間就吃飯。老人們渴望著(zhù)一扇門(mén)：一把能鎖上的門(mén)。甚至會(huì )選擇在家和養老院輪流居住，以尋求最后的妥協(xié)。
但是，研究表明老年人根本沒(méi)有變得不開(kāi)心，而是隨著(zhù)年歲的增長(cháng)快的程度提高，他們比年輕時(shí)更少焦慮，壓抑和憤怒。他們只是覺(jué)得失去了做人最后的尊嚴。
讀《最好的告別》有感 篇8
在我過(guò)往的三十年中，歷經(jīng)過(guò)我外公外婆的去世，爺爺的離開(kāi)，那種親人般離去私心裂肺的痛還長(cháng)留心間。去年，我更遭受過(guò)我的第一個(gè)孩子在我腹中，未滿(mǎn)三個(gè)月就已經(jīng)胎停的打擊。我更不敢去想像我父母的離去及其愛(ài)人的永別會(huì )是什么樣的情景。但是我一天天的成熟，父母一日日的老去，這是都我不可回避的事實(shí)。人真的在生老病死自然規律面前，無(wú)能為力。
于是我拾起了這本書(shū)《最好的告別》。作者阿圖本身是一名醫學(xué)工作者。在書(shū)中既有作為醫者的專(zhuān)業(yè)角度，也有作者作為子女，朋友的角度。全書(shū)更多的是對讓我們很羨慕美國完善的養老機制的批判，但不是枯燥無(wú)趣的講述養老院的制度，而是穿插一個(gè)個(gè)有血有肉的患者的小故事，甚至還有作者的父親在罹難腫瘤的案例，我讀到最后真的是已經(jīng)淚流滿(mǎn)面，泣不成聲了。
關(guān)于衰老，首先我要承認是一種不可逆的'現象，我想我學(xué)到的最重要的一點(diǎn)就是老了就要承認，但是在老的過(guò)程中要學(xué)會(huì )如何優(yōu)雅從容的老去，該放手的時(shí)候就應該坦然地去放手。
關(guān)于死亡，我從來(lái)不知道為什么我會(huì )常常思考到死亡，尤其在晚上睡覺(jué)的時(shí)候，只要想要有一天我會(huì )死去，再也見(jiàn)不到這個(gè)五彩繽紛的世界，我就會(huì )感到一種難以呼吸的痛。我們總以為我們時(shí)間多到無(wú)聊，總以為有時(shí)間讓我們任性一回……誰(shuí)讓那時(shí)候的自己年輕呢？（讀后感）現在的我，時(shí)間不在是“畢業(yè)遙遙無(wú)期”的那種慵懶，帶給我更多的是一種緊迫感，我也終于意識到生命從開(kāi)始就已經(jīng)意味著(zhù)結束，所以我要在有限的時(shí)間里多嘗試，多經(jīng)歷，多感受�？赡苷娴呐滤�，因為我還有還多未完成的心愿，可能真的舍不得死，因為留下太多遺憾。在書(shū)中我學(xué)到最重要的一點(diǎn)就是面對死亡的勇氣，雖然在死亡面前，我們是那么的無(wú)助痛苦，但是至少能坦然接受死亡的事實(shí)。
結合我自己的平日教學(xué)教育工作，在中學(xué)階段開(kāi)展死亡教育是十分必要的。能使學(xué)生正確認識死亡，消除和減少危險因素的影響，進(jìn)一步明確健康和生命的意義。類(lèi)似C同學(xué)的慘劇將不會(huì )在學(xué)校發(fā)生。更重要的要學(xué)生尊重生命的價(jià)值。了解死亡并且坦然接受的必然性并不會(huì )讓人消極和悲觀(guān)，反而會(huì )促使人更加積極地思考該如何更加自主。更有勇氣，更有尊嚴的走向生命的終點(diǎn)。
人生就是一場(chǎng)場(chǎng)的別離，當臍帶被剪斷那一刻，寶寶和媽媽經(jīng)歷了第一次“別離”。斷奶，寶寶和媽媽的第二次“分離”。上學(xué)時(shí)我們的第三次“別離”，孩子的青春期，我們的第四次“別離”。愛(ài)情使我們第五次的“別離”。永別是我們最后一次“別離”。一次次別離，一次次成長(cháng)。
皮像再漂亮也會(huì )衰老，不變的應該是有趣而深刻的靈魂。多看書(shū)，看好書(shū)，也是變美的修行。
讀《最好的告別》有感 篇9
這是一本關(guān)于衰老與死亡的書(shū)，讓所有人恐懼的命題，這兩者所帶來(lái)的陰影同時(shí)也迫使人去思考終極的哲學(xué)問(wèn)題：關(guān)于人生的意義、個(gè)人對于人生的期望、怎樣取舍、怎樣保留對于生命的控制。
即便在少年時(shí)期，衰老和死亡對于我們也并不是遙不可及的事。無(wú)可避免地，我們幾乎都經(jīng)歷過(guò)親人離去的過(guò)程，有時(shí)候這過(guò)程甚至至為漫長(cháng)，即便只是旁觀(guān)，也能夠隱約感受到那種痛苦。
在80歲之前，我外婆始終是整個(gè)家庭的掌控者，她獨力支撐，一手帶大了三個(gè)女兒，在女兒成人之前，她的收入就是家里的所有經(jīng)濟來(lái)源，她也習慣于擁有絕對的話(huà)語(yǔ)權。即使成年之后，她也習慣于按自己的要求規范女兒們的行為，甚至包括晾衣服的方式、換衣服的頻率、吃飯的坐姿等，最喜歡給孫輩們講的是二十四孝里割肉求母的故事。后來(lái)衰老逐漸剝奪了她外出的能力、自己洗澡的能力，她對零食的熱愛(ài)隨著(zhù)身體狀況的惡化也變成了一種經(jīng)常無(wú)法被滿(mǎn)足的任性要求。
后來(lái)每一次見(jiàn)她，我都更多地感受到她正在失去對生命的控制：她不能再到門(mén)衛那里參加每天下午兩點(diǎn)的牌局;她不再出門(mén)，女兒們來(lái)選擇用輪椅推她出門(mén)溜達的時(shí)機;她喜歡的甜食沒(méi)能吃完就會(huì )被拿走;她后來(lái)用上了尿不濕，在每次弄臟床鋪的時(shí)候都羞愧得像做錯事的孩子……
而我的記憶里，還是70歲時(shí)拄著(zhù)拐杖在廚房里指揮女兒們置辦宴席的外婆，即便只是一次家宴，她也帶出了指點(diǎn)江山激揚文字的氣勢，那時(shí)候的她，眼睛里面是有光的。今年，96歲的她住進(jìn)了醫院，醫生對于她超出正常指標數十倍的血樣檢測結果無(wú)能為力。住院一周以后我外婆堅決要求出院，她幾乎近于哀求地不斷催促我媽媽去問(wèn)小姨，能不能讓她回家去，躺在她自己的床上。小姨當著(zhù)她的面點(diǎn)頭，外婆才露出了她入院以來(lái)的第一個(gè)笑容，她緊繃的神經(jīng)一下子松了下來(lái)，疲憊而寧靜地躺在床上，像一個(gè)瞌睡的嬰兒。
盡管回家以后她的情況時(shí)好時(shí)壞，她糊涂的時(shí)候甚至誰(shuí)也不認識，但在短暫的清醒的時(shí)間里，她從未后悔過(guò)自己離開(kāi)醫院的決定，她很高興是所有家人陪著(zhù)她離開(kāi)醫院，我們也都很清楚她生命終結的那一刻一定是在她熟悉的床上，一定會(huì )有人握著(zhù)她的手。
技術(shù)的`進(jìn)步讓我們太過(guò)于關(guān)注結果，醫學(xué)的作用僅僅局限于延長(cháng)生命，而不是給予安慰和陪伴; 我們太執著(zhù)于問(wèn)題得以被解決，而忽略了這一過(guò)程中所要經(jīng)歷的痛苦。
我并不能像一個(gè)年邁或瀕死的人一樣，深切地體會(huì )獨自等待最黑暗一刻來(lái)臨的孤獨。但我很清楚人類(lèi)對于自己掌控人生的需求。在人只能聽(tīng)任他人擺布的時(shí)候，總是驚疑憂(yōu)懼或是歇斯底里的，就像嬰兒在不舒服的時(shí)候就會(huì )大聲啼哭，少年倔強時(shí)總是以決絕的姿態(tài)對抗，不惜與全世界為敵。青春期的叛逆只是一場(chǎng)鬧劇，回過(guò)頭去看，激烈反抗的都并不是什么大不了的事。有時(shí)，我們自己也搞不清楚自己真正需要的是什么，可能并不是真的想要穿著(zhù)破了洞的牛仔褲耀武揚威，并不是想頂著(zhù)非主流的亂發(fā)抽一根煙。想來(lái)，任何時(shí)候我們都只是在變換著(zhù)方式喊“我在這啊!”，只是希望那些我們在乎的人能夠轉過(guò)頭來(lái)看一看，哪怕他們對我們的困境也無(wú)能為力，但是試圖理解并試圖給你你想要的，這種行為本身就已經(jīng)是最好的安慰了。
如今突出的醫患矛盾也好，城管和小販的矛盾也好，其實(shí)都和人類(lèi)面對衰老和死亡的恐慌類(lèi)似，人生之中的困境無(wú)處不在，盡管有各種為了規避風(fēng)險而存在的制度，盡管社會(huì )努力去克服發(fā)展過(guò)程中的短板和黑暗面，很多人還是常常忘記了，處于矛盾中心位置的還是一個(gè)個(gè)鮮活的人，他們有他們各自不同的人生故事，有各自不同的需求，小販和病人處于弱勢，他們更需要被傾聽(tīng)，被理解，被需要。任何職業(yè)的實(shí)質(zhì)其實(shí)都一樣，都是為人或社會(huì )提供服務(wù)，社會(huì )又是人的社會(huì )，所以即便從事專(zhuān)業(yè)技術(shù)行業(yè)，其核心還是關(guān)注人的發(fā)展和需求。即便不用直接和人打交道，如果在專(zhuān)注于技術(shù)精進(jìn)和達成目標的同時(shí)，能關(guān)注到消費者、使用者或接受服務(wù)者的感受，能?chē)L試理解并設法改善對方的體驗，必然會(huì )帶來(lái)不一樣的效果。
作為翻譯的好處之一是可以時(shí)常接觸到形形色色的人與文化，甚至翻譯的主要任務(wù)之一就是幫助別人理解并接納對方的不同，所以這份職業(yè)給予我更多的可能，先更多地了解，再理解和轉達。甚至肢體語(yǔ)言和表情上的細微差別都能帶來(lái)情感交流結果的明顯差異。
讀《最好的告別》有感 篇10
終于聽(tīng)完了張大志先生的講書(shū)，我的評價(jià)是：好！
這本書(shū)提出并解答了許多我們不愿意仔細思考的問(wèn)題：人們到底該如何坦然面對（親人或者自己的）衰老和死亡？好死真的不如賴(lài)活著(zhù)嗎？醫療的終極意義僅僅是為了延長(cháng)生命嗎？明知道時(shí)日無(wú)多，回天乏力，還有沒(méi)有必要竭盡全力救治？如何才能做到有意義地活著(zhù)和體面地離開(kāi)？
以下是本書(shū)譯者的精彩總結：
作者在書(shū)中主要討論了三大話(huà)題：臨終醫療、護理和養老。透過(guò)作者提供的一個(gè)個(gè)案例，讀者可以看到美國人享受到的良好、充分的醫療，美國病人和醫生的互動(dòng)過(guò)程。作者對美國養老歷史及現狀的考察，讓我們看到美國老年人普遍享有比較體面、舒適的老年生活。養老的社會(huì )化既保證老年人受到專(zhuān)業(yè)、可靠的照顧，又不增加兒女事務(wù)性的負擔；類(lèi)型多樣、選擇豐富的養老機構可以保障老年人的安全、醫療、生活、社交等方面的需求，而且這些機構還在不斷地改進(jìn)，往更人性化、更個(gè)性化的方向發(fā)展。
以我一個(gè)中國人的視角看，美國的醫療和養老狀況令人艷羨。不過(guò)，作者寫(xiě)這本書(shū)可不是為了贊揚美國的成就，而是對美國醫學(xué)界提出了嚴厲、深刻的批評——他認為美國醫學(xué)界沒(méi)有做好照顧臨終患者和老年人的.準備：醫務(wù)人員對臨終病人和老年人的心理需求、情感需求了解和關(guān)懷得不夠，常常不關(guān)心治療是不是符合病人的最大利益，即有意義地活著(zhù)；他批評醫生在明知治療已經(jīng)沒(méi)有意義的時(shí)候，還在繼續提供治療方案，提供虛假希望，導致病人以非常不人道的方式死去，他認為這樣的治療很野蠻，是對病人的折磨。他描寫(xiě)的那些被過(guò)度、無(wú)效治療折磨的病例是在“奢侈地遭罪”，讀之令人不寒而栗。
讀《最好的告別》有感 篇11
我一直覺(jué)得我是開(kāi)心的，快樂(lè )的。
從咿呀咿呀說(shuō)話(huà)，到跟著(zhù)老師學(xué)拼音，學(xué)漢字，學(xué)英語(yǔ)，一直都在成長(cháng)，一直都在進(jìn)步，眨眼間讀完了二十年書(shū)。從穿著(zhù)褲襠開(kāi)始走路，到村口的石頭山上滑下去，褲子的屁股都磨出兩個(gè)洞洞，慢慢的學(xué)會(huì )了打乒乓球、打網(wǎng)球、踢足球，甚至馬拉松都跑到了324。
我一直以為人最大的幸福就是進(jìn)步，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)。
一天早上，我照例出門(mén)晨跑，父親語(yǔ)重心長(cháng)的說(shuō)：“不要跑的太過(guò)了，不惑是道坎。過(guò)了這道坎，人的巔峰也就過(guò)去了，要注意保護自己�！备赣H一直是我心目中的偶像。記得他十八歲就遠離家門(mén)闖天下，練就了一身的經(jīng)驗和閱歷，一身的肌肉、使不完的力氣也一直是我仰慕的。 直到近十年來(lái)發(fā)現他的記憶力衰退，視力變差，聽(tīng)力下降的很厲害，高血壓、冠心病以及其他派生疾病也一直困擾著(zhù)他�？粗�(zhù)他滿(mǎn)頭的銀發(fā)，花白的胡子，因年長(cháng)而松弛的皮膚，走起路來(lái)也不再精神抖擻。不得不感嘆：父親老了。
母親，又何嘗不是這樣的。經(jīng)常忘記了鑰匙放在哪兒，經(jīng)常忘記了冰箱里的`食物。衰退的記憶，變形的體型，衰弱的智力，突然發(fā)現，我母親怎么就是這個(gè)樣子呢？原來(lái)只要教育兩個(gè)孩子就可以了，現在要教育四個(gè)“孩子”了，小孩子越來(lái)越好教，老孩子越來(lái)越難教。
《最好的告別》，是一個(gè)很好的契機，讓我們自己好好的審視自己，認識到自己的定位。不是可能，是真的有一天，我們會(huì )發(fā)現自己真的老了，電視廣告里的腰酸腿痛就真真切切的發(fā)生在自己身上，突然之間發(fā)現自己老花了，不再擁有那雙洞悉社會(huì )的眼睛，忽然之間發(fā)現自己耳朵也背了，從未背叛的耳朵也不靈了，就這樣，通向世界的大門(mén)變得越來(lái)越窄，如同慢慢地掉進(jìn)一個(gè)深不見(jiàn)底的井里，一天比一天深，離井口越來(lái)越遠，任憑你再怎么呼喊都無(wú)濟于事。自己的孩子也擁有了更加多的責任：工作，生活，配偶，子女的撫養，子女的教育。自己含辛茹苦養大的孩子們，是不是也開(kāi)始慢慢嫌棄這個(gè)眼花耳背的父親？
老了，其實(shí)不可怕，可怕的是自己告別肉體的勇氣，以及做好告別肉體的準備�？傆幸惶�，還是要告別的。不管是自己極不期望的方式，中風(fēng)、大小便失禁、滿(mǎn)床的大便、口齒不清晰、孤零零的周?chē)粋�(gè)人都沒(méi)有；還是自己期望的方式，正如我97歲的外太婆，一大早洗好衣服，然后躺在床上一覺(jué)睡去再也沒(méi)有醒來(lái)......
讀《最好的告別》有感 篇12
不可否認，閱讀這本書(shū)的初衷是為了緩解內心的焦慮—面對一些正常的初始衰老跡象。隨著(zhù)年齡增長(cháng)，人會(huì )越來(lái)越意識到，死亡，尤其是突然而決絕的死亡，或許沒(méi)有那么令人恐懼而衰老卻著(zhù)實(shí)是個(gè)折磨人的小妖精。如同良好電子系統的突然崩潰，仿佛鐵絲鋸斷腳踝的電影橋段，衰老的隨機性和逐漸性，會(huì )讓成年人的世界日漸崩塌，直至黯淡消亡......
阿圖·葛文德，印度裔美國外科醫生，出于對臨終關(guān)懷這一課題的興趣，以多年積累、游訪(fǎng)及親歷的眾多事例，著(zhù)作此書(shū)，既有對醫生從業(yè)人員定位的建議，也有對臨終關(guān)懷領(lǐng)域發(fā)展的.介紹與展望。有數據，有實(shí)例，有采訪(fǎng)，是西方科學(xué)的理念。
但全書(shū)由從未離開(kāi)過(guò)印度的祖父在印度傳統家庭中養老始，由移民美國深造終身踐行科學(xué)行醫的父親魂歸印度恒河的儀式終，骨子里的東方思辨與哲學(xué)，又在告誡讀者，無(wú)論是病患還是家屬，最終選擇權依然在你們手中，何時(shí)進(jìn)，何時(shí)退？在戰術(shù)上積極運用先進(jìn)科學(xué)手段克服生死攸關(guān)的大病癥，在戰略上適時(shí)退回獨立而有尊嚴的生活狀態(tài)“藐視”衰老，甚至是死亡。既然我們不能選擇生的方式，至少應該為如何體面的死亡做出自己的判斷—了解自己最在意的生活底線(xiàn)，不做無(wú)謂的生存掙扎。整本書(shū)的讀感猶如觀(guān)看李安導演的電影，外在觀(guān)感很西式，內在靈魂依然保有東方韻味。
彩蛋時(shí)間：這是一篇書(shū)評，也是送給自己不惑之年的禮物。較之六年前的那份生日禮物，字里行間明顯留下了歲月的痕跡，但了解死亡與衰老，除了催生愛(ài)意，還會(huì )給予你面對的勇氣。面對死亡，正視衰老，過(guò)好這一生。
讀《最好的告別》有感 篇13
作者是一個(gè)美國醫生，印度后裔。寫(xiě)的三本書(shū)依次是《醫生的修煉》《醫生的精進(jìn)》和《最好的告別》，大約能窺見(jiàn)一位醫者的思考。這本主要講的就是臨終醫療和養老問(wèn)題。
盡管醫學(xué)進(jìn)步解決了很多健康問(wèn)題，但是不可否認還有非常多的未解難題。過(guò)度醫療一方面是醫生這個(gè)職業(yè)的定位，總是盡一切努力延長(cháng)生命；另一方面是患者對于醫學(xué)問(wèn)題的不了解，以致于懷著(zhù)過(guò)多的不切時(shí)機的期望，過(guò)度治療后不但沒(méi)有達到預想的目的，反而因為藥物并發(fā)癥增加了許多不必要的痛苦。
書(shū)中把醫患關(guān)系分為三類(lèi)家長(cháng)型、咨詢(xún)型和解釋型。家長(cháng)型的醫生懶于溝通而自行決定治療方案；咨詢(xún)型更像銷(xiāo)售，擺出貨品、全憑患者自行選擇，似乎有些不負責任的意味。而解釋型是作者所推崇的醫患關(guān)系。
解釋型醫患關(guān)系首先需要醫者耐心而有技巧的溝通，從而發(fā)掘患者在生命的末端最為珍重的事務(wù)，有人希望活得更久哪怕經(jīng)受治療之苦，有人不想承擔一點(diǎn)點(diǎn)手術(shù)的風(fēng)險而選擇保守治療，有人更看重生活質(zhì)量哪怕生命只剩下幾周……了解了患者的需求后，醫者在據此制定配套的治療方案，這個(gè)過(guò)程中醫者不像是技術(shù)人員，而更像是陪伴人員。書(shū)中作者提到的幾位解釋型醫生，也的確是非常溫暖的人。
那些不想在醫院度過(guò)生命終點(diǎn)的患者，又如何應對年老體衰而造成的生活不便，是作者討論的另一個(gè)問(wèn)題——養老。
除開(kāi)子女護工的陪伴，很多老人是希望能夠自主的控制日常生活的，更何況巨額的養老院花費和老人被虐待的報道是現實(shí)存在的。讀后感m書(shū)里提到了非常偉大的兩個(gè)人，一個(gè)創(chuàng )造性地設立了公寓模式的療養院，讓老人們能夠擁有獨立自主空間的`同時(shí)，能夠得到足夠的生活和醫療的照料；另一位更是排除重重阻攔地在療養院里養了兩條狗，四只貓和一百只鳥(niǎo)，讓老人們能夠開(kāi)心有希望地活著(zhù)。刷完全書(shū)，我都無(wú)法想象是怎樣的人能夠有這樣善意和創(chuàng )造力。
人是慢慢變老的，一個(gè)個(gè)的身體零件開(kāi)始逐漸出現故障，起初尚能修修補補不以為意，但總有一天機器會(huì )突然罷工，衰老不可抵抗。但除了生命的長(cháng)度外，生活的質(zhì)量和尊嚴或許更為重要。
如何優(yōu)雅地跨過(guò)生命的終點(diǎn)？作者提出的似乎是一套不錯的解決方案，圖書(shū)館借的書(shū)，該還了，準備買(mǎi)一本偶爾翻翻。
讀《最好的告別》有感 篇14
近日得知一大學(xué)女同學(xué)因病離我們而去，心痛不已，那么年輕那么開(kāi)朗的人，就這樣倉促地走向生命的終點(diǎn)，沒(méi)想到大學(xué)畢業(yè)的離別便是永別，內心久久不能平靜，斷斷續續用三天時(shí)間看完了這本《最好的告別》。
生命是一條單行線(xiàn)，一步一步走向衰弱和死亡，在逐漸喪失的過(guò)程中，什么才是我們最重要的？我們如何優(yōu)雅地跨越生命的終點(diǎn)？我們如何追逐純美的境界？完美永遠無(wú)法抵達，生命必然走向涅槃。我們所能做的`就是好好活著(zhù)，正如作者的父親阿塔瑪拉姆·葛文德醫生，當他發(fā)現自己患有脊髓惡性腫瘤后，沒(méi)有像其他病人那樣進(jìn)行常規治療，卻選擇了和家人在一起的善終服務(wù)，并在家人的陪伴下成功當競選了扶輪社區總監，參加59個(gè)俱樂(lè )的會(huì )議及演講活動(dòng)，還跑遍了面積近26000平方千米的地區，更是會(huì )見(jiàn)了多達3700個(gè)地區扶輪社會(huì )員，甚至是在死亡臨門(mén)時(shí)還參加了兒子的畢業(yè)典禮。
雖然最后他也經(jīng)歷了一段時(shí)間不可避免的痛苦，但是，他選擇了坦然面對，選擇自己做生命的主，放棄了在生命最后由現代醫學(xué)器械帶來(lái)的無(wú)謂的掙扎和傷害。既然無(wú)法撼動(dòng)時(shí)間和宿命，就讓生命積聚力量，把今天過(guò)到最好，而不是為了未來(lái)犧牲現在，這才是面對生命應有的態(tài)度。
讀《最好的告別》有感 篇15
最近對了一本書(shū)叫《最好的告別》，我緩慢的讀完了這本書(shū)，然后去理解了一下它的原名《Being Mortal》，“凡人”，我們啊都要去面對生老病死的“老”、“病”、“死“，但很多人都沒(méi)有準備好去面對。阿圖醫生講的是關(guān)于衰老和死亡的很多故事，角度卻不是從面對自己的衰老出發(fā)的，是告訴我們如何面對父母的衰老的。
首先是“老”，人慢慢的老去，最開(kāi)始還可以自己生活，獨立自主地做任何自己喜歡的事情；然后慢慢的開(kāi)始不那么靈活需要兩個(gè)人相互扶持才能勉強獨立生活；再然后反應變得有點(diǎn)遲鈍，容易被騙，需要子女幫忙來(lái)做決定；后來(lái)變得容易摔倒，好起來(lái)變得很困難，需要和子女一起生活；最后失能失智，連子女都無(wú)法照料，需要療養院。殘酷的是，不論是我在寫(xiě)這段文字還是很多人在思考的時(shí)候，都是希望他們能夠活著(zhù)，”安全“第一，剩下的都不重要，但是他們需要什么呢？我們沒(méi)有想過(guò)，社會(huì )也不能提供這樣的幫助。阿圖醫生提到很多人在做這樣的嘗試，希望提供一個(gè)地方，能夠讓老人即保持在家的快樂(lè )，也能夠提供一些醫學(xué)上的幫助，讓老人依然能夠享有自由、尊嚴、快樂(lè )。即便是在發(fā)達國家，更多的是一些療養院，醫生和護士限制你的一切行動(dòng)，要安排作息，按時(shí)吃藥，限制行動(dòng)，只是活著(zhù)。那我們必須要考慮，父母到了那個(gè)時(shí)候，我們能怎么辦呢？我們該怎么做呢？同時(shí)想一下，現在自己的想法，孤身一人，覺(jué)得一個(gè)人多好，到老的時(shí)候真的是能夠很好的生活嗎？
其次是“病”，年老的時(shí)候，各種病癥都找上門(mén)來(lái)，不論是慢性病還是癌癥，或者只是摔了一跤進(jìn)了醫院，我們都沒(méi)有去接受一個(gè)事實(shí)，那就是這些病是治不好的，即便有奇跡治好了，人的身體也不會(huì )恢復了，不論是放療還是手術(shù)，都不能讓你繼續回到自由生活的狀態(tài)了，同時(shí)要承受巨大的痛苦，這就是生病帶來(lái)的必然的后果。我們不能說(shuō)醫生給的治療方案欺騙了我們，給了我們虛假的希望，只是說(shuō)現代醫學(xué)還不能解決這些事情。我們需要自己反思，需要自己了解，那些對生命存活意義不大的手術(shù)要不要做，在知道手術(shù)可能帶來(lái)反作用的.情況下還要不要繼續，我們或許需要聊一聊他們想要什么，想要怎么樣活下去，能夠為一場(chǎng)手術(shù)付出什么樣的代價(jià)。
最后是“死”，我們總要學(xué)者去面對死亡的，不然只是在手術(shù)臺上一次又一次的延長(cháng)生命，只為了呼一口氣，最后死去好像什么也沒(méi)有做。很多人權衡利弊或者被迫之下選擇了一個(gè)服務(wù)叫”善終服務(wù)“，減少痛苦，輕松地死去。而我自己還沒(méi)有能夠真正的面對這一點(diǎn)，但希望在未來(lái)的某一天，能夠真的知道自己該怎么做。
如何告別？很艱難，但踏出這一步，一定會(huì )放下很多事情。記得奇葩說(shuō)有一集的主題是“該不該鼓勵絕癥患者活下去“，正反雙方的觀(guān)點(diǎn)都很有道理，但我去知乎看了看，更多的是普通人在講故事，講自己親人離世時(shí)的痛苦與遺憾，告訴你他們面對的時(shí)候不知道才是更好的，讓人揪心難受的同時(shí)也要想想其實(shí)自己也會(huì )面臨同樣的處境。
我們只是普通人，但或許也可以有坦然面對這一切陰晴圓缺的勇氣，祝愿你我都能有這樣的幸運擁有這份勇氣。
讀《最好的告別》有感 篇16
生命，尊嚴，死亡……阿圖葛文德的這本《最好的告別》的標簽讓我在閱讀的時(shí)候一直有一種難以言喻的宿命感。的確，死亡離我們很近，是每個(gè)人終將走過(guò)的宿命。但，我們要怎么迎接死亡？
死亡到底是什么？從生物學(xué)的角度，身體里大多數細胞的凋亡意味著(zhù)生命的死亡；還有人說(shuō)，人會(huì )經(jīng)歷三次死亡，當最后一個(gè)知道他的人死了，他才真真死去，這里強調的是人的影響力；相似的說(shuō)法還有文學(xué)家臧克家先生筆下的“有的人或者，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著(zhù)�！边@里更突出一個(gè)人的貢獻。
這本書(shū)的邏輯其實(shí)很簡(jiǎn)單。他先告訴，無(wú)論是從生命的長(cháng)度還是生命的質(zhì)量上，我們對病人無(wú)微不至的，為了讓病人活得更久的照顧未必對患者真正有用。在這一部分作者期望說(shuō)服讀者，并不是活得越長(cháng)的人生越有意義，以及現代醫療設施，比如手術(shù)，化療，很多時(shí)候并不能延長(cháng)生命，甚至會(huì )讓情況變得更糟。而生命的價(jià)值是什么，本來(lái)就難以一概而論。作者引用塔基的基本需求，并提出“人們的優(yōu)先需求顯著(zhù)改變，他們把注意力放在存在上，而不是放在做事上；關(guān)注當下，而不是未來(lái)”的觀(guān)點(diǎn)，試圖說(shuō)明幸福感讓一個(gè)人的人生有意義，而在醫院治療的方式顯然無(wú)法讓人幸福。
接著(zhù)作者從美國現有的制度，或者說(shuō)存在的機制，提出讓病人活得更好的兩種可能。在有活力的療養院里，病人們能盡可能做自己喜歡的事；接受臨終服務(wù)，讓一個(gè)人在臨死的最后時(shí)間里盡可能舒適地做自己想做的事。
比較兩種方式，我認為他們只不過(guò)是運作的方式不一樣而已，他們的核心都是一樣的，那就是讓病人盡可能過(guò)上自己想要的生活。
而說(shuō)到想要的生活，其實(shí)真的`不那么容易獲得。第一，每個(gè)人的想法都不一樣，這種生活不是簡(jiǎn)單的可以復制的。這也是療養院的困難所在。第二，很多人可以說(shuō)出自己不想要什么，卻很難講出自己到底想要什么。這樣容易導致的結果是，病人總覺(jué)得不滿(mǎn)意（畢竟身體每況愈下是一個(gè)事實(shí)），更難得到自己想要的。這也是很多人不得善終的重要原因。
因此，找到“自己到底想干什么”尤為重要。作者在原文的表述類(lèi)似于“有什么可以替換的東西”，但我喜歡管這個(gè)叫生命的判準，或者底線(xiàn)，理解為一個(gè)人決定最想做的事情，最無(wú)法割舍的事情是什么�？墒沁@一點(diǎn)，自己尤不知道，何況是在危機時(shí)刻做決定的家人們？
所以我覺(jué)得這本書(shū)治之于我最大的意義，在于他讓我開(kāi)始思考我生命中難以割舍的東西是什么？我在腦子里搜索了一圈，答案還是不知道。我覺(jué)得，這樣子其實(shí)是有一點(diǎn)可悲的。
所以，為了讓人生更加豐富，為了找到自己最喜歡的東西，好好學(xué)習，出好作品吧。這樣已有所得的人生，大概才能更清楚地說(shuō)出，自己這一生里，最重要的是什么。
讀《最好的告別》有感 篇17
《最好的告別》內容可以大致分為兩部分。第一部分研究了美國養老的發(fā)展趨勢。幾十年來(lái)，從救濟院到療養院，養老外部條件得到極大的改善，但這一點(diǎn)是遠遠不夠的。對于嚴重失能的老人，在人生的終點(diǎn)到來(lái)之前，什么是最重要的？“有一個(gè)覺(jué)得是自己家的地方，其重要性就像水之魚(yú)一樣�！边@樣的問(wèn)題逐漸引起關(guān)注，改革人士們不斷探索出不同的新的養老之路，例如輔助養老機構等概念得到提出和踐行。在傳統的養老院當中，安全生存作為第一要務(wù)，“老了但對生活的要求不能僅僅是安全�！痹谶@些新型的養老機構當中，老人可以感覺(jué)像在家里一樣，而不是像在機構中被各種規則所約束。例入引入兒童，動(dòng)物，植物，“用兩條狗，四只貓，一百只鳥(niǎo)發(fā)起的革命”，“抗擊養院的三大瘟疫——厭倦感，孤獨感，無(wú)助感”，讓老人們的價(jià)值感得以體現，使其心靈得到滋養，實(shí)現最大可能的自主，免于強迫和限制，讓他們在生命的最后一段路中，書(shū)寫(xiě)自己生命的.故事。
第二部分講述了如何面對人生盡頭。醫學(xué)在面臨這樣的狀況，是放手，還是全力救治？作者通過(guò)一個(gè)又一個(gè)的真實(shí)故事的訴說(shuō)，讓我真切感受到人生終點(diǎn)是多么艱難�！吧钪凶詈玫氖戮褪悄茏约荷蠋崩斫夂徒邮苋私K有一死這個(gè)事實(shí)是需要勇氣的，同時(shí)也需要學(xué)習如何去面對——不光是自己，還是家人。在這一刻，選擇是多么的艱難。
這是一本非常嚴肅的書(shū)，作者采用科學(xué)研究的態(tài)度，引用實(shí)證研究結論，盡量客觀(guān)、科學(xué)的陳述事實(shí)與闡述觀(guān)點(diǎn)。但同時(shí)，那一個(gè)個(gè)脆弱而真實(shí)的生命時(shí)刻，也常會(huì )人淚光閃現。
讀《最好的告別》有感 篇18
《最好的告別》我陸陸續續看了五天，寫(xiě)下的讀書(shū)筆記過(guò)千字。作為一位照顧老人長(cháng)達十年之久的親人，最后寫(xiě)讀后感時(shí)下筆時(shí)甚是躅躑，唯恐寫(xiě)污了這一本著(zhù)作。
作者阿圖·葛文德，祖籍印度，居住于美國，職業(yè)是一名醫生，家中的父親身患癌癥，通過(guò)親身的經(jīng)歷以及所見(jiàn)所聞，從心理精神方面對老人的衰老至死的歷程作出了深刻的分析，并對養老醫療臨終護理整個(gè)系統進(jìn)行了詳細的剖析。
這本書(shū)讓我們能清楚的知道老人在老去時(shí)，不光有健康需求，更有尊嚴需求、親情期盼、臨終安寧希望。
養老：
書(shū)中很是鄙棄那些傳統的養老機構，甚至稱(chēng)之為集中營(yíng)，四五人甚至七八人一大間，個(gè)人毫無(wú)私人空間，毫無(wú)半點(diǎn)隱私可言，對老人的心靈精神的摧殘更甚過(guò)于肉體的摧殘。
提倡新型的養老方式，比如家庭式，比如獨立式，讓老人擁有足夠的隱私和單獨的空間，但又能得到充足的'照顧，在這種環(huán)境下生活的老人，擁有尊嚴，精神飽滿(mǎn)，壽命大大增長(cháng)，醫療費用大幅降低。
老人最大的心愿是能留在自己家里，能安穩舒適的生活，但這就需要親屬付出極大的耐心和代價(jià)了，這也是往往很難達到的。
我的父親雙目殘疾了好些年，七十歲后又腦梗中風(fēng)甚至出現了老年癡呆，別人勸說(shuō)送去養老院，以免辛苦。但我還是堅持在家居家養老，因為我知道這是他最大的心愿，也是對他最舒適的選擇，對于我來(lái)說(shuō)壓力固然是山大，我也只能說(shuō)盡力而為。
勸君莫要等到：樹(shù)欲靜風(fēng)不止，子欲養而親不待。
醫療：
作者對醫患溝通方式的臧否對于時(shí)下中國緊張的醫患關(guān)系應該有所啟迪。
他批評傳統的“家長(cháng)型”模式——醫生擁有全部的權威，做治療決定，病人是醫生決定的被動(dòng)接受者；他也反對“資訊型”模式——這是一種零售式的關(guān)系，醫生負責提供信息，病人負責做決定，但病人常常很茫然，很難作出正確的決定；他推崇“解釋型”醫患關(guān)系——醫生和病人共同做治療決定，為此，醫生要充分了解病人的治療目標、生命愿望，然后努力幫助病人實(shí)現。
“解釋型”醫患關(guān)系要求以病人為中心、以病人的目標和愿望為中心，因此，需要醫生充分了解病人，同病人進(jìn)行“艱難的談話(huà)”。作者通過(guò)包括他父親在內的幾個(gè)具體案例，對“艱難的談話(huà)”的意義以及具體操作，給予了詳細的介紹。我帶父親看過(guò)無(wú)數次病，大多遇到的都是第一種，家長(cháng)式的，直接開(kāi)藥給你，也不對你病情作出詳細說(shuō)明，也不會(huì )和你分析選擇哪種治療方案，也不會(huì )和說(shuō)詳細說(shuō)明服藥后的效果不良反應以及如何觀(guān)察反應。
唯獨在廣州南沙中心醫院神經(jīng)內科就診時(shí)，副主任醫師葉醫生詳細的對我說(shuō)明了病情的現狀和未來(lái)的發(fā)展，并推薦了幾種用藥方案，和我共同商量用哪種方案，并詳細交待了可能導致的不良反應，讓我仔細觀(guān)察。經(jīng)過(guò)我仔細觀(guān)察積極反饋，配合醫生三次用藥調整，父親的老年癡呆奇跡般的得到了控制并有所恢復，幻覺(jué)消失，認知提高。
經(jīng)過(guò)親身所歷，解釋型的醫生最適合病人的康復，病人聽(tīng)過(guò)解釋后心理的擔憂(yōu)才能降低，親屬只有明了原由才能更清楚的觀(guān)察到病人的病情變化以便及時(shí)向醫生反應，醫生才能根據反饋作出醫療方案的調整，這樣才能更好的治療病人。
死亡：
對于死亡來(lái)言，人出生和死亡都是不避免的，何不坦然面對呢？在無(wú)法正�？祻偷那闆r下，讓老人盡量舒適的過(guò)世，讓老人在臨死前的一段享受親情幸福安樂(lè )，這才是一種人道，也是完美的結束。而不是插滿(mǎn)管子痛不欲生的在病床上茍延殘喘，這是對老人最大的摧殘，也是對親屬心靈和經(jīng)濟上莫大的打擊。
我和父親有一個(gè)約定，在最后無(wú)法正�？祻偷那闆r下，在病情危急時(shí)，一不切喉二不插管三不開(kāi)臚，不再過(guò)度醫療，讓他安然的過(guò)世，最后骨灰灑入大海，追隨他最敬愛(ài)的周總理保衛祖國邊疆，延續他最為自豪的身份：解放軍空軍一名軍人
讀《最好的告別》有感 篇19
關(guān)于人生的思考，早已是耗盡心神，尤其在某些時(shí)刻，我會(huì )反復深究活著(zhù)的意義。從很多個(gè)角度去思考，在不同心境下去思考，最后得出的結論竟都是悲觀(guān)的。于是最終也沒(méi)能想得明白，所以開(kāi)始試著(zhù)翻閱一些相關(guān)的書(shū)籍，或許還是想要試圖找尋一下人生的意義。若是不幸，是否還值得活著(zhù)。
這本書(shū)寫(xiě)了關(guān)于對待死亡的看法，更多是關(guān)于養老善終的問(wèn)題。其中的一些數據和觀(guān)點(diǎn)，在當前社會(huì )環(huán)境下是很精準的，探討出社會(huì )環(huán)境背后孤獨老人的贍養問(wèn)題。并且在醫療方面給出了一些見(jiàn)解，他認為死亡是一種自然規律的過(guò)程，不需要刻意避忌。醫療中救治失敗也不該是醫生的無(wú)能，而是對生命的尊重。這些觀(guān)點(diǎn)在我讀來(lái)很是贊同，但是卻與我相去甚遠，似乎我的人生并不在他所描述的環(huán)境里。
我時(shí)常胡思亂想，想到年老后獨自一人，當身體機能開(kāi)始退化，慢慢的心臟衰竭，走路，吃飯都變得困難，再有可能換上老年癡呆，這是我最害怕遇到的事情。我一生自負，努力維持高尚的品格，等到老了，吃喝拉撒都不能控制，這于我而言是一種莫大的恥辱。
書(shū)中還提到一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，大致意思是人活著(zhù)本身是沒(méi)有意義的，我們都追求一個(gè)超出我們自身的理由。對人類(lèi)來(lái)說(shuō)，這是一種內在的需求。這個(gè)理由可大可小，可以是為了家庭、國家，也可以是為了投身一個(gè)愛(ài)好、照顧一個(gè)寵物。重要的是，在給這個(gè)理由賦予價(jià)值、將其視為值得為之犧牲的同時(shí)，我們賦予自己的生命意義。細細想來(lái)，我也很是贊同。但有些時(shí)候是找不到那個(gè)理由的，或許還在尋找的途中，便已經(jīng)被拖垮，然后突然放棄了。一個(gè)人有生活的意志，必定是后面有責任將他向前推進(jìn)，前面有欲望吸引，兩者若是都沒(méi)有了，生或者死都無(wú)所謂的。
很多人在聽(tīng)到死亡的時(shí)候，都會(huì )表現出一種緘默，以一種安靜、壓抑、低沉的`悲傷表情來(lái)面對�；蛟S是出于禮貌。即使真心感到難過(guò)，也只是難過(guò)于“我”這個(gè)活著(zhù)的人，而我覺(jué)得應該難過(guò)那個(gè)離世的人。我一直覺(jué)得在情緒中的感情是很難共通的，若是沒(méi)有同樣的經(jīng)歷，沒(méi)有同樣的共情能力，無(wú)論表現的多么痛苦，都是和親歷者的痛苦不可并論的。他們難過(guò)的是話(huà)題引申至此的那一刻，而我的難過(guò)是持續的、真實(shí)的感受。年長(cháng)者或是結婚生子后的人，與青年時(shí)失去親人的感受也是不盡相同的。他們那個(gè)時(shí)候的脆弱是有其他親人相伴，是有家庭這個(gè)精神寄托的。痛苦是真實(shí)的痛苦，但不至于會(huì )完全崩潰，因為還有所愛(ài)和被愛(ài)的人需要陪伴。而青年人是在需要依靠他人的時(shí)候，這個(gè)精神上的寄托突然消失，整個(gè)人也就跟著(zhù)空了。人在虛弱無(wú)助的時(shí)候，特別想要別人的關(guān)心呵護�？墒沁@個(gè)時(shí)候很多人是得不到那份關(guān)愛(ài)的，所以會(huì )漸漸失去希望，把自己封閉起來(lái)�？傊詈蠖紩�(huì )覺(jué)得活著(zhù)也是孤獨，不如放棄更輕松一些。
這個(gè)社會(huì )從來(lái)只要我們好好活著(zhù)，卻沒(méi)教過(guò)我們如何安心的死。所以活著(zhù)的時(shí)候努力追求欲望，以至于活得非常辛苦，死的時(shí)候又留下許多遺憾。
作為第一本直面死亡話(huà)題的書(shū)籍，它是一本有見(jiàn)解有深度的著(zhù)作，很多觀(guān)點(diǎn)與當下環(huán)境也很是契合。但是不太適用于我。不過(guò)前面提到的為活著(zhù)找一個(gè)理由，我欣然接受。想來(lái)想去，實(shí)在沒(méi)有什么理由，無(wú)論是大的原則還是小的愛(ài)好，我都毫不在乎。不在乎的事情，做來(lái)是沒(méi)有意義的，也沒(méi)有堅持下去的欲望。好在唯獨算是有些喜歡文字，不如著(zhù)手為一些人寫(xiě)本回憶錄。我記得有一個(gè)說(shuō)法，人的一生有三次死亡，第一次是他斷氣時(shí)，從生物學(xué)上他死了。第二次是他下葬時(shí)，人們來(lái)參加他的葬禮，懷念他的一生，在社會(huì )上他死了。第三次是最后一個(gè)記得他的人把他忘記了，那時(shí)候他才真正地死了。我自己是很不想再被人記起的，但是我卻不想我愛(ài)的人被遺忘。
回顧漫長(cháng)歲月，記憶里幾乎全是可悲之事，已使而立之年的我形如枯槁。如今身體狀態(tài)更是每況愈下，記憶也變得不好起來(lái)，時(shí)�；貞洸磺迥承┢�。我怕再過(guò)幾年就真的什么都忘記了，所以趁著(zhù)現在還能思考，抓緊把它們記述下來(lái)。用自己淺薄的筆法為我愛(ài)的人寫(xiě)上一本回憶錄，寫(xiě)的好與不好無(wú)關(guān)緊要。本身也不是為了流芳百世，只是希望能在我記憶退化后，給我一些提醒的幫助。
人生一程一程，迎來(lái)送去無(wú)數人。無(wú)論是怎樣的過(guò)往，最終都化作虛無(wú)。意義本身也只是針對活著(zhù)時(shí)候的想法。死亡，不是生命的終點(diǎn)，遺忘才是。我要我們的終點(diǎn)在同一時(shí)刻結束。
讀《最好的告別》有感 篇20
“死生有度，生命無(wú)�！�
生命中存在的絕對公平大概是每個(gè)人都會(huì )走向衰老和死亡，不會(huì )有人會(huì )跳出這個(gè)圈。人生最后一道考題就是如何面對死神的召喚，也許對于現在的我來(lái)說(shuō)，衰老和死亡是一個(gè)遙遠、不需要細細考量的問(wèn)題，也可以自信揚言“我選擇孤獨終老，我為我的決定負責”，但我三十歲、四十歲，乃至五十歲時(shí)，怎么還會(huì )有同當下一樣的心態(tài)和決定呢？生命邁向終點(diǎn)，如何安頓這顆不安的靈魂，是每個(gè)凡人需要借助靈魂修煉才能坦然面對的生命節目。生的愉悅和死的坦然都是生命圓滿(mǎn)的標志。
我們的身體機能，在步入青壯年后就在緩慢滑向一條下坡路，老年身體機能與年輕時(shí)當然無(wú)法相提并論，這就出現了，我們該如何適應逐漸喪失的生活質(zhì)量和個(gè)人生活空間？就如書(shū)中說(shuō)的“老年是一系列連續不斷的喪失”。書(shū)中提及的失去一定生活能力的老年人會(huì )被送去療養院，一個(gè)房間住幾個(gè)人，遵從規章制度的生活安排，什么時(shí)候入廁，什么時(shí)候吃藥，什么時(shí)候集體活動(dòng)，完全喪失家庭歸屬感和生活掌控感。這些事情的發(fā)生讓一個(gè)赤裸裸的問(wèn)題浮現在大眾視野中“在我們衰老脆弱，不再有能力保護自己的時(shí)候，如何使生活存在價(jià)值？”
心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在他的論文《人類(lèi)動(dòng)機論》提出的人類(lèi)需求層次。這個(gè)理論經(jīng)常被描述為一個(gè)金字塔。塔基是基本需求——生存的必需品（如食物、水、空氣）和安全的必需品（如法律、秩序及穩定）。其上一個(gè)層次是愛(ài)的需求和歸屬感需求。再其上是成長(cháng)的愿望——實(shí)現個(gè)人目標、掌握知識和技能、成就得到承認并獲得獎勵的機會(huì )。最上面一個(gè)層次的需求是馬斯洛所謂的“自我實(shí)現”——通過(guò)追求道德理想和創(chuàng )造性本身而獲得的自我完善。如果真是這樣，那么，關(guān)于老年的公共政策和關(guān)注點(diǎn)著(zhù)眼于健康和安全就是對這些目標的承認和體現。但是，事實(shí)比這提到的更復雜。為了某些超越他們自身的事情，如家庭、國家或者正義，人們愿意欣然犧牲自身安全和生命，我們都需要獻身于超越我們自身的東西，否則我們就只受欲望的引導，而欲望是轉瞬即逝，變幻莫測又無(wú)法滿(mǎn)足的。
隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，我們從在意實(shí)現、擁有和得到轉而懂得欣賞日常生活的愉快和親密關(guān)系。但是我們?yōu)槭裁匆鹊嚼狭艘院蟛湃プ�？到老了以后才發(fā)現這樣會(huì )帶來(lái)更多的滿(mǎn)足感？生活是一項技能。老年的.平靜和智慧是在時(shí)間歷程中實(shí)現的。我們如何使用時(shí)間可能取決于我們覺(jué)得自己還有多少時(shí)間，當你年輕，身體健康的時(shí)候，你相信自己會(huì )“長(cháng)生不老”，從不擔心失去自己的任何能力，周?chē)囊磺卸荚谔崾灸�，一切皆有可能，你愿意延遲享受，比方說(shuō)花幾年的時(shí)間，為更明媚的未來(lái)獲取技能和資源，你努力吸取更多的知識和更大的信息流，擴大自己的朋友圈和關(guān)系網(wǎng)，而不是和父母粘在一起，當未來(lái)以幾十年計算的時(shí)候，你最想要的是馬斯洛金字塔頂端的那些東西，成就、創(chuàng )造力以及自我實(shí)現的那些特質(zhì)。但隨著(zhù)你的視野收縮，當你開(kāi)始覺(jué)得未來(lái)是有限的，不確定的時(shí)候，你的關(guān)注點(diǎn)開(kāi)始轉向此時(shí)此地，放在了日常生活的愉悅和最親近的人身上。當“生命的脆弱性凸顯出來(lái)“時(shí)，人們的日常生活目標和動(dòng)機會(huì )徹底改變。
現代醫學(xué)技術(shù)可以延緩人的死亡，但不能終止死亡的進(jìn)程。試想一下，你躺在那里帶著(zhù)呼吸機，每一個(gè)器官都已停止運轉，渾身上下布滿(mǎn)維持生命的管子，你的心智搖擺于譫妄之間，永遠意識不到自己可能生前都無(wú)法離開(kāi)這個(gè)暫借的、燈火通明的地方，大限到來(lái)之時(shí)，你沒(méi)有機會(huì )說(shuō)“再見(jiàn)“，”別難過(guò)“，”我很抱歉“，或者”我愛(ài)你“�？紤]清楚什么時(shí)候從為時(shí)間而戰轉向爭取人們珍視的其他事物，同家人在一起，旅行或者享受巧克力冰淇淋。接受個(gè)人的必死性，了解醫學(xué)的局限性和可能性，這是一個(gè)過(guò)程，而不是一種頓悟。也許在生命的末期，所追求的不再是它的延長(cháng)，而在于生命應享受的質(zhì)量。
理解個(gè)人生命的有限性是怎樣一份禮物？接受時(shí)間給予的一切，不論長(cháng)短。
讀《最好的告別》有感 篇21
醫學(xué)發(fā)展至今，能夠醫治的疾病不足30%。就一個(gè)簡(jiǎn)單的感冒，最終是靠自身的免疫力扛過(guò)去的，所謂的各種感冒藥不過(guò)減輕癥狀而已。
醫學(xué)有很多的局限，衰老與死亡是醫學(xué)不能承受之重。我認為現在是，將來(lái)也是。即便科技的發(fā)展使得人類(lèi)可以長(cháng)生不老，估計醫學(xué)的倫理也不允許。人類(lèi)如果踏破倫理的底線(xiàn)，必將很快自取滅亡。
而我們對醫學(xué)抱有的種種幻想，使得我們在某一天因為衰老而喪失身體的某項功能，或功能減退后，無(wú)法接受事實(shí)，而尋求醫學(xué)干預；當有一天我們知道自己或親人的生命即將走到終點(diǎn)的時(shí)候，或因為疾病，或因為意外，或僅僅是生命正常的進(jìn)程，我們又去尋求醫學(xué)干預。
盡管我們內心也知道，衰老與死亡是人生的必修課，但真正面對的時(shí)候，所能想到的只有尋求醫學(xué)幫助。
于是醫學(xué)被賦予了生命最后的意義，我們中的大多數，在生命的最后，孤零零的躺在ICU，身上插著(zhù)各種管子，血液里流淌著(zhù)一種又一種的化學(xué)藥物，見(jiàn)不到自己想見(jiàn)的人，完成不了自己未盡的愿望，跟一群陌生人在一起，在各種儀器“滴滴嗒嗒”的嘈雜聲中，花著(zhù)畢生的積蓄，茍延殘喘幾天，最后以一個(gè)不起面的方式走完生命的最后一程。
醫學(xué)連一個(gè)普通的感冒都無(wú)法治愈，怎么可能逆自然規律而讓人起死回生？尤其是現如今患病率增高的癌癥。其實(shí)，大家都明白，但似乎都不想點(diǎn)破這個(gè)事實(shí)，醫生知道，患者及家屬也知道。
在我們生命旺盛的時(shí)候，我們沒(méi)有思考過(guò)死亡，在我們突然面對死亡的時(shí)候，我們又不知所措。
阿圖·葛文德醫生的《最好的告別》一書(shū)，以一個(gè)外科醫生的視角，帶我們思考了衰老與死亡，通過(guò)幾個(gè)真實(shí)的故事讓我們體會(huì )了生命的最后我們需要做什么，醫學(xué)需要做什么。
在書(shū)中阿圖醫生認為，“現代科學(xué)深刻的影響了人類(lèi)生命的進(jìn)程。跟歷史上任何時(shí)代的人比起來(lái)，我們活得更長(cháng)、生命質(zhì)量更好。但是，科學(xué)進(jìn)步已經(jīng)把生命進(jìn)程中的老化和垂死變成了醫學(xué)的干預科目，融入醫療專(zhuān)業(yè)人士‘永不言棄’的技術(shù)追求。而我們事實(shí)上并沒(méi)有做好準備去阻止老弱病死，這種情況令人擔憂(yōu)�！�
“在過(guò)去幾十年里，醫學(xué)科學(xué)使得數百年來(lái)關(guān)于死亡的經(jīng)驗、傳統和語(yǔ)言過(guò)時(shí)了，并給人類(lèi)制造了一個(gè)新的困難：如何死�！�
是的，如何死？換一種問(wèn)法，如果你換上了轉移性癌癥，或者任何相似的晚期、不可治愈的疾病，你希望怎么度過(guò)余下的日子？
你希望陪在家人身邊，做自己還想做的事，高質(zhì)量的過(guò)完余下的日子？還是希望躺在病房冰冷的床上，為了那幾乎渺茫的生的希望，而犧牲眼下的現在？
《最好的'告別》一書(shū)中，好多個(gè)案例的主角，最后選擇的善終服務(wù)，放棄了醫學(xué)的干預。他們最后在安詳和圓滿(mǎn)中走完了生命的最后一程。也有的人放棄醫學(xué)干預后，活著(zhù)的時(shí)間遠遠超過(guò)了醫生的預期。他們中的大多數，在生命的最后選擇和家人在一起，完成了他們最想做的事，美滿(mǎn)的過(guò)完了一生。
“無(wú)論我們面臨怎樣的局限和陣痛，我們都希望保留我們作為自己生活篇章的作者的自主或者自由。這是人之為人的精髓�！�
是的，生命的最后，盡管我們知道時(shí)日不多，但生而為人，我們還需要有尊嚴的活著(zhù)。盡管需要幫助，但我們仍需要是自己生活的主導者，而不是躺在病床上任由醫護人員擺弄的一堆肉體。精神失去自由、自尊的痛苦不亞于肉體的痛苦，而這也足可以摧毀一個(gè)人。
“無(wú)論是由于年齡還是健康不佳所致，隨著(zhù)能力的衰退，要使老人們的生活變得更好，往往需要警惕認為醫學(xué)干預必不可少的想法，抵制干預、修復和控制的沖動(dòng)�！�
生命最后，醫學(xué)過(guò)度的干預，就是在縮短、惡化余下的時(shí)間，可是這個(gè)事實(shí)好像并沒(méi)引起什么注意。
生命的最后，醫學(xué)該做什么？生命的最后，自己及家人該做什么？這是一個(gè)值得去思考的問(wèn)題。
“生有時(shí)，死有時(shí)”---當我活到頭的時(shí)候，我希望能平靜地面對生命的終點(diǎn)，并且是以我自己選擇的方式。
讀《最好的告別》有感 篇22
這幾天北京的氣溫特別冷，加班到很晚出來(lái)，一種透徹人心的涼。風(fēng)也涼，心也涼，十月氣溫突降的北京特別適合討論死亡。
死亡，是每個(gè)人都不想面對的話(huà)題。無(wú)論是告別自己的軀殼，還是告別身邊最親的人�！蹲詈玫母鎰e》這本書(shū)的作者用一個(gè)個(gè)溫情但是真實(shí)、殘忍的故事，捫心自問(wèn)也問(wèn)我們一個(gè)深刻的問(wèn)題：什么是最好的告別？老人需要的是晚年的溫暖還是用技術(shù)手段延長(cháng)生命？醫療手段是真的萬(wàn)能的么？作者用他溫暖的筆，給了我們很多的啟示。
一、我們需要更多看護老人的專(zhuān)業(yè)人才。
正如李開(kāi)復說(shuō)的，未來(lái)十年，ai也許會(huì )消滅很多職業(yè)，但也會(huì )催生很多職業(yè)。一些低端重復的職業(yè)會(huì )被淘汰，一些更加需要人性、需要關(guān)懷、需要個(gè)性化服務(wù)的職業(yè)會(huì )出現。就如書(shū)中所說(shuō)，美國每年有不到300名的醫生完成老年病學(xué)的培訓，遠遠不足以代替退休的老年病學(xué)醫生，更不用說(shuō)滿(mǎn)足未來(lái)十年的需要了，老年精神病醫生護士和社工也是同樣稀缺，供應情況也不樂(lè )觀(guān)，除美國以外其他國家的情況也沒(méi)什么兩樣。老年病因為情況復雜，困難重重，反而成為很多醫院被取消的病種。但這不是正確的，整個(gè)社會(huì )需要在老年病醫療和看護上投入更多的金錢(qián)和人力。讓人成為人，而不是機器，可能是未來(lái)十年，二十年的職業(yè)發(fā)展變化。
二、在老年，獨立生活是一種奢侈，也是一種積累，駕駛技術(shù)是必須。
正如書(shū)中寫(xiě)到：就這樣，在一個(gè)新月照耀的夜晚，在街頭，一位老人開(kāi)著(zhù)車(chē)，紅燈亮起的時(shí)候，他把車(chē)穩穩地停下來(lái)，在應該打燈的時(shí)候打燈，轉彎的時(shí)候不會(huì )急剎車(chē)。但實(shí)際上，85歲以上的老人司機發(fā)生致命車(chē)禍的危險，比十幾歲的司機高三倍以上，高齡老人是路上風(fēng)險系數最高的一類(lèi)司機。幾個(gè)月前退休銷(xiāo)售員喬治在洛杉磯被控過(guò)失殺人罪，她誤把油門(mén)當剎車(chē)，把她的別克車(chē)開(kāi)向了農貿市場(chǎng)的一群購物者，導致十人死亡，60多人受傷，他86歲。
書(shū)中的老人，雖然已經(jīng)87歲的高齡，但是會(huì )開(kāi)車(chē)，這極大增強了他獨立生活的信心和勇氣，盡管這樣做的風(fēng)險非常高。
在老年時(shí)代，能夠有健康的身體，自我照顧，有足夠的金錢(qián)養活自己，是很多人夢(mèng)寐以求的。我們看到很多新聞報道，有很多農村的老人，因為沒(méi)有足夠的照料，怕給孩子增加負擔，最后只能選擇自殺，其實(shí)，如果沒(méi)有很好的社會(huì )支撐，沒(méi)有很多的職業(yè)供應的話(huà)，老年的境況是非常凄苦和悲慘的`。讀后感·尤其在中國文化背景下為了子女犧牲一生的老人，在老年時(shí)候的心里狀態(tài)和情緒狀態(tài)非常差，很多人覺(jué)得自己不該活著(zhù)，不該成為子女的負擔。給這樣的老人一種精神支撐，讓她們找到生活的意義，哪怕是為了他養的狗，也要好好或活著(zhù)，這也是一種剛需。老年人的生活可以比今天更好，而這種更好需要所有子女的努力，也需要公共服務(wù)的努力。
三、攜手相伴，找一個(gè)愛(ài)你并且你愛(ài)的人，度過(guò)余生。
讀到這段，我突然間很感動(dòng)，我希望所有的兄弟姐妹，和我最喜歡的兩只，都有這樣美好的晚年生活，都有這樣的一個(gè)人，朝夕與你相伴。正如書(shū)中寫(xiě)道，他和菲利克斯之間還有他們私密的，幾十年來(lái)從沒(méi)停止過(guò)的對話(huà)，他從照顧她之中得到了極大的目標感，而他同樣在為她而存在中感到了極大的意義，彼此的實(shí)際存在，給他們以慰藉，他為她穿衣服，協(xié)助她吃飯，散步的時(shí)候，他們手牽著(zhù)手。菲利克斯說(shuō)那是他們最珍惜的時(shí)刻，他感覺(jué)他們比過(guò)去70年共同生活的任何時(shí)候都要更加相知相愛(ài)。
老伴，老伴，老來(lái)相伴。我看完了這段和隊友說(shuō)，你放心，我會(huì )好好照顧你的，做你的眼睛，拐棍和你的耳朵。隊友說(shuō)，就你照顧人的水平，估計我不是病死的，是被你氣死的......
鍛煉身體不是可選項，是必須要選擇的項目。因為到了晚年，你要去照顧你已經(jīng)到晚年的父母，還要照顧你自己，你的伴侶。衰老是一系列的喪失，而我們只能努力去對抗他。
如此看來(lái)，人生不過(guò)短短80余載，現在可以做自己想做的事情，身體還聽(tīng)話(huà)，心智還健全，就去活到淋漓，盡情揮灑吧，寫(xiě)下文字，留下影像，看遍世界，這些都是你們垂垂老矣時(shí)可以回憶的幸福點(diǎn)滴，儲蓄金錢(qián)和美好記憶，永遠不晚！
順便說(shuō)一句：今天距離2019年還有83天。
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