世說(shuō)新語(yǔ)讀后感（精選5篇）
認真品味一部名著(zhù)后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編收集整理的世說(shuō)新語(yǔ)讀后感（精選5篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1
《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作，由南朝宋時(shí)劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞軼事，堪稱(chēng)一部記錄當時(shí)社會(huì )、政治、文學(xué)的雜史，具有很高的史學(xué)價(jià)值。全書(shū)依資料分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門(mén)，透過(guò)人物的品評和玄遠的清談，生動(dòng)的再現了魏晉時(shí)期名士大家的.玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著(zhù)。中國禮貌歷史悠久而我這個(gè)深?lèi)?ài)祖國的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續努力學(xué)習和祖國一齊成長(cháng)，去感受祖國文化的博大精深。
我和我的祖國是分不開(kāi)的，因為我愛(ài)這個(gè)美麗的國度——中國。許多人都會(huì )覺(jué)得我愛(ài)得不夠深，但是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單，也是最能表達出自我對某種事物熱愛(ài)之情。讓每個(gè)中國人甚至地球人都深深地記著(zhù)、愛(ài)著(zhù)這個(gè)國度——中國讓愛(ài)傳達千萬(wàn)里，一向永恒下去，直到天荒地老、�？菔癄�。
我愛(ài)你我的祖國。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感2
這只幾天我在看一本古書(shū)——《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)，資料精彩搞笑，用漫畫(huà)的形式將書(shū)里的資料表達的活靈活現，很好理解。你也和我一齊在這本書(shū)里暢游一番吧！
《世說(shuō)新語(yǔ)》原名《世說(shuō)》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時(shí)名士貴族的遺聞軼事的筆記小說(shuō)。成書(shū)時(shí)光為我國南朝宋時(shí)期，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫(xiě)的�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》按資料分為德行、言語(yǔ)、政治、文學(xué)等三十六類(lèi)，共有一千二百余故事。
故事一：
其中德行類(lèi)的一個(gè)“荀巨伯探友”這個(gè)故事講的是：有一天、荀巨伯去探望生病的'朋友，沒(méi)想到外族敵寇正在攻打朋友住的城，朋友說(shuō)：“我快病死了，你來(lái)干什么？快走吧！”荀巨伯堅持還要照顧病友，敵軍攻進(jìn)城了，他對敵軍說(shuō)情愿用自我的性命換病友的命，敵軍被他們的友情感動(dòng)了，最后撤出了城，全城的生命和財產(chǎn)都給保住了。這個(gè)故事讓我感到荀巨伯是一個(gè)重友情的人，把朋友的生命看得比自我生命還重要的人，讓我看出來(lái)荀巨伯與朋友的深厚友誼，這個(gè)故事讓我深受感動(dòng)。讓人贊嘆和羨慕……
故事二：
從前有一個(gè)叫楊修的人，曹操任丞相時(shí)，命楊修為主簿，他聰慧過(guò)人，善于揣測他人的內心。一次他帶人修好了相國的大門(mén)，曹操見(jiàn)了不說(shuō)話(huà)，讓人拿筆在門(mén)上寫(xiě)了一個(gè)“活”字，甩袖離開(kāi)。眾人都很擔心，怕活不成了。楊修讓人把門(mén)拆了，說(shuō)道：“門(mén)中寫(xiě)一個(gè)‘活’字，合起來(lái)看“不就是一個(gè)‘闊’字嗎？丞相嫌門(mén)太大了��！”眾人這才恍然大悟。楊修用自我的智慧很多次猜測出曹操的心思，還有許多關(guān)于他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我明白了，楊修是那么的聰明，真是一位人才��！
我喜歡這本書(shū)，因為這本書(shū)讓我明白了許多古代時(shí)的經(jīng)典故事，還讓我明白了許多做人的道理，你也來(lái)看看《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)吧！
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感3
這個(gè)暑假，我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)，它用清新簡(jiǎn)練的語(yǔ)言刻畫(huà)出魏晉南北朝時(shí)期一群風(fēng)流雅士的.形象，是大家喜聞樂(lè )見(jiàn)的一部作品。
《世說(shuō)新語(yǔ)》里面有很多故事，其中一則，讓我印象深刻。它記述了孔融被捕，其他人都躲進(jìn)房里，只有兩個(gè)兒子還在外面玩耍，孔融害怕他倆受牽連，誰(shuí)知兩個(gè)小孩用“覆巢之下無(wú)完卵”之理來(lái)回應父親。不久之后，兩個(gè)兒子果然也被逮捕了。
“覆巢之下無(wú)完卵”這句話(huà)說(shuō)得真好。國家相當于“巢”，個(gè)體相當于“卵”，國家有難，人民就有難，兩者息息相關(guān)，有國才有家，因此我想到了“國家興亡，匹夫有責”。正如近段時(shí)間的中美貿易戰，美國繼續他們的大國強權政策，對我國施壓，對華為實(shí)施制裁，幸虧以華為為代表的“中國制造”一直在振興科技方面做到“匹夫有責”，多年排除艱難、一直堅持發(fā)展科技，如今終于可以在危機來(lái)臨之跡拋出各項震驚國際的科研成果與美國作出抗爭。于是，華為勝利了、中國勝利了。
不僅大企業(yè)，我們每個(gè)人也應該為振興中華而努力，多想想能為國家奉獻什么，不要那么冷漠自私、事不關(guān)己�，F在的我雖然還是孩子，但我也懂得飲水思源，努力學(xué)習，我相信現在我努力學(xué)習，將來(lái)也一定能我的祖國�！案渤仓聼o(wú)完卵”，國家興亡，匹夫有責！
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感4
魏晉風(fēng)骨的產(chǎn)物，莫過(guò)于在朝代更迭中產(chǎn)生的一系列的品行要求：上層社會(huì )講究德行、講究文學(xué)、講究品藻、講究雅量、講究排調、講究容止……都只為了在這紛擾的亂世之中尋求自己的立足點(diǎn)。清雅秀麗且卓爾不群的魏晉風(fēng)骨，在《世說(shuō)新語(yǔ)》這部著(zhù)作中淋漓盡致地體現了出來(lái)。攬一身魏晉風(fēng)骨，品一世魏晉豪情；誦一首清風(fēng)明月，聽(tīng)一場(chǎng)松風(fēng)徐引。
一日不見(jiàn)兮，思之如狂
幾分簡(jiǎn)傲伴著(zhù)淡泊，和著(zhù)睥睨天下卻翙羽而去的極致瀟灑，如此種種風(fēng)光，鑄成了名士的風(fēng)流。簡(jiǎn)單地借司馬相如的《鳳求凰》將魏晉名士與其理想作比，名士可謂“鳳”，其出淤泥而不染的理想與情操可謂為“凰”，一日不見(jiàn)兮，思之如狂。名士彥流多尚清談，經(jīng)常雅集，清談時(shí)多手執麈尾，作神姿仙態(tài)。理想的非凡，旨趣的高尚，境界的超脫：在魏晉，名士與這些褒詞總是分不開(kāi)的，一些在現代看來(lái)令人啼笑皆非的荒誕行徑，其實(shí)更有其瀟灑超脫，擺脫世俗的困境的意味于其中：如劉伶、阮咸、王戎等七人常集于竹林之下，肆意酣暢。他們七人不受拘檢，心境澄明，肆意飲酒，縱情適意的場(chǎng)景宛若眼前；阮籍可謂“世事紛爭鬧不休，半身癲狂我自有。嬉笑怒罵皆堪樂(lè )，霽天誰(shuí)與話(huà)風(fēng)流�！碑敊嗟乃抉R氏的統治昏暗虛偽，濺著(zhù)血的殺戮讓世人敢怒不敢言，阮籍借酒沉醉，且醉且嘯，沉吟放達于竹林之中，用他自己的方式，去追求著(zhù)自己心中的“凰”—自己心中的風(fēng)雅志向。真名士自風(fēng)流，而人世多愁，又有幾人自在如夢(mèng)？
鳳兮鳳兮歸故鄉，遨游四海求其凰
魏晉名士性情至真至純，曠達而放達，無(wú)視禮教其意更是在對當時(shí)封建守舊的禮教的反抗。古人重視喪禮，治喪時(shí)要無(wú)限悲慟，痛苦流涕，因哀痛而廢食，“致毀以死”，似乎只有這樣才符合世俗的喪禮，才能體現生者對死者的哀痛之情。然而，這種喪禮實(shí)是對人性殘酷無(wú)情的摧殘。阮籍在葬母時(shí)無(wú)視了當時(shí)的禮教，按照自己內心的`意愿：“蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣�！边@是對世俗的禮法的無(wú)情卻有力的抗擊，他也并非無(wú)情無(wú)義之人，“都得一號，因吐血，廢頓良久”足可見(jiàn)其對母的哀悼之情。痛徹心扉的冰冷，并不是合乎禮法的淚水所能表達盡的。阮籍至真至性，他是人中之“鳳”，用自己的方式挑戰了虛偽的禮教，追求著(zhù)自己心中的“凰”—堅守著(zhù)自己的本心與純性，不被禮教所沾染的至真至純，是人性之美。
凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃
宗白華先生認為“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會(huì )上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由，極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代�！鄙硖幬簳x易代的動(dòng)蕩時(shí)代，整個(gè)士階層惶惶不可終日，又有虛偽的禮法存在，而官場(chǎng)上到處是猜忌，令名士們內心痛苦不安。在這種社會(huì )大環(huán)境下，只有縱酒放誕與消極避世才是保全性命的方法，表面瀟灑無(wú)限，其實(shí)質(zhì)則是名士追求自由的途徑。心靈上的瀟灑，生命中的舒展，即使身處窘境，也能堅守本心，向世人表明了自己的追求。
攬一身魏晉風(fēng)骨，在清風(fēng)明月中穿梭，篤定前行。不隨波逐流，拋棄世俗的羈絆，內心深處的寧靜使我們回歸自我，意志也更加堅定。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感5
《世說(shuō)新語(yǔ)》，是中國南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說(shuō)。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的，梁代劉峻作注。
全書(shū)原八卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門(mén)，全書(shū)共一千多則，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的軼聞軼事，主要為有關(guān)人物評論、清談玄言和機智應對的故事。
后世之人對次書(shū)評價(jià)頗高，因其歷史意義獨特，文筆極佳，不僅是一本筆記小說(shuō)，還是
研究魏晉風(fēng)流的極好史料，其中關(guān)于魏晉名士的種。種活動(dòng)如清單、品題，種。種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲，種。種人生追求，以及種。種嗜好，都有生動(dòng)的描寫(xiě)，縱觀(guān)全書(shū)，可以得到魏晉時(shí)期幾代世人的群像，通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì )的風(fēng)尚。
下面讓我們來(lái)看一下幾個(gè)典型的故事，第一個(gè)小故事，講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：“為什么你的'頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說(shuō)：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛�！庇昧艘粋�(gè)形象生動(dòng)的比喻，說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導致了人生的許多不同；第二個(gè)小故事，講述的是身在廬山的遠公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時(shí)常告誡弟子，說(shuō)：“我如黃昏時(shí)的落日余輝，自然不會(huì )照得久遠了，只愿你們像早晨的陽(yáng)光，越來(lái)越明亮！”這生動(dòng)形象的將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個(gè)玩笑，一個(gè)調侃，卻引出了顧悅如此富有哲理的回答：資質(zhì)稟賦的不同應活出不一樣的精彩人生。遠公用桑榆之光來(lái)比喻自己，用朝陽(yáng)之輝來(lái)比喻年輕的弟子，告誡我們學(xué)習是一刻也不該放松的。在書(shū)中，作者以其獨特的敘述道理的手法，為我們生動(dòng)形象地展開(kāi)了一副知識的畫(huà)卷，又善用比喻，能運用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深奧的道理說(shuō)到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡，說(shuō)得有趣。
讀罷《世說(shuō)新語(yǔ)》，遂感覺(jué)到了古人的種。種精神品質(zhì)，處事原則，更令我對魏晉古風(fēng)瞻仰不已，正如魯迅先生所言：“記言則玄遠冷俊，記行則高簡(jiǎn)瑰奇�！�
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感6
初中時(shí)聽(tīng)說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書(shū)吸引，一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅讓人目不暇接。此刻又重新從市圖書(shū)館借了本來(lái)看，好似老友相見(jiàn)，分外親切�？鬃诱f(shuō)：述而不作，這述又何嘗不是作王夫之倡導“六經(jīng)注我”，也就是用自我的話(huà)語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著(zhù)作就是一張皮，每一個(gè)人都在上頭衍生出很多毛毛來(lái)，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。
《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養，也包括生活態(tài)、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要資料，以辯論為主要方法，對佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當中所體現的包容和學(xué)術(shù)研究精神，值得大家用心研究，用心學(xué)習。
閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》，更多的感觸是古人的那種好的學(xué)習習慣和濃厚的學(xué)習學(xué)習環(huán)境。其中讓我感觸頗深的一段記載是說(shuō)鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆念書(shū)。嘗使一婢，不稱(chēng)旨，將撻之。方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復有一婢來(lái)，問(wèn)曰：‘胡為乎泥中’答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
這段話(huà)的意思是說(shuō)：鄭玄家的傭人都愛(ài)念書(shū)。有一次，鄭玄感覺(jué)他的奴婢干事不稱(chēng)心，籌備用“家法”懲罰。這位婢女覺(jué)得自我冤枉，想加以講解說(shuō)明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這個(gè)時(shí)候，恰好另外一位婢女走來(lái)，見(jiàn)此而問(wèn)：你為何站在泥地里她問(wèn)話(huà)時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責的這位回答時(shí)則引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來(lái)講解說(shuō)：我本來(lái)是要向他說(shuō)明了解的，哪個(gè)知正好趕在他生氣的火頭上。
那里且不論鄭玄的不論是非的熱門(mén)脾氣，鄭玄家的學(xué)習環(huán)境更是被人嘆服，雖是“婢女”，卻可以那樣嫻熟地引經(jīng)據典，且詼諧雋永、恰如其分。說(shuō)是“近朱者赤，近墨者黑”的原故吧，可是想到更多文人的事跡時(shí)，又不盡然，那里被人更多的是感覺(jué)到鄭玄為學(xué)收獲之高，連家的傭人也極富文化修養，鄭玄的學(xué)術(shù)修養更是被人欽佩。這又不禁被人想到此刻學(xué)生的學(xué)習狀況，中華禮貌源遠流長(cháng)，作為一名中國人，大家更應當繼承和弘揚這筆寶貴的精神財富，將民族精神發(fā)揚光大，同時(shí)為達成中華民族的偉大復興貢獻自我的一份力量。
依據《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》的記載，古人自己所打造的濃厚的學(xué)習環(huán)境卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)常識，競相辯論，互相學(xué)習，取長(cháng)補短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長(cháng)莫及的，然而，這種涵養卻是大家此刻做研究和國家進(jìn)步必不可少的一種精神，僅有在互相努力地首要條件下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提高，也為國內強國的'道路的進(jìn)步，伏下強有力的一筆。
未及弱冠的王弼前往吏部尚書(shū)何晏所設宴請有名望的賓客宴會(huì )，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他，并問(wèn)道：“此理仆以為極，可得復難不”應付前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依舊提出質(zhì)疑，然而在座賓客無(wú)人能對答，王弼自問(wèn)自答，反復論辯多次。何晏并沒(méi)由于王弼的出色而大怒，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰�？梢哉f(shuō)王弼的行為在此刻看來(lái)就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒(méi)所以排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學(xué)習，可以說(shuō)這種思想或有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的提升，也更有益于培養新的文化傳承者，如此的胸襟和氣度，如此被人折服的學(xué)術(shù)氣息，被人向往，更應值得大家每個(gè)人的深思。
太尉王夷甫見(jiàn)阮宣子時(shí)問(wèn)道：“老子、莊子與儒家的教化有哪些異同”回答說(shuō)：“將無(wú)同”太尉非常認可，便任命他為掾官，世人稱(chēng)他為“三語(yǔ)援”。而衛玠嘲笑他說(shuō)：“一個(gè)字就可以調用了，為什么用三字!”宣子說(shuō)：“只須是眾望所歸，也可以不說(shuō)話(huà)而調用，一個(gè)字都是剩余的�！庇谑莾蓚�(gè)人成為了朋友。宣子沒(méi)由于衛玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語(yǔ)言說(shuō)服了衛玠，兩人在這一問(wèn)題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討，并沒(méi)個(gè)人恩怨的糾紛，也愈加體現了文人的學(xué)術(shù)環(huán)境和寬容的學(xué)術(shù)胸懷，這一點(diǎn)是尤為可貴的。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感7
勤于學(xué)習才能樂(lè )于施教。每當我們看到一本好書(shū)的時(shí)候，內心總是會(huì )忍不住記錄內心的啟發(fā)和感想，那些從著(zhù)作中所冥思震撼人心的話(huà)語(yǔ)，那些從著(zhù)作中所觸摸感動(dòng)靈魂的文字，我們都能通讀后感傳遞出來(lái)。愛(ài)學(xué)習，愛(ài)分享，盡在學(xué)科吧。學(xué)科吧讀后感欄目為精心為大家提供各類(lèi)著(zhù)作的優(yōu)秀讀后感，分享快樂(lè )!
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)2》之教育秘笈，在我的閑暇空余終于讀完了，但久久地讓我回味其間。娓娓道來(lái)的教育秘笈就像與讀者對話(huà)，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書(shū)中對“新新人類(lèi)”的理解，我亦頗有感慨�！八麄兛赡軇�(dòng)作不快，起床也不快，但他們的觀(guān)念靈活、轉變得快、適應得快�！币稽c(diǎn)沒(méi)錯，就拿我女兒來(lái)說(shuō)，看似動(dòng)作很慢，起床時(shí)叫來(lái)喊去的，但是對社會(huì )的進(jìn)步事物說(shuō)起來(lái)讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語(yǔ)后，了解了一些法國風(fēng)情，就餐時(shí)，便侃侃道來(lái);去了趟日本，就會(huì )告訴你日本人的生活方式，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應;有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評論一下某些社會(huì )現象。這就是“新新人類(lèi)”。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部專(zhuān)門(mén)記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集，向來(lái)被視為魏晉「志人」小說(shuō)的典范。在世說(shuō)新語(yǔ)以前，也曾出現過(guò)不少軼事小說(shuō)。今天所見(jiàn)的世說(shuō)新語(yǔ)雖然已失去原來(lái)面目，但從其流傳來(lái)看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說(shuō)中，世說(shuō)新語(yǔ)因其廣泛豐富的內容涵量和純熟精美的語(yǔ)言藝術(shù)，被推為當之無(wú)愧的佼佼者，也確立了他在中國古代小說(shuō)史上承先啟后，不可忽視的地位。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是劉墉寫(xiě)的一本關(guān)于教育的秘籍，這本書(shū)他從孩子誕生前，父母該怎么決定教育的方法、規劃孩子的未來(lái)，到孩子出事之后，如何跟孩子互動(dòng)、開(kāi)發(fā)孩子的潛能。在這本書(shū)里，他的一些獨到的教育方法讓我覺(jué)得受益匪淺。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》、《名士傳》等書(shū)的�？戳恕妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內容和形式了。也可以說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書(shū)”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法，風(fēng)流是一種人格美。當然這種人格美是以當時(shí)士族的標準來(lái)衡量的。
在虛無(wú)、厭世的思想基礎上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養生服藥，也成為一種風(fēng)尚�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫(xiě)下了這些內容�！叭握Q”篇說(shuō)張翰：“使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒”;“言語(yǔ)”篇記桓溫因見(jiàn)舊時(shí)種的`柳樹(shù)長(cháng)大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當時(shí)士大夫的沒(méi)落、灰色的人生觀(guān)。此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護朋友，周處為民除害、勇于悔過(guò)等。全是有意義的小故事。對魏晉統治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內容可以為研究歷史做參考。
古文，是中國傳統文化中的一個(gè)寶庫，而《世說(shuō)新語(yǔ)》則是這個(gè)寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的，全書(shū)用文言寫(xiě)成，分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門(mén)，其中的故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話(huà)，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會(huì )到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。
《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養，也包括人生態(tài)、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內容，以辯論為主要方式，對佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當中所體現的包容和學(xué)術(shù)研究精神，值得我們用心研究，用心學(xué)習。
我看了一本世說(shuō)新語(yǔ)，這本書(shū)中摘寫(xiě)了許多的小故事，都是一些說(shuō)道德，說(shuō)道理的故事。不過(guò)我還是看得津津有味，就像故事書(shū)一樣。
初中時(shí)聽(tīng)說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書(shū)吸引，一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接�，F在又重新從市圖書(shū)館借了本來(lái)看，如同老友相見(jiàn)，分外親切�？鬃诱f(shuō)：述而不作，這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自己的話(huà)語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著(zhù)作就是一張皮，每個(gè)人都在上面衍生出許多毛毛來(lái)，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶主編的志人小說(shuō)，分為36門(mén)，如《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》等。其中，我覺(jué)得最富有哲理性的是記錄晉人談話(huà)的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數語(yǔ)，卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部專(zhuān)門(mén)記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集,向來(lái)被視為魏晉「志人」小說(shuō)的典范。
世說(shuō)新語(yǔ)一書(shū)里記錄許多種類(lèi),內容有關(guān)人的言行軼事,別離賢良、語(yǔ)言、政事、文學(xué)、方正……等,而今天我們所要談?wù)摰氖怯嘘P(guān)德行的這一部分。德行有分很多種,諸如孝順、人為作風(fēng)以及對金錢(qián)的看法……等。
明代的學(xué)者胡應麟評介《世說(shuō)新語(yǔ)》：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也�！奔仁墙^唱，定有屬于他絕唱的魅力，反復認真誦讀這36門(mén)學(xué)說(shuō)，定能讓我們受益匪淺。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感8
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋臨川王劉義慶編撰的一部志人筆記小說(shuō)。它內容包羅萬(wàn)象，舉凡政治、思想、道德、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等方面皆有涉及，由長(cháng)短不一的一千多則小故事組成，注重描寫(xiě)人物的形貌、才學(xué)、心理，善于表現人物的獨特性格，使人物形象活靈活現。其文筆簡(jiǎn)潔明快，語(yǔ)言含蓄雋永，余味無(wú)窮，往往只言片語(yǔ)就可以鮮明地刻畫(huà)出人物的形象和性格，魯迅曾經(jīng)評論其“記言則玄遠冷峻，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。魏晉時(shí)期的名士風(fēng)度主要有清談、飲酒、服藥和隱逸等幾種外在表現形式，而《世說(shuō)新語(yǔ)》集中反映了這一時(shí)期的這種名士風(fēng)度，難怪魯迅會(huì )將之戲稱(chēng)為“一部名士的教科書(shū)”。
初中學(xué)生閱讀這部小說(shuō)，不僅可以積累一些文言語(yǔ)感，同時(shí)，那一則則生動(dòng)形象而又富有情趣的.小故事可以給他們很多思考和啟迪。他們以自己獨特的視角寫(xiě)出閱讀感想，也嘗試著(zhù)以各種藝術(shù)形式進(jìn)行全新的解讀與演繹：徐兆豪同學(xué)繼上回以圍棋的形式成功解讀龍應臺的《目送》之后，更加成熟地進(jìn)一步以此形式演繹《世說(shuō)新語(yǔ)》德行篇中的幾個(gè)小故事；司源同學(xué)、郁雨晨同學(xué)嘗試以漫畫(huà)、編程的形式表達自己的閱讀感受；戴雍涵、李茗宇同學(xué)更是以魔方和溜溜球來(lái)表現自己的體悟——這些獨特的閱讀感受都給人以耳目一新的感覺(jué)。
我們將這些精彩而別樣的《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀感受分三期推出，此為第一期。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感9
我們做老師的是要做到“ 以理服人，以情動(dòng)人！” 平時(shí)處理班級事情是需要 “曉之以理 ，動(dòng)之以情！”過(guò)去私塾是要靠“打”的，好像是不打不成才，棍棒底下出孝子等等。
現在的時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì )在發(fā)展，因此我們的教育也在改善！教育法明確規定：禁止體罰或變相體罰學(xué)生。學(xué)生是用來(lái)教育的`，曾聽(tīng)說(shuō)一句話(huà)，學(xué)生成績(jì)好不一定是我們教出來(lái)的，但學(xué)生成績(jì)差我們老師是要引起反思的。換句話(huà)說(shuō)，學(xué)生成績(jì)差是我們老師沒(méi)有“用心”較好。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感10
孝，是一種境界，指的是對長(cháng)輩的尊敬和孝順，擁有對長(cháng)輩的孝，就會(huì )擁有一些美名，如孝子等，讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》，讓我更加懂得孝之道，懂得那份親情。
今天我讀的'是“德行第一”中的第9章，故事講的是這樣的一件事：王祥對后母也非常恭敬。后母讓王祥去守護李樹(shù)，有時(shí)忽然刮風(fēng)，王祥就抱著(zhù)李樹(shù)哭泣。王祥一次在別的床睡覺(jué)，后母走去用刀砍他，恰好王祥去小便，后母只砍到被子，王祥回來(lái)后，求后母把他砍死，后母被感動(dòng)了，于是像對自己親生兒子一樣對待他。
讀完這個(gè)故事，我同樣被王祥感動(dòng)，當王祥做出去求后母把自己砍死的決定時(shí)，是冒著(zhù)多大風(fēng)險去做的啊，如果后母沒(méi)有被王祥感動(dòng)，那么一位孝子，一位讓人尊敬的孝子，就會(huì )死在后母的砍刀下，我想：如果我是王祥，遇到這樣一條冷血的毒蛇，要么逃得遠遠地，要么自己好好侍奉她。
百事孝為先，王祥能對一個(gè)想殺死自己的后母那么孝順，我們?yōu)槭裁床荒軐?ài)護自己的長(cháng)輩更加尊敬，更加孝順呢？我們在長(cháng)輩們給予的優(yōu)良環(huán)境下學(xué)習和生活，怎能不感激，不回報呢？孝，是我們最好的回報方式。
孝，是一種崇高的境界，《世說(shuō)新語(yǔ)》這本小說(shuō)集，對孝之道又有了更深一層的解釋。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感11
《世說(shuō)新語(yǔ)》這是一本講述南北朝時(shí)期社會(huì )上流傳的新鮮故事的一本書(shū)。那么何為層次?有錢(qián)或有權?現代人大多都這么認為。但真正有層次的人，他的層次感是從言行中表露出來(lái)的。
陳元方，出生在太丘長(cháng)的家中，也是當時(shí)上流社會(huì )的人。7歲時(shí)，他在門(mén)外玩耍時(shí)，來(lái)了一個(gè)人，是他父親的朋友，他是來(lái)赴約的。但當時(shí)他父親陳太丘因朋友未能按時(shí)赴約，而已經(jīng)走了。朋友得知后很生氣，甚至還心有怨言，罵了陳太丘。陳元方告訴他，赴約遲到是不講信用，對著(zhù)他的兒子辱罵他的父親，是不講禮，友人聽(tīng)后自覺(jué)很慚愧，想要道歉，但是元方卻自顧進(jìn)了家門(mén)，不再理睬他。
有一個(gè)較為廣泛的想法：不要以你不喜歡的方法去對待別人，友人已經(jīng)無(wú)禮，是應該說(shuō)說(shuō)他。但是這體現了一個(gè)人的層次感，體現了元方思想境界高。如果，只中說(shuō)友人兩句，叫他日后要改正，那就成了老子教訓兒子了!相反，他用行動(dòng)告訴了友人：你這是沒(méi)有人會(huì )喜歡你的.，包括小孩子。
層次，不是錢(qián)或權，也不是說(shuō)出多么深奧的話(huà)，而是做出最有意義，卻又看似不起眼的一舉一動(dòng)。深奧，卻又不做作的言行，才能讓人感受到強大的層次感，讓人從內心深處感到敬佩。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感12
《世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當時(shí)以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達，通經(jīng)史，精音律，善長(cháng)下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內擔任從事中郎，后擔任侍中、安北大將軍，后由于戎衛北境侑功，賜爵為關(guān)內候。里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。篇文章的'意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將贖了出，不久后又任命為從事中郎。當時(shí)人將件事傳為美談。
我第一次讀故事時(shí)，并沒(méi)什么感受，但當我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的種做法。首先，能夠不計劉寶以前犯過(guò)罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出，可以說(shuō)是對劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將劉寶勢力過(guò)分強大，也總會(huì )賣(mài)人情。件事傳為美談，又的民心。司馬駿做件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。的一做法也似乎效仿了齊桓公不計前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我也切不可因為人曾侑過(guò)什么過(guò)錯或是做過(guò)什么不好的事而一直對心存不滿(mǎn)。平等待人，往往更容易發(fā)現人身的閃光點(diǎn)。同樣，做錯事的人也不能過(guò)分自卑。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。侑錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。我應侑的是積極向、改正錯誤的態(tài)度。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感13
《世說(shuō)新語(yǔ)》可以算是魏晉南北朝時(shí)期名士顯貴們的達人秀場(chǎng)，書(shū)中人物或不俗不羈，或桀驁放浪，更有甚者據其行徑則可斥之為腦殘奇葩了。但即便如此，在歷史的漫漫長(cháng)夜里，在這樣一群人，或者說(shuō)在這一時(shí)代人的身上，還是可以看到那閃耀著(zhù)空前，也是絕后的彌足珍貴的點(diǎn)點(diǎn)人性光輝。
1、謝公時(shí)，兵廝逋亡，多近竄南塘下諸舫中�；蛴笠粫r(shí)搜索，謝公不許，云：“若不容置此輩，何以為京都？”
譯文：謝公當政的時(shí)候，士兵和雜役逃亡，大多就近躲藏在秦淮河南塘一帶的船中。有人建議把這群人一同搜查起來(lái)，謝安不答應，說(shuō)：“如果不容納這些人，那還叫什么京城？”
前些日子有條新聞，說(shuō)的是深圳的市檢察院副檢察長(cháng)提案建議”設立生存壁壘使外來(lái)人員主動(dòng)離開(kāi)“，具體辦法是通過(guò)大力度拆違行動(dòng)，增加外來(lái)人口的居住成本，讓他們”無(wú)地可住而不得不離開(kāi)“。深圳能夠做出這樣的舉動(dòng)也不是新鮮，早在大運會(huì )時(shí)就趕走了8萬(wàn)人的”高危人群“。作為一個(gè)改革開(kāi)放的先行者，深圳到底革了誰(shuí)的命，向誰(shuí)開(kāi)了放，如此大的城市竟然如此的小氣，于今人相比，不得不讓人嘆服謝公的英明大度。更讓人覺(jué)得可悲的是，深圳并不是偶然的個(gè)例，排外、忘本、無(wú)親善包容之氣概，中國的城市又大抵如此。大城市，更在于胸懷之大，而不是道路之闊，建筑之偉。
2、周叔治作晉陵太守，周侯、仲智往別。叔治以將別，涕泗不止。仲智恚之，曰：“斯人乃婦女，與人別，唯啼泣�！北闵崛�。周侯獨留與飲酒言話(huà)，臨別流涕，撫其背曰：“奴好自愛(ài)！”
譯文：周叔治要出任晉陵太守，周伯仁和仲智去和他話(huà)別。叔治因為就要離別了，哭個(gè)不停。仲智生他的氣，說(shuō)：“你這個(gè)人原來(lái)是個(gè)婦道人家，和人家告別，只會(huì )哭哭啼啼�！北悴焕硭吡�。伯仁獨自留下來(lái)和他喝酒說(shuō)話(huà)，臨別時(shí)流著(zhù)淚，拍著(zhù)他的背說(shuō)：“阿奴要好好地愛(ài)惜自己！”
看著(zhù)這兩個(gè)抱頭痛哭的大男人，若是放到如今，又不免會(huì )被開(kāi)玩笑地說(shuō)成：”基情��！“。男人之間的感情對于女人和小男人來(lái)說(shuō)是很難理解的，兄弟之間的情誼不是一種感情的依賴(lài)或興趣上的情投意合，更多是表現在了真性情上的不掩飾的流露，這種流露可能不是直接的，常常伴隨著(zhù)吹吹牛逼，侃侃大山或者根本無(wú)需言語(yǔ)，但這種性情是從他的語(yǔ)氣頓挫里可察，眉宇之間就可見(jiàn)的。到了那個(gè)難舍難分的點(diǎn)上了，有些小家子氣又如何呢。當今的人交朋友，”利“字當頭，而不是因為才情相吸，氣概相佩，不免讓人厭煩那假惺惺的嘴臉了。
3、郗太傅在京口，遣門(mén)生與王丞相書(shū)，求女婿。丞相語(yǔ)郗信：“君往東廂，任意選之�！遍T(mén)生歸白郗曰：“王家諸郎亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞�！臂疲骸罢撕�！”訪(fǎng)之，乃是逸少，因嫁女與焉。
譯文：太傅郗鑒在京口的時(shí)候，派門(mén)生送信給丞相王導，想在他家挑個(gè)女婿。王導告訴郗鑒的來(lái)人說(shuō)：“您到東廂房去，隨意挑選吧�！遍T(mén)生回去稟告郗鑒說(shuō)：“王家的那些公子還都值得夸獎，聽(tīng)說(shuō)來(lái)挑女婿，就都拘謹起來(lái)，只有一位公子在東邊床上袒胸露腹地躺著(zhù)，好像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣�！臂b說(shuō)：“正是這個(gè)好！”一查訪(fǎng)，原來(lái)是王羲之，便把女兒嫁給他。
古人評價(jià)王羲之，說(shuō)是“飄若游云，矯若驚龍�！备嗟氖窃谧⒅仄錃舛鹊牟环�，才華的橫溢。而這位太傅在選婿的時(shí)候又有不同，還看中了王羲之“獨立特性”的一點(diǎn)。這一點(diǎn)在現如今怎么能當作評判一個(gè)人，甚至是為女兒選對象的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)呢，不被說(shuō)成是不正經(jīng)，不穩重，不正派就不錯了。
在這里可愛(ài)的還不止王羲之和這位太傅，還有王羲之的叔叔王導，選婿一事非事關(guān)重大，但成一門(mén)親事也算是家族要事，叔叔一句“任意選之”既顯示出對子侄們自信，又顯示出一股子的大家風(fēng)范。從這里可見(jiàn)魏晉的風(fēng)度不是在矯揉造作啊。
4、漢成帝幸趙飛燕，飛燕讒班婕妤祝詛，于是考問(wèn)。辭曰：“妾聞死生有命，富貴在天。修善尚不蒙福，為邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之訴；若其無(wú)知，訴之何益？故不為也�！�
譯文：漢成帝寵愛(ài)趙飛燕。一次，趙飛燕誣陷班婕姝向神明詛咒成帝。于是拷問(wèn)班婕姝。班婕姝說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，生死有命，富貴由天，行善尚且不能得福，做壞事還希望得到什么呢？假如神鬼有知覺(jué)，就不會(huì )接受壞人的訴說(shuō)，假如神鬼沒(méi)有知覺(jué)，向他們詛咒又有什么用呢？所以，我不會(huì )這么做的�！�
且不說(shuō)班婕姝的思維敏捷，機智過(guò)人，單說(shuō)“修善尚不蒙福，為邪欲以何望？”這句話(huà)古往今來(lái)的微言大義。平時(shí)我們常聽(tīng)也常說(shuō)：“善有善報，惡有惡報�！弊哉J為這是句真理，但在現實(shí)生活中這句話(huà)又屢屢受挫，有善心善行的人并沒(méi)總是有好的`下場(chǎng)，做壞事有惡行的人好事連連、飛黃騰達的實(shí)例卻比比皆是。這是為什么呢？其實(shí)，“善有善報，惡有惡報�！敝徊贿^(guò)是人們的理想，“修善尚不蒙福，為邪欲以何望？”才是真正的現實(shí)：做善事并不能獲得福祉。而在清代蒲松齡所著(zhù)的《聊齋志異》中關(guān)于善惡的賞罰說(shuō)得更是透徹，“雖善不賞，雖惡不罰�！蹦蔷褪钦f(shuō)善事和惡事與事情的結果好壞是沒(méi)有什么關(guān)系的，不會(huì )有什么因果報應。
5、張季鷹縱任不拘，時(shí)人號為江東步兵，或謂之曰:"卿乃可縱適一時(shí)，獨不為身后名耶"答曰:"使我有身后名，不如即時(shí)一懷酒."
譯文：張季鷹任情適性，放誕不羈，當時(shí)的人稱(chēng)他為江東步兵。有人對他說(shuō)：“你怎么可以放縱、安逸一時(shí)，難道不考慮身后的名聲嗎？”季鷹回答說(shuō)：“與其讓我身后有名，還不如現在喝一杯酒！”
張季鷹這種及時(shí)行樂(lè )的情懷是許多正派人士，胸懷大志的人所不恥的，認為不過(guò)是酒鬼的一句胡話(huà)而已，對于社會(huì )對于人民更沒(méi)有什么大貢獻。但誤世之賊往往就是這些“正派人士”，這些的人在如今更是多了去了，他們常�；頌榻逃�、標兵楷模、人民衛士為這個(gè)社會(huì )奮首疾呼，努力撈錢(qián)。他們背誦著(zhù)保爾·柯察金那段關(guān)于“人生意義”的話(huà)，在酒足飯飽之后感慨人生豪邁，在他們看來(lái)，張季鷹這種一杯濁酒、得過(guò)且過(guò)的日子是毫無(wú)意義，怎么也不能理解的，
6、王渾與婦鐘氏共坐，見(jiàn)武子從庭過(guò)，渾欣然謂婦曰："生兒如此，足慰人意！"婦笑曰："若使新婦得配參軍，生兒故可不啻如此！"
譯文：王渾和妻子鐘氏一起坐著(zhù)閑聊，看見(jiàn)武子（王濟）從院子經(jīng)過(guò)，王渾高興地對妻子說(shuō)：“我們生了這樣一個(gè)兒子，也該知足了�！捌拮有χ�(zhù)說(shuō)：“如果我能嫁給你弟弟王淪，那生的兒子可就不止這樣了�！�
《世說(shuō)新語(yǔ)》里最有趣的算是王渾的這位妻子了，這樣的打情罵俏在幾千年前的中國古代卻絲毫不避諱，王渾的窘樣不用說(shuō)我們也能想象的到了。
7、初，謝安在東山居布衣時(shí)，兄弟已有富貴者，翕集家門(mén)，傾動(dòng)人物。劉夫人戲謂安曰：‘大丈夫不當如此乎？’謝乃捉鼻曰：‘但恐不免耳�！�
譯文：當初，謝安作為一介平民，在東山隱居時(shí)，兄弟當中已經(jīng)有富貴的了，常常家中賓客盈門(mén)，興師動(dòng)眾。劉夫人和謝安開(kāi)玩笑說(shuō)："大丈夫難道不應該這樣嗎？"謝安捏著(zhù)鼻子說(shuō)："只怕我也免不了啊。"
謝安捏著(zhù)鼻子的樣子讓人想想就發(fā)笑��！
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感14
到昨天，終于把《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀完了。以前，我曾經(jīng)讀過(guò)紙質(zhì)的《世說(shuō)新語(yǔ)》，因為它是一本語(yǔ)錄體著(zhù)作，章節間沒(méi)有太大聯(lián)系，適合于隨手翻閱，也適合于隨時(shí)遺忘，所以，基本上已經(jīng)忘光了。這一次在網(wǎng)上讀，我就利用了網(wǎng)絡(luò )閱讀可以迅速、簡(jiǎn)便做筆記的特點(diǎn)，做了閱讀筆記。因為原文很多，我就把其中一些精彩部分精選了一下，逐日登載在我的'博客上，希望路過(guò)的朋友喜歡。
在這之前，我讀過(guò)一部分《二十五史·晉史》，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的很多內容在《晉史》都已經(jīng)讀過(guò)。不過(guò)，當初讀《晉史》的時(shí)候，很多言行并沒(méi)覺(jué)得有特別之處，讀《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)一品味，居然很有趣味；而《世說(shuō)新語(yǔ)》中一些看似不起眼的章句，與《晉書(shū)》中人物的生平一對照，則往往就有了深意。所以，讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，還是要參照《晉書(shū)》才能真正讀懂。
我讀《世說(shuō)新語(yǔ)》的這點(diǎn)小體會(huì )，希望路過(guò)本博客、且對《世說(shuō)新語(yǔ)》有興趣的朋友周知。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感15
我喜歡的經(jīng)典國學(xué)——《世說(shuō)新語(yǔ)》
今年寒假老師推薦我們全班同學(xué)看《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)。聽(tīng)媽媽說(shuō)這本書(shū)的內容是古文，我不一定能看得懂。當時(shí)感覺(jué)有點(diǎn)掃興，但當我來(lái)到書(shū)店發(fā)現有漫畫(huà)版的《世說(shuō)新語(yǔ)》，一看就非常喜歡，因為我非常喜歡看漫畫(huà)，這下可以好好過(guò)把癮了。
剛開(kāi)始，我抱著(zhù)看有趣的漫畫(huà)的態(tài)度去看這本書(shū)，感覺(jué)挺有意思。但看后細細品味才發(fā)現，不只是漫畫(huà)很有趣，更讓我感覺(jué)好的是這本書(shū)通過(guò)一些有趣的小故事告訴我們許多深刻的道理。
我最喜歡的是德行中的《顧榮施炙》。這個(gè)故事講的是一個(gè)叫顧榮的人在洛陽(yáng)時(shí)，應別人的邀請去赴宴。在宴席上，他發(fā)覺(jué)烤肉的下人對烤肉垂涎，很想吃幾塊。于是他拿起自己的那份烤肉，讓下人吃。同席的`人都恥笑他有失身份。顧榮說(shuō)：“一個(gè)人每天都烤肉，怎么能讓他連烤肉的滋味都嘗不到呢？”后來(lái)戰亂四起，晉朝南流，每當遇到危難，經(jīng)常有一個(gè)人在顧榮左右保護他，顧榮感激的問(wèn)他原因，才知道他就是當年的“受炙人”。這個(gè)小故事讓我更加深刻地理解了“贈人瑰，手有余香”這句話(huà)的含義。人生在世誰(shuí)不會(huì )遇到困難呢？當別人有困難時(shí)我們都應伸出援助之手，真正做到助人為樂(lè )。
還有雅量中的《王榮年少睿智》這個(gè)故事也讓我很喜歡。故事主要講了一個(gè)叫王榮的孩子出去玩，看見(jiàn)路邊樹(shù)上結滿(mǎn)了李子把樹(shù)枝都壓彎了。同伴們都跑去摘，只有王榮不去。同伴問(wèn)他為什么，他說(shuō);如果是甜的早被吃光了，這李子肯定是苦的，同伴們一嘗，果然如此。這個(gè)故事讓我知道了“道旁苦李”這個(gè)成語(yǔ)的來(lái)歷，更讓我知道了看事物不要只看表面，要認真思考，才不會(huì )被事物的表面現象所蒙蔽。遇到問(wèn)題要多想想為什么會(huì )這樣，該怎樣去做。
這本書(shū)不僅帶給我無(wú)窮的樂(lè )趣，而且讓我知道了今后該怎樣做人，怎樣做事，遇到困難要想辦法解決。我喜歡《世說(shuō)新語(yǔ)》！
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感16
看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)名，就莫名其妙的有一種“高端大氣上檔次”的感覺(jué)，甚至覺(jué)得這是一本現代書(shū)。但事實(shí)并不是這樣，據了解《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期，是一本網(wǎng)站收錄歷史故事的書(shū)。
最后拿到這本書(shū)，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現”——��？這本書(shū)不是網(wǎng)站收錄故事嗎？如何全是文言文！我對文言文并不有興趣，感覺(jué)沒(méi)意思，便把它放下了�？稍倩仡^看時(shí)，卻被它深深吸引了。
原先《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章，每一個(gè)章節都記敘了一種思想或行為，網(wǎng)站收錄了需要篇數的歷史小故事。而每篇故事下頭，都標有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
那樣，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么？它里面有很多膾炙人口的名人軼事，譬如管寧割席、廣陵散絕等，還有很多我從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái)，真是收成多多。
讀了這本前無(wú)古人，或許會(huì )后無(wú)來(lái)者的好書(shū)，我心中真是感慨萬(wàn)千。
第一，這本書(shū)編得十分好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，被人讀起來(lái)就仿佛在看一本故事書(shū)，而不是單調的歷史記載。并且它把很多故事進(jìn)行了分類(lèi)，分成三十六章，被人查閱起來(lái)很便捷，一清二楚。
第二，它經(jīng)過(guò)故事傳播著(zhù)道理，看著(zhù)一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，大家就會(huì )了解，哪些人是學(xué)習的典范，哪些人是“負面教程”。
最后，這本書(shū)讓我收成了很多常識，不只讓我認識了歷史，還讓我學(xué)到了古文。古文讀多了，就會(huì )慢慢發(fā)現其中有些規律，進(jìn)而知道了古文的.規格與韻律。了解了古文的字表示什么意義。如此一本好書(shū)，哪個(gè)會(huì )不喜歡它呢？
《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開(kāi)，沒(méi)想到歷史遇到古文居然能碰出常識的火花。真心期望大伙一齊來(lái)讀這本好書(shū)，感悟大家中華民族悠久的禮貌歷史！
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感17
我看罷《世說(shuō)新語(yǔ)》的“文學(xué)第四”，心中有一種很不爽的感覺(jué)。這種不爽產(chǎn)生的原因就是太多魏晉的古文人實(shí)在是太令人失望了：每天除了辯論就是辯論，用華麗的辭藻去攻擊別人，自己辯過(guò)他人就沾沾自喜、貶低別人；辯不過(guò)他人便譏諷他人，不愿面對自己的失敗。實(shí)在令人作嘔。
讓我最不理解、最討厭的兩個(gè)人就是支道林和殷浩。雖然支道林被稱(chēng)為是東晉的`大學(xué)者、高僧，但我是一點(diǎn)也不想承認這個(gè)名號。支道林在自己辯不過(guò)他人時(shí)，理屈詞窮之時(shí)就大聲呵斥對方；在別人辯不過(guò)他時(shí)，他就嘲笑他人；在別人不愿同他辯論時(shí)還逼著(zhù)別人辯論。這些行徑一直令我不愿相信他是一位高僧，有學(xué)識的學(xué)者。聽(tīng)說(shuō)他對《莊子·逍遙游》有著(zhù)自己很獨到的見(jiàn)解，但他的言行舉止讓我懷疑他是否對于這種留芳千古的文章有著(zhù)真正的理解，連尊重他人，不怒不嗔都不會(huì )的人，怎能叫做高僧？則能寫(xiě)出真正自己的見(jiàn)解？
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感18
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部專(zhuān)門(mén)記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集，向來(lái)被視為魏晉「志人」小說(shuō)的典范。在世說(shuō)新語(yǔ)以前，也曾出現過(guò)不少軼事小說(shuō)。今天所見(jiàn)的世說(shuō)新語(yǔ)雖然已失去原來(lái)面目，但從其流傳來(lái)看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說(shuō)中，世說(shuō)新語(yǔ)因其廣泛豐富的內容涵量和純熟精美的語(yǔ)言藝術(shù)，被推為當之無(wú)愧的佼佼者，也確立了他在中國古代小說(shuō)史上承先啟后，不可忽視的地位。
世說(shuō)新語(yǔ)一書(shū)里記載許多種類(lèi)，內容有關(guān)人的言行軼事，分別有德行、語(yǔ)言、政事、文學(xué)、方正……等，而今天我們所要談?wù)摰氖怯嘘P(guān)德行的這一部分。德行有分很多種，諸如孝順、人為作風(fēng)和對金錢(qián)的看法……等。管寧、華歆共園中鋤菜見(jiàn)地有片金，管寧鋤與瓦石不異，華歆捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)……
名與利往往是人的動(dòng)心之處，舉例來(lái)說(shuō)，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心，把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。后來(lái)有一次，兩人曾經(jīng)共同讀書(shū)，一位做官的人乘車(chē)而過(guò)，十分熱鬧。管寧讀書(shū)如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書(shū)本，跑到門(mén)外去觀(guān)看。于是管寧拿刀割斷草席，分開(kāi)而坐，向他說(shuō)：「你并不是我的朋友��！」華歆為了一時(shí)的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來(lái)的。
我覺(jué)得華歆不應為名和利所動(dòng)心，它應該多學(xué)習管寧，不為名和利所動(dòng)心。管寧就好象王戎，因為王戎的父親王渾所曾經(jīng)任官過(guò)的州郡，由于感激他的德義，懷念他的恩澤德惠，于是相偕的致送賻儀達數百萬(wàn)，此時(shí)王渾已死，故由他的兒子王戎所收，但王戎完全不接受，如果是華歆的話(huà)就卻不是如此。
有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會(huì )已它個(gè)人的情緒為中心，心情好時(shí)大家沒(méi)事，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂(lè )或失意，都不會(huì )表現于自己的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。
有時(shí)德行和孝順亦可兼為，如王祥。王祥侍奉后母朱夫人十分恭敬，他家有一棵李樹(shù)，結的果實(shí)非常甜美，后母常派他去守著(zhù)李樹(shù)，有時(shí)遇到刮風(fēng)下雨王祥便害怕死去，而抱住李樹(shù)哭泣。有一次，王祥曾經(jīng)再另一張床上睡覺(jué)，后母趁機悄悄的暗中前往砍殺他，但王祥恰好起身便溺，因此只砍到被子，后母卻一直遺憾不已，王祥于是跪在后母前面，請求后母殺他，后母這時(shí)才感動(dòng)覺(jué)悟，從此疼愛(ài)王祥有如親身兒子，有時(shí)人可以不用為了對方的討厭而彼此互相憎恨，反而可以化悲憤為力量，進(jìn)而互相欣賞對方，平等看待對方，我想這樣會(huì )比互相憎恨還來(lái)的好。
人通常得到一個(gè)不好的東西，或遇到對自己有害的東西都會(huì )閃而避之，但是如果下一個(gè)人得到這一個(gè)東西，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之嗎？如果倒霉一點(diǎn)反而還會(huì )被那樣東西所波及到。瘐亮的'坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣(mài)掉，瘐亮回答說(shuō)：“賣(mài)它一定為有人買(mǎi)它，但這樣又會(huì )害了別人；哪里可把對自己有害的東西轉移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因為不讓后人看見(jiàn)，從此他就成為古人樂(lè )于傳頌的佳話(huà)，我效法他不也是合理的嗎？”
由這些故事可得知只要有很好的德行不管是交朋友，或是父母和兒女之間良好的關(guān)系都會(huì )對自己有很大的幫助，德行究竟要如何培養呢？這就和個(gè)人的日常生活習慣有關(guān)，只要平常生活作息正常、面對任何事物都以平常心看待、長(cháng)幼有序……等。只要具備這一些準則時(shí)，相信距離良好的德行就不遠了。所以從現在開(kāi)始努力的培養自己的德行吧！
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感19
光山話(huà)有句方言叫“談玄”，意思是打妄語(yǔ)，說(shuō)一些不切實(shí)際話(huà)，但是在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，談玄卻是一種坐而論道的高雅行為。下面我們進(jìn)入魏晉時(shí)期的“朋友圈”，對這群“談玄”的人，一窺究竟吧。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)“筆記小說(shuō)”的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說(shuō)。從《世說(shuō)新語(yǔ)》及相關(guān)材料中魏晉士人的言行故事可以看到，魏晉時(shí)期談玄成為風(fēng)尚，而玄學(xué)正是以道家老莊思想為根底的.，道家思想對魏晉士人的思維方式和生活狀況，乃至整個(gè)社會(huì )風(fēng)氣都產(chǎn)生了重要影響。
該書(shū)詳細的描寫(xiě)了魏晉士人的生活的方方面面，但是不能深究?jì)热菔妨闲缘膰烂C真實(shí)，在九品中正制的調節下，人物獲得的社會(huì )評價(jià)等級決定了他所處的社會(huì )階層和地位，進(jìn)而影響到生前富貴與身后名譽(yù)，所以全書(shū)基本上都是品評人物的內容，有些是別人口中說(shuō)出來(lái)的，有些是人物本身的行為反應的，不一而足。其中有很多有意思的橋段，比如“皇帝得子請客，大臣說(shuō)咱們也沒(méi)啥功勞的，您還請吃飯，皇上笑道，我生孩子怎么能有你的功勞呢？”“王藍田吃雞蛋的故事”“卿卿我我、性情中人”的由來(lái)等等，劉義慶可謂是當時(shí)文人圈中的段子高手了。
有意向讀這本小書(shū)的話(huà)，還是建議讀燕山出版社或中州古籍出版社的小冊子本，注解不啰嗦，直取原文，這版本我已刷了七八遍了，是愛(ài)不釋手的一本書(shū)之一。想要深一些的了解魏晉人物的背景故事，可以買(mǎi)一本三聯(lián)書(shū)店版本的，細細讀來(lái)。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感20
從我讀書(shū)年代起，我就很喜愛(ài)看書(shū)，特別是關(guān)于散文類(lèi)的書(shū)，這方面的作家許多，比方劉墉便是比較出彩的一位散文作家�，F在，我現已邁入作業(yè)的第N個(gè)年初，劉墉一向陪伴著(zhù)我的生長(cháng)，從他的書(shū)中我學(xué)習到了許多待人接物的道理，并融入作業(yè)、日子、學(xué)習中，讓我受益匪淺。
最近，我閱覽了劉墉的新作—《世說(shuō)新語(yǔ)》①處世秘笈，這本書(shū)的內容簡(jiǎn)略易讀易懂，有用性很強，很靠近咱們的作業(yè)、日子和學(xué)習，之所以劉墉這么受歡迎，或許便是由于他寫(xiě)的書(shū)通俗易懂吧！這次我想我的介紹準沒(méi)錯的'，想必咱們看完這本書(shū)后必定會(huì )拍手稱(chēng)譽(yù)的！在我的大力引薦下，咱們部分參與這次學(xué)習的職工個(gè)個(gè)都說(shuō)這本書(shū)好，詳細它的好在哪里呢？請聽(tīng)我逐個(gè)說(shuō)來(lái)，總結兩點(diǎn)如下：一是學(xué)習怎么說(shuō)；二是學(xué)習怎么做。這聽(tīng)起來(lái)沒(méi)什么，但是說(shuō)話(huà)藝術(shù)的學(xué)識很大，為什么這么說(shuō)呢？就如劉墉在書(shū)中所羅列的比方吧，比方你是職工，老板問(wèn)你今日客戶(hù)總共叫了幾箱貨。往常一天有一百多箱，那天特別少，只叫了十箱，你是不是很或許答：“陳述老板，今日只叫了十箱耶！”劉墉勸誡說(shuō)，假如你僅僅個(gè)小職工、小主管，你這么說(shuō)就錯了！除非你是合伙人、大主管或老板娘，你最好不要說(shuō)“今日只叫了十箱”而應該只講“叫了十箱”。為什么呢，由于你不是老板，你應該先客觀(guān)地把實(shí)踐數字告知老板，下面他要跳起來(lái)或大吼：“什么？才叫十箱？怎么搞的？”都是他的事，你沒(méi)有資歷用你的片面去影響他。從這兒能夠看出，對一個(gè)有紀律的公司，對一個(gè)領(lǐng)導者，或對一個(gè)需求作出正確判別的領(lǐng)導階層，做部屬的都應該先供給客觀(guān)的現實(shí)。
從一個(gè)人的說(shuō)話(huà)能夠看出其的本質(zhì)和水平，從一個(gè)人所做的事能夠看出其在作業(yè)是否勝任，就如劉墉所說(shuō)的有關(guān)于職業(yè)品德方面的內容，劉墉舉了幾個(gè)很簡(jiǎn)略的比方，他說(shuō)每一行都有它的職業(yè)品德，現在日你在旅館、飯館作業(yè)，不能隨意泄漏顧客的行跡，這是你的職業(yè)品德，就算有人探問(wèn)，某某人是不是常來(lái)��？你也不該該說(shuō)；現在日你在銀行作業(yè)，為顧客的財政保密，是你當然的責任，盡管在電腦上，你能夠看到顧客的每一筆買(mǎi)賣(mài)材料，但是絕不能到外面去說(shuō)半個(gè)字。從這兒能夠看出每一個(gè)作業(yè)者都有責任替顧客做好保密作業(yè)，由于這是你的職業(yè)品德。
通過(guò)對劉墉《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)的學(xué)習，結合咱們本身作業(yè)的實(shí)踐，在接下來(lái)的日子里不斷提高作業(yè)的服務(wù)質(zhì)量和水平，使整個(gè)咱們庭愈加調和圓滿(mǎn)！
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《世說(shuō)新語(yǔ)》教案12-06
《世說(shuō)新語(yǔ)》的教案06-29
《世說(shuō)新語(yǔ)》說(shuō)課稿08-13
《世說(shuō)新語(yǔ)》教案09-05
《世說(shuō)新語(yǔ)》教案09-18
世說(shuō)新語(yǔ)教案02-17
《世說(shuō)新語(yǔ)》的教案02-26
世說(shuō)新語(yǔ)的故事11-15