易經(jīng)讀后感（通用16篇）
當賞讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了。那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？以下是小編精心整理的易經(jīng)讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
易經(jīng)讀后感 篇1
《易經(jīng)》寫(xiě)的是主人公沈琵琶（即張愛(ài)玲自己）從港大求學(xué)到二戰中香港失守、回返上海時(shí)期的內容。書(shū)中涉及到一大家子的混沌關(guān)系、人性在物質(zhì)下的黑暗、香港戰亂時(shí)期的艱難生活及男女學(xué)生的些微混亂關(guān)系、與比比的友誼。當然，最重要的是首次詳細地披露了她（沈琵琶）與母親（露）摻雜著(zhù)現實(shí)利益的難堪的關(guān)系，尤其是錢(qián)，使她看清了她母親，也一點(diǎn)點(diǎn)地毀了對母親的愛(ài)。一股冷涼寒意鉆到骨髓里。相比之下，她在姑姑（珊瑚）那更依戀、更覺(jué)溫暖些。
她曾帶笑地對她母親說(shuō)：“我心里一直都過(guò)意不去……可是我會(huì )把錢(qián)都還給你的�！彼龑δ赣H的愛(ài)令人心疼：“爸爸沒(méi)有傷過(guò)我的心，我從來(lái)沒(méi)有愛(ài)過(guò)他�！碑敋v史老師布雷斯代資助她八百元，卻被她母親在牌桌上輸光了時(shí)，她想“八百元，為什么偏偏是八百元”。
她寫(xiě)到自己的窮，當姑姑為省錢(qián)自己包包子吃時(shí)，她這樣寫(xiě)“琵琶喜歡這些包子，皮子硬得像皮革，她偏喜歡吃，吃在口里像吃的是貧窮。我們真窮，她心里想，眼淚涌了上來(lái)�！边@是一個(gè)太悲的故事，繁華落盡，往事成煙，忽忽若失。她的回憶是沉重的枷鎖，劈傷讀的人的心�？墒�，她的筆調，一貫地，緩慢，如船外淅淅瀝瀝的雨聲。她的筆下沒(méi)有什么特別驚心動(dòng)魄的情節，照舊地，瑣碎的細節一路流淌下去。我覺(jué)得，她不像在寫(xiě)小說(shuō)，而只是在訴說(shuō)生活，瑣碎、平凡�？墒�，看的字越是這樣的沉靜，說(shuō)的話(huà)越是帶著(zhù)笑，然而，捕捉到的卻是更深的悲與辛酸，直惹引你唏噓與黯然。在戰亂中寄人籬下、孤苦伶仃時(shí)，她說(shuō)“失去生命，她失去的是什么？也許是活下去的機會(huì )吧�？墒腔钕氯サ臋C會(huì )不等于是生命，生命沒(méi)有近似的東西……她真正活過(guò)嗎？太多的事情總是不請自來(lái)……太多的事情，卻又一無(wú)所有�！�
人生到底是怎么回事？單個(gè)人在繁華喧鬧、無(wú)窮無(wú)盡的世界中處于什么樣的地位？這個(gè)世界上到底誰(shuí)比誰(shuí)更幸福？我們誰(shuí)也不清楚，也許大家都生活的很難。
易經(jīng)讀后感 篇2
易經(jīng)，一個(gè)既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小挺起，陌生到對其一點(diǎn)也不了解�，F在，借著(zhù)團校視頻授課，有機會(huì )看了曾仕強的《易經(jīng)的奧秘》，突然發(fā)現一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與易經(jīng)相關(guān)，而現在科技的發(fā)達也歸于易經(jīng)，真得感覺(jué)很驚訝。
一陰一陽(yáng)，亦陽(yáng)亦陰，陽(yáng)中含有陰，陰中亦含有陽(yáng)，看著(zhù)自己的手就想到了他的陰陽(yáng)說(shuō)，有時(shí)想想也不無(wú)道理，陰不能缺少陽(yáng)，而陽(yáng)亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個(gè)手指一樣，一奇一偶，一陽(yáng)一陰，對生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來(lái)其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。
聽(tīng)著(zhù)他的陰陽(yáng)說(shuō)，感觸很深，手指的活動(dòng)也不自覺(jué)的多了起來(lái)，感覺(jué)到了手上的神經(jīng)均與大腦相連，這讓我想到了小時(shí)候父親讓我多活動(dòng)手指，當初不明白，也不知道該怎么讓我的手指活動(dòng)起來(lái)，因此有空沒(méi)空就幫媽媽做做家務(wù)�，F在了解了，原來(lái)他是想讓我的大腦發(fā)育起來(lái)。想著(zhù)老一輩人都有這種思想，他們沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，更何況讀易經(jīng)，卻知道的比我們讀書(shū)人還多，我們還得借著(zhù)他人的講解才能理會(huì )到，不知道是他們的經(jīng)驗還是祖父輩人的潛移默化。不過(guò)這確實(shí)管用，手指經(jīng)�；顒�(dòng)，發(fā)現自己靈活了很多。
看著(zhù)曾仕強的講解，聽(tīng)著(zhù)他的解讀，理解了很多小時(shí)候父輩人的教育，因此現在要多活動(dòng)活動(dòng)，特別是手指活動(dòng)，雖然大腦已發(fā)育的差不多，但相信還是會(huì )有助于大腦靈活。
易經(jīng)讀后感 篇3
《易經(jīng)》一直以來(lái)被認為是中國文化的起源，是萬(wàn)經(jīng)之首。它充滿(mǎn)著(zhù)神秘的色彩，許多人都對其充滿(mǎn)了好奇心。種種感情，我閱讀了。
其實(shí)，我并非直接閱讀的《易經(jīng)》，我文言文水平較差，我閱讀的是曾仕強教授對《易經(jīng)》的解析，間接閱讀了《易經(jīng)》。曾仕強教授是著(zhù)名學(xué)者，也是我非常關(guān)注的學(xué)者。感觸頗多，其中《胡雪巖的啟示》尤甚。
這次閱讀曾教授的解析，認為觀(guān)點(diǎn)都比較符合自然辯證法的！現在，許多人對易經(jīng)有不少誤解，當然，更多的人是對易經(jīng)不了解，盡管他們血液中有著(zhù)易經(jīng)的基因！
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班。地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
書(shū)中提到，全世界中國人的腦筋最好，最活，因為中國人最懂得變通其實(shí)，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復復，無(wú)窮盡也。
都說(shuō)是外國人提出的自然辯證法，其實(shí)不是的，也有人覺(jué)得是近代我們中國處處落后，又不求進(jìn)取造成的這種想法。其實(shí)，《易經(jīng)》它包含了全世界最好的辯證法，而且它的提出比外國早了好幾千年，并且不是一個(gè)層次上的東西，易經(jīng)不光是辯證法，它是一個(gè)系統，一個(gè)有機的系統，一個(gè)全世界最大的系統，比當今的網(wǎng)絡(luò )系統還要大，網(wǎng)絡(luò )的發(fā)明歸根到底也是與《易經(jīng)》有關(guān)系的。
《易經(jīng)》中有的道理是深刻的，亙古不變的。易經(jīng)說(shuō)宇宙萬(wàn)物歸根到底是由兩種因素構成的：陰，陽(yáng)。仔細想想，它的高明簡(jiǎn)直超出人類(lèi)智慧了�，F代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越接近的證明這一點(diǎn)，從我們知道原子是可分的開(kāi)始，就已經(jīng)往這個(gè)方向邁步了。因為沒(méi)有什么實(shí)在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢？就是陰陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)生萬(wàn)物！
什么叫知識？知識是會(huì )被時(shí)間否定的東西。
什么叫智慧？智慧是能經(jīng)得起時(shí)間考驗的東西。
外國人做的東西，從本質(zhì)上說(shuō)他們追求的是知識，所以，他們有那么多的專(zhuān)利知識產(chǎn)權。
我們的祖先，他們是永遠值得我們敬佩和學(xué)習的，他們追求的是智慧，從本質(zhì)上說(shuō)，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識。最開(kāi)始說(shuō)的讀書(shū)，實(shí)際上指的是明理，讀書(shū)讀的是道理，道理是與智慧相關(guān)的東西。然而現在，讀書(shū)是去學(xué)知識，學(xué)一些誰(shuí)也不知道能不能用，對不對的東西，尤其受西方文化的影響，讀書(shū)早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非�？上У氖虑�！
《易經(jīng)》是完全根據自然發(fā)展出來(lái)的一套系統，外國人提自然辯證法，其實(shí)在科學(xué)面前他們欠缺讓自然引導他們的科學(xué)，我們講師法自然，不是沒(méi)有道理的。
不要因生活中的一些細小過(guò)失而后悔，如果事事追悔，恐怕一個(gè)人一輩子都會(huì )生活在數不清的悔恨之中。如果錯已鑄成，且又無(wú)法彌補，要當機立斷：吸取教訓，以后不要再犯。這種很干脆的自我警告，比放在心里悔恨更有用。
古人的智慧結晶。只能用這些來(lái)表達；我把上天所賜予的滄桑和考驗，都銘刻在這如石頭般的堅硬�？倘胛业淖非�，刻入我的所愛(ài)。它在一個(gè)不為人知的所在，無(wú)所不在。以一個(gè)昏昏噩噩的身影和無(wú)燈無(wú)燭夜自明的無(wú)我境界。也許到你死時(shí)也不會(huì )明白這些文字所在的光芒。千百年后人們翻開(kāi)這些曾經(jīng)的思想，這些在漫漫長(cháng)夜中并射出的火花還在我們面前，光芒萬(wàn)丈，人們無(wú)法解釋這黑暗劃過(guò)的每一道光閃，令這鑿穿倍感光芒，而那些不朽的文字。才是無(wú)邊的痛苦。
來(lái)時(shí)歡樂(lè )去時(shí)悲，空往人間來(lái)一回。我生之前誰(shuí)是我。我死之后我是誰(shuí)，不如不來(lái)也不往，也無(wú)歡樂(lè )也無(wú)悲。
易經(jīng)讀后感 篇4
其實(shí)上個(gè)學(xué)期已經(jīng)通過(guò)團校學(xué)習了一些有關(guān)人際關(guān)系的知識，但這學(xué)期在看過(guò)了《易經(jīng)的奧秘》之后，我對這方面的知識又有了更深的了解。
一個(gè)人想要獲得成功，自身的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)固然重要，但更需要懂得如何用不同的方式，手段與不同的人進(jìn)行溝通和交流。隨著(zhù)社會(huì )的不斷進(jìn)步，人與人之間的溝通變得更多也顯得更為重要了，越來(lái)越多的事都建立在良好的溝通與交流上。也許現在作為學(xué)生我們還不太能完全理解和體會(huì )到正確的溝通的重要性，但當我們真正踏上社會(huì )的那一天，我們就會(huì )發(fā)現現在所學(xué)到的知識會(huì )有多么重要了。
在《易經(jīng)》中，分為乾卦和坤卦，代表陽(yáng)和陰。很明顯在任何事中，陰陽(yáng)都需要互相扶持互相彌補。我印象最深的就是曾仕強教授談乾卦坤卦和上下級的關(guān)系。老板好比是乾卦，有權利決定任何事，而下屬則好比坤卦，乾坤都離不開(kāi)彼此，老板和員工也緊緊聯(lián)系在一起，所以如何跟老板溝通是一門(mén)學(xué)問(wèn)。我們需要學(xué)習的就是如何在老板需要參考的時(shí)候可以提出我們的建議而且能順了老板的心，讓他樂(lè )意接受。在這點(diǎn)上，和珅無(wú)疑是個(gè)成功的典范。由此也可以看出，這種本事不是一朝一夕就能練成的，要在平時(shí)從各個(gè)細節去積累去學(xué)習。
曾仕強教授通過(guò)很通俗化的語(yǔ)言和例子從很多方面詮釋了這本濃縮了中國古代眾多賢德智慧的書(shū)。之后才發(fā)現，原來(lái)《易經(jīng)》并不是我想象的那樣高深莫測，也不是用來(lái)算卦的，只是通過(guò)乾坤卦象來(lái)告訴人們這個(gè)世界的一些本質(zhì)，也講述了很多做人的道理。
雖然只是看了短短的幾次視頻，但我感覺(jué)受益匪淺，學(xué)到了很多做人的道理，也開(kāi)始反思自己的言行，希望能有所提高。
易經(jīng)讀后感 篇5
自己初讀《易經(jīng)》的膚淺認識，從人最初接受啟蒙教育到最后有所成就時(shí)應謙虛謹慎、居安思危的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，和大家共同學(xué)習。
一、蒙——學(xué)習改變命運
蒙，是《易經(jīng)》中的第四卦，《象》曰：“山下出泉，蒙；君子以果行育德�！币馑际钦f(shuō)，山下有泉水，但要想發(fā)現甘泉，必須設法準確地找出泉水的位置，即意味著(zhù)必須先進(jìn)行啟蒙教育。君子必須行動(dòng)果斷，才能培養出良好的品德。蒙的本意就是事態(tài)不明朗，前景蒙昧不清，看不到真相，象征幼稚愚昧。有蒙昧則必須要啟發(fā)，大自然依賴(lài)陽(yáng)光和清風(fēng)來(lái)化解蒙昧，而引用到人類(lèi)本身的成長(cháng)過(guò)程，就突出體現了教育的重要性。所以蒙卦的中心內容，是講述如何對待幼稚和蒙昧的問(wèn)題，也就是如何對待學(xué)習的問(wèn)題。
對于學(xué)習的重要性，蒙開(kāi)宗明義就說(shuō)了出來(lái)：亨。蒙卦卦辭第一個(gè)字就是“亨”，蒙昧怎么能亨通呢？《易經(jīng)》是以此告訴人們，人處在童稚蒙昧狀態(tài)，只要加以恰當的教育，就可以得到啟蒙，不斷學(xué)習就會(huì )不斷進(jìn)步，前途就必然是亨通的。
回到現實(shí)世界，我們每個(gè)人從呱呱墜地的一無(wú)所知，到入學(xué)接受教育，再到參加工作，這個(gè)過(guò)程讓我們學(xué)到了基礎知識、專(zhuān)業(yè)知識、業(yè)務(wù)知識及社會(huì )知識，不斷的知識學(xué)習和經(jīng)驗積累，漸漸改變了我們的人生軌跡。那是不是參加工作以后就可以不學(xué)習了呢？當然不是。世界在前進(jìn)，環(huán)境在變化，故步自封、停止不前，無(wú)疑會(huì )被時(shí)代所拋棄。任何一個(gè)組織和個(gè)人，都應該以積極的態(tài)度學(xué)習新知識、掌握新技能，只有這樣才能不落后于時(shí)代，才能永遠立于不敗之地。我們每個(gè)人都要把學(xué)習的意識深深植根于大腦，向前輩學(xué)、向同事學(xué)、向工人學(xué)、向書(shū)本學(xué)，努力營(yíng)造學(xué)習氛圍，爭做學(xué)習型員工，創(chuàng )建學(xué)習型組織。在學(xué)習意識的推動(dòng)下，給自己搭建施展才華、展現自我的舞臺，為公司發(fā)展做貢獻。
二、需——機會(huì )在等待中出現
當我們通過(guò)啟蒙教育和自發(fā)學(xué)習學(xué)有所成時(shí)，就希望有一個(gè)合適的平臺讓自己施展才華。但每個(gè)人的機遇有所不同，人的一生也不可能一帆風(fēng)順，這就要求我們在前行的道路上遇到困難或時(shí)機不成熟時(shí)學(xué)會(huì )耐心等待�！兑捉�(jīng)》中的第五卦——需，就是告訴我們如何正確對待等待的問(wèn)題。
需卦的卦象是上為坎為水，下為乾為天，為水在天上之表象�！断蟆吩唬骸霸粕嫌谔�，需；君子以飲食宴樂(lè )�！逼湓⒁饩褪窃圃谔焐系赀�沒(méi)有落下來(lái)，因此不能急進(jìn)，只能靜靜地等待時(shí)機。在事物的發(fā)展進(jìn)程中遇到艱險時(shí)，要審時(shí)度勢，耐心地等待時(shí)機。能進(jìn)則進(jìn)，如果暫時(shí)不能前進(jìn)，那么就要善于等待，在等待中伺機蛻變。但是，等待并不是一件容易的事情，急功近利者不會(huì )等待，往往慌不擇路，落得一敗涂地；狹隘自私者不善等待，常常錙銖必較，而失去了許多機會(huì )。
等待是一種智慧，更是一種策略。古時(shí)候有唐順宗在太子的位子上等待二十六年終成正果，諸葛亮高臥隆中等來(lái)了一代明主賢君才使其才華得以充分施展，越王勾踐臥薪嘗膽十年積蓄力量才攻滅吳王夫差，這些都是歷史上關(guān)于等待的最好的例子。反觀(guān)我們，消費至上的浮華世界造就了我們急于求成的功利心態(tài)，缺少耐心、迫不及待地追逐功成名就。真應該好好學(xué)習古人那種意境——在機會(huì )沒(méi)有到來(lái)之前只需飲酒作樂(lè )，何其灑脫，何其自然！這并不是要我們在機會(huì )沒(méi)有到來(lái)之際一味吃喝享樂(lè )，恰恰相反，機會(huì )總是青睞有準備的人，因此在等待過(guò)程中我們既要保持一種自然和超脫的耐心，又要時(shí)刻不忘保持清醒的頭腦，積極樂(lè )觀(guān)地投身于工作和學(xué)習之中，以昂揚的熱情和扎實(shí)的基本功迎接機會(huì )的垂青。
三、謙——滿(mǎn)招損、謙受益
謙虛是中華民族的傳統美德，也是我們日常生活和工作中必不可少的行為修養。當我們抓住機遇在事業(yè)上有所發(fā)展的時(shí)候，保持冷靜的頭腦和謙虛謹慎的心態(tài)顯得尤為重要。
謙，是《易經(jīng)》中的第十五卦，《象》曰：“地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱(chēng)物平施�！币馑际钦f(shuō)，高山潛伏于地下，象征著(zhù)高才美德隱藏于心中而不外露，所以稱(chēng)作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然后取長(cháng)補短，使其平均。對于謙卦，周公是大力推崇的：大足以守天下，中足以守其國，小足以守其身。在《易經(jīng)》六十四卦中，謙卦是很特殊的一卦，因為只有謙卦的六個(gè)爻辭中沒(méi)有一個(gè)爻辭言?xún)�，沒(méi)有一個(gè)爻辭言害，統統吉利，處處通達。由此可見(jiàn)，自古以來(lái)社會(huì )對謙遜心態(tài)的重視，也充分肯定了它在提高自我修養、融洽人際關(guān)系方面的重要性。
有這樣一則故事：有一個(gè)自負的青年和尚，聽(tīng)說(shuō)有一位高僧如何了不起，心里很不服氣，就到高僧那里去討教。高僧什么也不說(shuō)，只是一個(gè)勁地為他斟茶，茶水溢出來(lái)了，還繼續斟。青年和尚說(shuō)，大師，茶水溢出來(lái)了。大師說(shuō)，是啊，杯子滿(mǎn)了，什么也裝不下了。青年和尚一聽(tīng)，頓時(shí)開(kāi)悟了：自滿(mǎn)和驕傲，就是一個(gè)已經(jīng)裝滿(mǎn)茶水的杯子，認為自己很了不起了，還能有進(jìn)步嗎？青年和尚得到了高僧的點(diǎn)化，開(kāi)悟了，可謂亡羊補牢為時(shí)不晚�，F實(shí)生活中像青年和尚一樣的人是不少的，他們總是抱著(zhù)惟我獨尊的清高心態(tài)，不愿意接受新事物，最終將被時(shí)代所淘汰。要知道，始終保持謙虛謹慎的態(tài)度，虛心學(xué)習，努力尋找不足，是我們應該認真對待的一項必修課。
四、既濟——成功后要居安思危
“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )�！边@句話(huà)告訴我們，一個(gè)人或一個(gè)組織能夠健康地向前發(fā)展，是因為始終有一種憂(yōu)患意識在促使其不斷自我調整，以適應未來(lái)的發(fā)展趨勢，如果缺乏這種憂(yōu)患意識，終將會(huì )被時(shí)代淘汰。尤其是在我們小有成就之時(shí)，更容易被勝利沖昏頭腦，忘記居安思危�！兑捉�(jīng)》中第六十三卦——既濟，就是要告訴我們在成功之時(shí)要居安思危，才能永葆太平。
《象》曰：“水在火上，既濟；君子以思患而預防之�！币馑际钦f(shuō)，水在火上，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已經(jīng)成功；君子據此要考慮將來(lái)可能出現的弊端，采取預防措施。本卦坎卦在上，坎為險，寓意是：雖然成功了，但危險仍高懸在頭上，稍不留神，內憂(yōu)外患就會(huì )接踵而來(lái)，導致混亂不堪甚至土崩瓦解。因此，在事情成功之后，要考慮將來(lái)可能出現的種種弊端，防患于未然，提前采取預防措施。古人是以此來(lái)告訴我們，在成功的時(shí)候也要保持清醒的頭腦。
“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡�！薄睹献佣隆防锏倪@句話(huà)說(shuō)的是，一個(gè)國家只有始終銘記自己的內憂(yōu)外患并逐一去克服它，才能生存下來(lái)，才能逐漸走向強大。同樣道理，現實(shí)生活中，我們每個(gè)人每個(gè)組織都應該時(shí)刻持有憂(yōu)患意識，成功的時(shí)候更應如此。 因為憂(yōu)患意識可以提醒我們，未來(lái)的競爭是如何殘酷；憂(yōu)患意識可以引起我們的深思，可以讓我們認識到相對未來(lái)還有哪些不足，應該怎樣去做才能立于不敗之地。只有這樣，我們才會(huì )不斷提高自身各方面的能力，使自己不斷發(fā)展壯大起來(lái)，成為時(shí)代的佼佼者。
我們惟有時(shí)時(shí)刻刻不忘用心學(xué)習，謙虛謹慎，居安思危，才能與時(shí)俱進(jìn)，保證個(gè)人與公益的持續發(fā)展。
易經(jīng)讀后感 篇6
讀了一本關(guān)于《易經(jīng)》的書(shū)，決定整理讀后感。雖然讀完一本書(shū)，對易學(xué)有了初步的了解，但也是只知皮毛。摘取些感受比較深刻的東西：
“只要我們提升自己的道德修養，大家憑良心，時(shí)時(shí)立公心，自己先力行，人人如此，自然合理變通而生生不息�！�
“只有仁是萬(wàn)事萬(wàn)物的共通需求，仁則生，不仁則麻木而枯死。做人必須不厭不倦，終生追求仁德。所以道德修養是做人的根本�！�
“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。
“人人自尊、自重、自律，以提高自主的尊嚴”。
“從事科技研究和應用的人士，唯有謹慎、敬天，力求合理，才可以無(wú)咎。否則有如不諳水性卻掉入旋渦中，當然十分危險�！�
“易學(xué)告訴我們：有常才有變。堅守常則，才可以應變制宜，必須有所不變，然后合理地有所變，千萬(wàn)不可以為變而變，變到離經(jīng)叛道，大家都受害�！�
“中是百發(fā)百中而又恰倒好處;庸是用得良好的效果;中庸表示道德實(shí)踐恰到好處”。
“人心不同，各如其面;己所不欲，勿施于人;我喜歡的，別人不一定喜歡;我認為應該的，別人不一定有同感�！�
“人的生命有限，原本是一種無(wú)奈。人必有死，是無(wú)法改變的事實(shí);而追求永生，又成為大家共同的愿望�！�
“從擇偶開(kāi)始，慎選婚姻的適合對象;最好一生只談一次戀愛(ài)，也只結一次婚;戀愛(ài)的對象就是結婚的對象，最為幸福;結婚后要尊敬天地、祖先和雙親;夫妻也應該彼此尊重;在性愛(ài)之外，也應該有共同理想及興趣;父慈子孝、兄友弟恭、鄰居有義;人人重視品德修養，共同以致中和為目標‘重視家庭教育和生活，不能以個(gè)人主義者自居�！�
“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯�！�
“人人都有自主性，我們應該都應該加以尊重;認為自己和一般動(dòng)物沒(méi)有兩樣，象動(dòng)物那樣活著(zhù)就可以;或者人為萬(wàn)物之靈，必須有異于一般動(dòng)物;這種自我定位由個(gè)人自作自受，不必勉強也無(wú)法偽裝�！�
“西方人辯明是非，只就事理上著(zhù)眼，對事不對人。炎黃子孫分是非，必須分到圓滿(mǎn)的地步，大家才覺(jué)得滿(mǎn)意。圓滿(mǎn)的意思，其實(shí)就是大家都有面子，才不致產(chǎn)生紛爭。我們采取‘合’的觀(guān)點(diǎn)，‘全’的立場(chǎng)，所以不可能對事不對人�！�
“孔子自述他的一生，十有五志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩�！�
“天高明，無(wú)所不覆;地博厚，無(wú)所不載;人效法天地，才能開(kāi)啟自己的智慧。人必須發(fā)揮自己的想象力，培養良好的思慮習慣，發(fā)揮自由的思慮的能力�！�
“人生下來(lái)就有命，一切有定數，不想改變就依定數而行，要想改變就可以改變�！�
個(gè)人理解易經(jīng)還是宣揚中國的古文化，講究仁義禮志信的做人原則，反對突飛猛進(jìn)的科技發(fā)展，批判人類(lèi)對大自然所帶來(lái)的不良危害，否定了西方文化和現代人的浮躁心理。讀過(guò)之后，感覺(jué)自己充實(shí)了一些,心靈接受了一次洗禮，收獲也不小。
易經(jīng)讀后感 篇7
從上小學(xué)一年級開(kāi)始，媽媽就陪著(zhù)我一起讀經(jīng)典，媽媽即使在懷和生弟弟的時(shí)候也從來(lái)沒(méi)間斷過(guò)，現在我們讀完了《易經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《老子》、《孝經(jīng)，國風(fēng)》、《百家姓》《三字經(jīng)》、《德育啟蒙》、《千字文》、《論語(yǔ)》、《朱子治家格言》、《笠翁對韻》、《弟子規》、《中庸》、《 成語(yǔ)接龍》、《黃帝內經(jīng)，素問(wèn)》、《黃帝內經(jīng)靈樞》、《增廣賢文》、《孫子兵法》、《少年兒童詩(shī)詞啟蒙》、《莊子》，現在我們正在讀的經(jīng)典：《詩(shī)經(jīng)，小雅》、《孟子》、《文學(xué)啟蒙》。
我媽媽更是把《易經(jīng)》讀了149遍，《老子》讀了160遍，《孝經(jīng)》100遍，《大學(xué)》100遍，《黃帝內經(jīng)，素問(wèn)》10遍，為我和弟弟做了好榜樣�，F在我也在挑戰100遍，現已通讀了七遍。
剛開(kāi)始讀經(jīng)典時(shí)，我不明白媽媽為什么要讓我們讀經(jīng)典，我很反感。 我曾經(jīng)對媽媽說(shuō)：“媽媽?zhuān)覀儼嗟暮⒆佣疾蛔x經(jīng)典，為什么偏偏讓我讀？” 媽媽很淡定的說(shuō)：“孩子，媽媽告訴你我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典，我們是要學(xué)圣賢，我們要做有智慧的人，特別是《易經(jīng)》更是教我們如何做幸福的人，用變易的思維來(lái)面對我們的生活"雖然我對媽媽的這番話(huà)還是朦朦朧朧不太明白，但我也明白了媽媽的用心良苦，她希望我和弟弟更優(yōu)秀，更出類(lèi)拔萃。
堅持讀了一段時(shí)間后，我是越來(lái)越喜歡上讀經(jīng)典了，特別是《易經(jīng)》我讀起她朗朗上口，美妙無(wú)比，我讀完《易經(jīng)》明白了：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物�！钡拿烂钤�(shī)句。
《易經(jīng)》是“人更三圣，世歷三古”，每古三千年，所以易經(jīng)將近有九千年的歷史；而這個(gè)“三圣”事實(shí)上遠遠不止三圣，最早寫(xiě)易經(jīng)的人是伏羲氏，伏羲氏“仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情�！狈耸纤懒艘院竽�？神農氏做；神農氏死了以后呢？黃帝作；黃帝死了以后堯帝接著(zhù)作；堯帝死了以后舜帝接著(zhù)作；舜帝死了以后大禹接著(zhù)作；大禹死了以后周文王接著(zhù)完成；周文王死了，他的兒子周公接著(zhù)往下作，這個(gè)過(guò)程大家可以數一數，八九位圣人，周公死了以后孔子接著(zhù)往下作。我想易經(jīng)應該是我的老老老老。老祖宗了吧！
讀《易經(jīng)》讓我明白圣賢其實(shí)是內心強大的人； 達則兼濟天下，窮則獨善其身的人； 是無(wú)論身處順境逆境，都能快樂(lè )幸福的人； 是遇到什么困難，都有足夠的智慧去應對的人； 是無(wú)論遇到多么大的委屈磨難，都能從最合適的角度去看待的人； 是無(wú)論到哪里，都能與人和諧相處的人； 圣人，是無(wú)論做高官還是普通人，都能夠幸福的人。 這也是媽媽讓你們讀經(jīng)最大的心愿，愿你們今后可以做個(gè)幸福的人！ 幸福的人，是具備幸福力的人，幸福的人，是有教養的人，讓他人感覺(jué)到舒服順眼的人。
感恩我們祖宗給我們留下了如此好的經(jīng)典，讓我們有如此多的精神營(yíng)養，我和媽媽還會(huì )繼續將經(jīng)典讀下去，我要“為天地立命，為往圣繼國學(xué)，為天下開(kāi)太平，立君子品，做有德人”。
易經(jīng)讀后感 篇8
《易經(jīng)》的起源與中華民族同樣古老，它在中國傳統文化和中國社會(huì )中占據著(zhù)極為重要的地位，甚至可以說(shuō)在整個(gè)人類(lèi)社會(huì )中都占據著(zhù)非常重要的一席之地�！兑捉�(jīng)》是一本哲學(xué)書(shū)，也是一本能夠用來(lái)預測的哲學(xué)書(shū)。易字由日月所組成，又有變化的意思，故易經(jīng)也可說(shuō)是一本關(guān)于變化的哲學(xué)經(jīng)典。
《易經(jīng)》中有三易原則：變易、不易、簡(jiǎn)易。這三個(gè)原則對管理有著(zhù)積極的指導和應用意義。？變易：運動(dòng)變化就是變易。變易的法則是自然法則、社會(huì )法則，也是企業(yè)管理的法則。不易：變化不息的宇宙和社會(huì )，乃至人的生命運動(dòng)，在變化中各自遵循一定的規律性，動(dòng)中有靜，變中有不變。變是絕對的，不變是相對的。這些相對不變的規律性是可以認知和掌握的，這就是不易的法則。管理也是如此，要從紛繁的變易中找出不易的規律和原則。簡(jiǎn)易：由于熟悉和掌握了客觀(guān)事物的變化規律，就能進(jìn)一步探索出駕馭這些規律的智慧和要領(lǐng)，運用時(shí)能得心應手。這就是簡(jiǎn)易法則。
一、變易是管理的應有之義
管理組織是在不斷運動(dòng)和變化的，在對組織的管理過(guò)程中，要保證管理工作的高效率，當管理要素組織環(huán)境、管理主體、管理客體和組織目的四者任何之一發(fā)生變化時(shí)，管理行為的手段和方式也應該發(fā)生變化，這就是變易原理。
變易之“易”為“變化之義”。世界上的任何事物都在發(fā)展變化之中，管理也不例外，世界上不存在一成不變的、普遍適用的管理模式，管理方法的有效性總是與特定的管理對象和環(huán)境條件相聯(lián)系的，沒(méi)有放之四海而皆準的管理方法，也沒(méi)有永遠最優(yōu)的管理方法。寬松的管理不一定比嚴格的好；專(zhuān)業(yè)化未必比多元化好；分權未必比集權好；在此企業(yè)最有效的管理方法在彼企業(yè)不一定最有效；同一企業(yè)在此部門(mén)最有效的管理方法在彼部門(mén)不一定最有效；同一企業(yè)同一部門(mén)在此時(shí)期最有效的管理方法在未來(lái)的時(shí)期也不一定最有效；同一企業(yè)同一部門(mén)同一時(shí)期在此國最有效的管理方法在彼國同樣不一定最有效。任何優(yōu)秀的管理方法和技巧總是相應于特定的組織和特定的環(huán)境中，當組織和環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，管理方法也應相應地做出改變。任何管理都要根據所處的內外條件隨機應變，實(shí)行動(dòng)態(tài)管理。管理者應該從實(shí)際出發(fā)，在不違背客觀(guān)規律的前提下，實(shí)事求是，靈活地選用管理方式，論文范文根據客觀(guān)條件的變化，實(shí)現組織的目標，使組織不斷向前發(fā)展。
在通常的組織管理中，組織目的通常不會(huì )發(fā)生太大的變化，都以維護組織所有者的利益作為管理的目的，但組織環(huán)境、管理主體、管理客體因組織內部條件和外部條件的不同而具有很大的差異性。首先，管理客體是動(dòng)態(tài)系統，管理客體是由多種因素構成的復合體，是由人、物以及環(huán)境等基本因素組成的，是處在不斷發(fā)展變化中的系統，管理客體是決定管理方法的關(guān)鍵。對不同的所有制形式、不同的行業(yè)、不同部門(mén)、不同的人員都應有不同的管理模式，如工業(yè)管理與商業(yè)管理不同，服務(wù)業(yè)與制造業(yè)不同，在同一企業(yè)內對管理人員和車(chē)間工人不同，對行政人員和技術(shù)人員不同。某一方法在同一企業(yè)不同的發(fā)展階段其管理的手段也不同。同樣，管理者不同，對相同的管理對象，管理的方式也不一樣。比如，同樣一句話(huà)，不同的人說(shuō)，可能就會(huì )產(chǎn)生不同的效果。同樣的方式，不同的管理者去執行也可能會(huì )產(chǎn)生不同的效果。組織環(huán)境也是影響管理的重要要素之一。組織制定具體的政策、規章、條例來(lái)處理日常事務(wù)。以固定的結構，明確規定的等級和給每個(gè)組織成員規定出具體任務(wù)的情況下進(jìn)行業(yè)務(wù)活動(dòng)，但是組織的這種機構章程都是僅適應組織所處的環(huán)境的，一旦組織環(huán)境發(fā)生大的變化，這種形式則必然行不通，如市場(chǎng)經(jīng)濟建立之后，許多國有組織由于沒(méi)有隨之變革，紛紛倒閉破產(chǎn)，相應于管理要素是在不斷地運動(dòng)變化，管理行為的手段和方式也應該隨之進(jìn)行相應地改變，我們永遠也不可能找出能夠適應管理要素一切變化的固定的管理行為和職能，組織必須建立一個(gè)更有適應性的動(dòng)態(tài)管理系統。變易原理從整體上說(shuō)明管理是不斷運動(dòng)和變化的，反映出了管理的整體性質(zhì)。變易原理要求每個(gè)管理者，從思想上明確管理對象、環(huán)境都在發(fā)展、變化，因而管理不能一成不變。每個(gè)管理者必須重視收集信息，及時(shí)進(jìn)行調節，保持充分彈性，不斷進(jìn)行創(chuàng )新，以適應客觀(guān)事物的變化，有效地實(shí)現動(dòng)態(tài)管理。
二、不易是管理的本質(zhì)所在
盡管不同的組織有不同的管理行為，同一組織在不同的時(shí)期管理行為也在發(fā)生不斷的變化，不存在放之四海而皆準的管理行為，但管理行為仍是可以把握和預測的，這是由管理的本質(zhì)所決定的。管理的本質(zhì)是追求效率，管理行為無(wú)論怎么變化，都是圍繞著(zhù)追求效率的，追求效率是管理的根本目的和唯一目的，管理的這一不易性反映出了管理的另一個(gè)原理――不易原理。不易原理反映了管理的根本屬性問(wèn)題，是對管理本質(zhì)的認識。
任何企業(yè)的管理都是為了提高效率，使企業(yè)獲得更高效益，而效益的高低直接影響著(zhù)企業(yè)的生存和發(fā)展。人們在管理實(shí)踐活動(dòng)中，必須增強效率意識。每一項決策，每一項管理措施，都必須考慮它的結果，它所帶來(lái)的效率。我們的一切工作，必須都把出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在提高效率上，并自始至終抓住提高效率這個(gè)中心，各個(gè)環(huán)節、各項工作，都是圍繞提高效率展開(kāi)的，科學(xué)地、高效地安排、調度和處理人、財、物等各種資源，提高其使用效率，以期有效地實(shí)現企業(yè)目標。
本世紀，管理學(xué)成為一門(mén)科學(xué)以來(lái)，管理的理論之多之復雜，在科學(xué)理論中是少有的，在管理學(xué)派中就有如管理過(guò)程學(xué)派、管理科學(xué)學(xué)派、社會(huì )系統學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統理論學(xué)派、經(jīng)驗主義學(xué)派、經(jīng)理角色學(xué)派和權變理論學(xué)派等大小10多門(mén)學(xué)派，管理方法中有任務(wù)管理法、系統管理法、參與管理、例外管理法、走動(dòng)管理、目標管理等，有關(guān)管理的組織理論有學(xué)習型組織、企業(yè)再造、組織行為學(xué)等，還有許多是其他管理學(xué)家早已得出來(lái)的，而管理學(xué)家加一個(gè)新的名詞后又創(chuàng )新出來(lái)的。其實(shí)，當我們回顧過(guò)去的管理理論仔細分析，我們可以發(fā)現不同的管理學(xué)派是管理學(xué)家在不同環(huán)境下的實(shí)踐，所有的管理理論無(wú)一不是為了提高效率，只是方法有所不同。而方法之所以不同，是因為管理學(xué)家當時(shí)所處的環(huán)境與考慮問(wèn)題的角度有所不同。就每一個(gè)被廣泛認可的管理理論而言，無(wú)一不是極大地提高了當時(shí)的生產(chǎn)率，為當時(shí)的企業(yè)和社會(huì )獲取了更多的效益。
就組織而言，在影響管理行為的四個(gè)要素中，組織環(huán)境、管理客體、管理主體都是隨著(zhù)組織的不同而不同，這三個(gè)要素的變化導致管理行為的變化，但另一個(gè)要素組織目的無(wú)論在任何組織中都是相同的，即組織目的都是為了最大程度的維護組織所有者的利益的，正是組織目的的不變，在任何組織中，管理目的也是不變的，即追求效率是管理的靈魂，它既是管理所追求的最終目的，也是判斷管理成敗的最終標準，它還是管理的手段。管理就是為了獲得更大的效率，為了把管理工作搞得更好，更富有成效，必須把一切工作轉到以提高效率為中心的軌道上來(lái)。
三、簡(jiǎn)易是管理的科學(xué)方法
變易原理和不易原理說(shuō)明，管理行為隨著(zhù)管理要素的不同而不斷變化的，但管理行為無(wú)論如何變化，但管理行為的本質(zhì)是不變的。所以，我們在進(jìn)行管理的時(shí)候，面對不同的環(huán)境、不同的組織、不同的條件，要根據管理要素的不同采用不同的管理行為和方式，但無(wú)論管理行為和方式如何不同、如何變化，但萬(wàn)變不離其宗，管理行為實(shí)質(zhì)都是追求效率，管理者都應當抓住管理的本質(zhì)即追求效率不變，這就是簡(jiǎn)易原理的含義�！昂�(jiǎn)易”意指“簡(jiǎn)單易行”。掌握簡(jiǎn)易原理有助于迅速找到解決管理問(wèn)題的途徑和手段�，F代社會(huì )管理越來(lái)越復雜，我們應追求簡(jiǎn)易的原理。只有這樣，才能在不斷變化的環(huán)境中，始終把握方向，才能在變化莫測的競爭環(huán)境中運用自如。這樣，領(lǐng)導者就可從事務(wù)堆中擺脫出來(lái)，集中精力進(jìn)行對重要事項的管理。
管理者在管理中要力求抓住主要矛盾，重點(diǎn)解決關(guān)鍵問(wèn)題，著(zhù)重從整體中把握事物發(fā)展的總趨勢，追求事物整體的效率，而不要拘泥于具體的管理方法。用一個(gè)成語(yǔ)解釋比較貼切，那就是“法無(wú)定法，萬(wàn)法歸宗”。在管理中，我們不可能事先設計好靜態(tài)的管理職能、方法和過(guò)程，但只要我們緊緊抓住管理的目的追求效率不放，隨時(shí)進(jìn)行調節和反饋控制，最終是能夠實(shí)現組織目標的。
其實(shí)，最卓越的管理應是最簡(jiǎn)單的管理。對一個(gè)卓越的管理者來(lái)說(shuō)，他的管理水平體現在了解最基本的管理原理。卓越的管理者都有一個(gè)共同特點(diǎn)，他們都認為管理很簡(jiǎn)單，卓越的管理者都有一個(gè)基本的管理觀(guān)點(diǎn)，他們在處理管理工作時(shí)都是按這個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)來(lái)判斷，始終專(zhuān)注于這一點(diǎn)。世界第一流的管理專(zhuān)家都是采用簡(jiǎn)明的方法。美國股王巴菲特在闡述他的投資原則時(shí)說(shuō)：在我看來(lái)，投資的決定可以用六個(gè)字來(lái)概括，即“簡(jiǎn)單、傳統、容易”。說(shuō)它簡(jiǎn)單，你只要記住下面的法則就夠了，那就是：第一條法則：不許失敗。第二條法則：永遠記住第一條。如果你能將這三種理念植根于你的思想框架中，你就不可能不在股票市場(chǎng)上理性地操作。本格雷厄姆在《精明投資者》一書(shū)的最后一章道出了投資中最重要的四個(gè)字：“保證安全”。我認為即使一百年之后，這些理念也是投資的基礎。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，人們認識世界和改造世界的廣度和深度都大大地擴大和加深，管理活動(dòng)中管理主體和管理客體矛盾的內容也越來(lái)越豐富，組織內部、組織與個(gè)人、組織與外部環(huán)境的各種矛盾越來(lái)越出現各種交織、滲透、轉化的復雜關(guān)系，管理活動(dòng)內容日益復雜化，需要設立越來(lái)越多的專(zhuān)門(mén)機構來(lái)進(jìn)行協(xié)調。
人們依靠過(guò)去的經(jīng)驗越來(lái)越不能適應當前和未來(lái)的管理，管理的各種職能內容越來(lái)越廣泛、組織的行為方式更加多樣化、管理的方法技術(shù)日益復雜，這一切，最后又歸結為對管理人員要求的復雜化。因此，許多新的管理職能被人們“創(chuàng )新”出來(lái)。管理越來(lái)越復雜，如何才能在不斷變化的環(huán)境中，始終把握方向，在變化莫測的競爭環(huán)境中始終立于不敗之地呢？很簡(jiǎn)單，就是掌握正確的管理原理，運用正確的管理方法。
易經(jīng)讀后感 篇9
有機會(huì )閱讀了《易經(jīng)》覺(jué)得它沒(méi)有那么神秘，它是科學(xué)的，它就在我們的身邊，我們天天的生活起居，工作事業(yè)，健康幸福，都受這些哲理的左右。我們以科學(xué)的態(tài)度對待這些哲理，就形成了人生感悟，這些感悟回答了人生N個(gè)怎么辦。為我們的生活解惑，減壓，導航。我選幾個(gè)對自己深有感慨的哲理與大家分享一下。
感悟之一：養精蓄銳把握機會(huì )-學(xué)會(huì )定位，《易經(jīng)》告訴人們：人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路固然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
感悟之二：目標明確果斷前行戰勝疏懶，要找聰慧者，要找我們的啟蒙老師作為指導，而不是老師來(lái)找我們，如果啟蒙老師指出我們的缺點(diǎn)和錯誤，就應該積極主動(dòng)地去接受，去改正。
感悟之三：等待時(shí)機慧眼明察走向成熟，等待是一種聰明、等待是一種積蓄、等待是一種信念。人們之所以等待，是由于時(shí)機還沒(méi)成熟，一旦時(shí)機到，事半功倍。
感悟之四：冷靜反省心安理得避免爭執，我們必須學(xué)會(huì )反省，當我們做事之前反省了，每個(gè)細節都考慮到了，辦事才能得心應手，即使遇到挫折由于預先考慮的明白，心里也會(huì )有預備，不至于最后會(huì )把事情辦咂，甚至走向歧途。當我們做事之后反省了，花旗參從中得到經(jīng)驗教訓，就可以為以后的成功鋪好路。
感悟之五：相親相愛(ài)和平共處趕走孤獨，愛(ài)需要相互幫助，愛(ài)需要相互依靠，愛(ài)需要理解，愛(ài)需要交流，愛(ài)需要磨合，愛(ài)需要緣分，愛(ài)可以趕走孤獨。
感悟之六：和睦相處平易近人融入團體，我們常說(shuō)，要想做事，首先必須會(huì )做人，只有把做人放到第一的位置上，我們的事業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。而做人就是講究人緣，要想有人緣，就必須與團體打成一片。而要想融入團體，就必須積極主動(dòng)地與他人溝通交流，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。
感悟之七：謙虛謹慎虛若懷谷切忌得意忘形，在這個(gè)復雜多變的社會(huì )里，人們的心越來(lái)越浮躁了，浮躁就會(huì )讓人變得得意忘形，得意忘形我們就會(huì )失去很多。為了讓鮮花常伴于我們身邊，讓事業(yè)不斷前進(jìn)，讓我們從現在就開(kāi)始謙遜謹慎，虛懷若谷吧。人生中有很多西洋參哲理，如果能從中體會(huì )到幾個(gè)就會(huì )豁達，人的一生固然不能一帆風(fēng)順，經(jīng)常有磕磕碰碰，坎坎坷坷之事，但歡欣、喜悅的日子也會(huì )時(shí)常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來(lái)，必須學(xué)會(huì )開(kāi)懷豁達，要想共同進(jìn)步，必須齊心協(xié)力；如果世人都參照《易經(jīng)》生活、工作，世界就一片光明。
易經(jīng)讀后感 篇10
《易經(jīng)》，一個(gè)既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小就有，陌生到對其一點(diǎn)也不了解，易經(jīng)讀書(shū)心得�，F在突然發(fā)現一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與《易經(jīng)》相關(guān)，而現在科技的發(fā)達也歸于《易經(jīng)》，真的感覺(jué)很奇妙。
《易經(jīng)》是中國最古老的文獻之一，并被儒家尊為“五經(jīng)”之首。上古三大奇書(shū)：《黃帝內經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》�！兑住肥聦�(shí)上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳�！兑捉�(jīng)》以一套符號系統來(lái)描述狀態(tài)的變易，表現了中國古典文化的哲學(xué)和宇宙觀(guān)。它的中心思想，是以陰陽(yáng)兩種元素的陰陽(yáng)一元論去描述世間萬(wàn)物的變化。
廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》�！兑捉�(jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書(shū)很早，大約在西周時(shí)期，文字含義隨時(shí)代演變，《易經(jīng)》的內容在春秋戰國時(shí)便已不易讀懂，因此春秋戰國時(shí)代的人撰寫(xiě)了《十翼》，又稱(chēng)為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。
普遍認為《易經(jīng)》最初是占卜用的書(shū)，但它的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、醫學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂(lè )、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀開(kāi)始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。
我們知道《易經(jīng)》里面最主要的內容就是六十四卦的卦辭跟爻辭，所謂算命其實(shí)是《易經(jīng)》將世間所有情況統一歸納到六十四卦中去，每一卦為一個(gè)情景，然后對號入座，將你對應到某一卦中，再去詳細分析該卦的卦辭。這里先強調一下，六十四卦中除了謙卦之外，其他六十三卦都有陰陽(yáng)兩面，也就是無(wú)所謂好無(wú)所謂壞，因為物極必反，要根據你的實(shí)際情況去定。
先看一下六十四卦的由來(lái)，古云，太極生兩儀(一陰一陽(yáng))，兩儀生四象(少陽(yáng)，老陽(yáng)，少陰，老陰)，四象生八卦(天，風(fēng)，火，澤，地，雷，水，山)，八卦再演繹成六十四卦，其實(shí)就相當于數學(xué)中的排列組合，分析每一個(gè)卦都應該將它分為上卦跟下卦?xún)刹糠謥?lái)看，例如乾卦，上下皆為天，為純陽(yáng)之卦，坤卦則為純陰，但謙卦卻是上卦為地，下卦為山，這就要發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性去想象一下為什么了，可以任意發(fā)揮，但是要能自圓其說(shuō)，所以說(shuō)為什么找不同的人算命算出來(lái)可能是不一樣的，當然也有可能算命先生會(huì )根據你的表述來(lái)判別，然后強硬地塞入卦辭里面，以示這是古人說(shuō)的，來(lái)增強說(shuō)服力。很多卦其實(shí)都很有哲理，例如坤卦，未濟卦，既濟卦，咸卦，豐卦等等，這里就不再列舉了。
一陰一陽(yáng)，亦陽(yáng)亦陰，陽(yáng)中含有陰，陰中亦含有陽(yáng)，看著(zhù)自己的手就想到了陰陽(yáng)說(shuō)，有時(shí)想想也不無(wú)道理，陰不能缺少陽(yáng)，而陽(yáng)亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個(gè)手指一樣，一奇一偶，一陽(yáng)一陰，對生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來(lái)其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。
從《易經(jīng)》里，我也學(xué)會(huì )了順其自然，順勢而為，順應規律，一切不需要強求，也不必著(zhù)急。該來(lái)的必然要來(lái)，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉星移，周而復始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個(gè)字來(lái)總結，就是——易。
知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個(gè)人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無(wú)涯，如何把“易”中的道理融入生命的過(guò)程，真是一個(gè)需要代代人研究并傳承的課題啊。
今天春日融融。當春風(fēng)輕輕吹拂著(zhù)我的心，《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經(jīng)化身為白云，飄在無(wú)界的天空。
易經(jīng)讀后感 篇11
《易經(jīng)雜說(shuō)》是南懷瑾老師在1975年冬天的講座后經(jīng)整理而成，由復旦大學(xué)出版社出版。
本書(shū)是南懷瑾老師有關(guān)《易經(jīng)》的`講記。其中，前一部分主要介紹了《易經(jīng)》的一般知識，及與之相關(guān)的內容。
而后一部分則著(zhù)重講了六十四卦，從乾卦開(kāi)始到未濟卦結束。其中對乾卦的解說(shuō)最為詳細，以及它的卦名、卦辭、爻卦和它們的《彖辭》、《象辭》、《文言》等。
看這本書(shū)的時(shí)候，就和看武俠小說(shuō)一樣，那么專(zhuān)注，那么入神，的確這本書(shū)是非常引人入勝的。
我記得：我第一天晚上加班看它，就發(fā)現越研究越深，腦子里迸發(fā)出的問(wèn)題也是越來(lái)越多�？赐暌徽聨讉�(gè)問(wèn)題，看完一頁(yè)幾十個(gè)不明白的地方，然后就一頁(yè)一頁(yè)的看，找答案。
不知不覺(jué)加班班長(cháng)就喊停了，真的體會(huì )到了古人說(shuō)的“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時(shí)”�？桌戏蜃右仓v了：“潔靜精微，易之教也”。就是說(shuō)學(xué)習《易經(jīng)》的人需要一個(gè)非常冷靜的頭腦和非常精密的思維。
其實(shí)無(wú)論學(xué)《易經(jīng)》還是別的經(jīng)典，都要有潔靜精微和一個(gè)冷靜的頭腦，做事也一樣。
如果真的有了這樣的一個(gè)頭腦、一個(gè)思想的話(huà)，就會(huì )舉一反三，受益萬(wàn)千。在這本書(shū)中還講了《易經(jīng)》的三個(gè)原則和三個(gè)法則。
《易經(jīng)》的三個(gè)原則是變易、簡(jiǎn)易、不易。
就先說(shuō)這三點(diǎn)吧：“變易”就是說(shuō)宇宙萬(wàn)物沒(méi)有一事、一物、一情況、一思想是不變的，所以學(xué)易的人先要知道“變“，高等智慧的人，不但知變還能適應這個(gè)變。
“簡(jiǎn)易”，就是把那些復雜的道理，變得非常簡(jiǎn)化，這就叫簡(jiǎn)易。那么《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事情時(shí)刻都在變，盡管變的很復雜，在我們懂得了原理、原則以后，就非常簡(jiǎn)單了。
“不易”，萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變化當中，可是卻有一項是永遠不變的----就是能變出萬(wàn)象的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。這個(gè)東西就是“不易”。
再說(shuō)這個(gè)《易經(jīng)》的三個(gè)法則，這三個(gè)法則就是：理、像、數。
這三個(gè)法則就好比是錄音帶，是錄音用的，它可以錄音。其中有很多道理，錄音帶的樣子、大小以及它會(huì )出聲音，這是它的像。這卷錄音帶，若干分鐘可以錄完，它有若干長(cháng)、若干寬，這是它的數。
所以研究《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)，有些人用“理”去解釋《易經(jīng)》，有些人用“象”來(lái)解釋《易經(jīng)》，有些人用“數”來(lái)解釋《易經(jīng)》。
古人掐指一算，萬(wàn)事皆知，這就是了解《易經(jīng)》的緣故。所以《易經(jīng)》的每一卦都是天地，每一爻都是真理。
通過(guò)學(xué)習《易經(jīng)雜說(shuō)》，再說(shuō)一下我對為人處事方面的理解。在這本書(shū)中，它講到了如陰陽(yáng)、五行、京居十六卦等等。
我體會(huì )到它當中的一句話(huà)：“內腐，則外蟲(chóng)生焉”。
就是說(shuō)，如果里面腐壞，外邊就會(huì )有那些小蟲(chóng)子出來(lái)了。和我們做事一樣，當你發(fā)現你做的這個(gè)事出問(wèn)題了，別人指責你時(shí)，說(shuō)明我們自己有問(wèn)題了。不可以別人一指責就不高興了，就和別人爭辯起來(lái)了，如果這樣的話(huà)，問(wèn)題就更大了。
如果別人責備我們，能好好地接受，那么，問(wèn)題就會(huì )沒(méi)有了，做事也就更順利了。
第二個(gè)就是《老子》上的一句話(huà)：“禍兮福之所倚，福兮禍所伏”，就是遇到有一個(gè)不順心的事不要太悲傷，遇到好事就太高興，那么就會(huì )“樂(lè )極生悲”了。
《易經(jīng)》是和我們的生活息息相關(guān)的，并不那么神秘，要“玩索而有得”，才能讀懂《易經(jīng)》。
易經(jīng)讀后感 篇12
在讀到南懷瑾老師的易經(jīng)雜說(shuō)以前我對易經(jīng)的理解停留在大多數人的程度，總是將易經(jīng)與算命的半仙形象聯(lián)系在一起——頭頂瓜皮帽，鼻梁上架一副小圓墨鏡，高顴骨，八字胡，滿(mǎn)臉滄桑與猥瑣，拉著(zhù)主顧的手飛沫子，想憑自己三寸不爛舌掙點(diǎn)糊口之資。
拜讀南老師大作以后我對易經(jīng)的理解稍有增加，這點(diǎn)理解連皮毛都談不上，但也算是為我自己掃盲了，讓我以前的觀(guān)點(diǎn)發(fā)生了變化。
懂易經(jīng)確實(shí)有預測未來(lái)之功效，甚至這也是一些人接觸易經(jīng)的目的，但是我感覺(jué)易經(jīng)之預測并不是以前想象中的那樣能夠預測出某月某日我能在那條街上撿到錢(qián)，易經(jīng)預測的并不主要是一件具體的事，而是預見(jiàn)事情的走向，預測形勢的發(fā)展。有人對搞易經(jīng)的人矯情，讓算命的說(shuō)自己接下來(lái)將會(huì )邁哪條腿，這其實(shí)是不了解易經(jīng)的人的做法。打個(gè)比方，民諺有“朝霞不出門(mén)，晚霞行千里”之說(shuō)，說(shuō)見(jiàn)到早霞那么這幾天有可能刮風(fēng)下雨，最好不出門(mén)，看到晚霞那么接下來(lái)一連幾天可能都是晴天，可以出遠門(mén)。這是勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的觀(guān)察積累下來(lái)的經(jīng)驗，這條諺語(yǔ)教我們通過(guò)觀(guān)察天空預測天氣，這就是看“勢”，不一定出了朝霞就一定有雨，但是我們并不能就說(shuō)這條諺語(yǔ)是假的不科學(xué)的，知道這條民諺的人看到朝霞還是會(huì )做好防雨的準備。同樣地，一個(gè)人通過(guò)自己了解的周易的知識預測接下來(lái)幾天可能會(huì )有災禍發(fā)生，那么他可能會(huì )有針對性地做準備，防患于未然。所以我們不能簡(jiǎn)單地說(shuō)易經(jīng)就是偽科學(xué)，但是算硬幣丟下來(lái)那面朝上之類(lèi)的事易經(jīng)的能量大概還是達不到。
說(shuō)到這里有個(gè)易經(jīng)真偽性的討論，易經(jīng)被一些人斥為封建迷信，有些人又過(guò)度迷信，什么事都要先算一算再行動(dòng)。我自己還是相信周易這個(gè)東西不偽，但也不必要什么都算。姑且不論是不是什么事情都能算得精準，即使精準，“洞察淵魚(yú)者不祥”，知道太多太細終歸不是件好事。對未來(lái)走勢有個(gè)模模糊糊的大概判斷就可以了，那樣的日子過(guò)起來(lái)也有意思些。
我們說(shuō)易經(jīng)一般就是周易，但是追根溯源易經(jīng)起源于很早的一個(gè)年代，甚至南老爺子還在書(shū)里說(shuō)易經(jīng)可能是史前文明的產(chǎn)物。伏羲時(shí)有連山易，黃帝時(shí)有歸藏易，文王時(shí)期才出的周易，后人的注解使得周易漸漸復雜豐富起來(lái)，但是實(shí)際上周易的本質(zhì)是一本無(wú)字天書(shū)，該天書(shū)揭示宇宙中一切規律。幾千年來(lái)，把玩、研究易的人數不勝數，不乏博古通今之天人、見(jiàn)微知著(zhù)之鬼杰，確從未有人膽敢聲稱(chēng)自己已經(jīng)參透了易，能明明白白向世人公布自己的所有發(fā)現。愛(ài)因斯坦發(fā)表相對論的時(shí)候世界上只有幾個(gè)人能看懂，但是他的后半生卻困于同一場(chǎng)論而不得脫身，愛(ài)因斯坦算是全人類(lèi)中幾代才能出一個(gè)的杰出人物，只是想在物理方面抽象出一個(gè)總結性的東西都如此困難，假如坦爺真的成功了，那么極有可能是個(gè)極為簡(jiǎn)潔但是極難理解的東西。易包羅萬(wàn)象，幾千年來(lái)沒(méi)人能真正參透也就是可以理解的了。從這個(gè)角度，我們也不能簡(jiǎn)單地下結論說(shuō)易經(jīng)不真。
早期的哲學(xué)家都有一種解釋萬(wàn)物最基本構成的沖動(dòng)。古希臘是個(gè)出哲人的地方，出現了一大批牛逼閃閃的哲學(xué)家。其中有些人就對萬(wàn)物的最基本構成做出了自己的判斷：泰勒斯認為萬(wàn)物皆水;阿那克西美尼宣稱(chēng)氣是萬(wàn)物的始基;赫拉克利特認為萬(wàn)物皆火……現在我們知道保持物質(zhì)化學(xué)性質(zhì)的基本粒子是分子，分子下有原子，原子下有夸克……雖然古希臘先哲們的猜想是錯誤的，但是思考的方向卻是值得贊美的。在今天我們不會(huì )采取他們的觀(guān)點(diǎn)，卻仍然稱(chēng)道他們的智慧。那么反過(guò)來(lái)看中國的先哲呢?我們的祖先用了一種很有智慧的解釋?zhuān)凑谖铱磥?lái)超過(guò)了一切他國先哲的解釋?zhuān)覀兊淖嫦日f(shuō)萬(wàn)物是由陰陽(yáng)構成的——超越了物質(zhì)的層面，上升了一個(gè)高度，而且到現在我們也不會(huì )去推翻它，因為這個(gè)觀(guān)點(diǎn)超越了今人與古人在科學(xué)上的差距。單憑這一點(diǎn)也足夠我們自豪的了，這讓我們更有理由相信，易這個(gè)東西不會(huì )簡(jiǎn)單，很有可能是經(jīng)得起時(shí)間推移的考驗的。
另外，從易中我們可以得到的人生啟示比用易來(lái)算命給我們帶來(lái)更大的益處。我們說(shuō)的錯綜復雜、潛龍勿用、自強不息等詞都來(lái)源于易，易提出的概念已經(jīng)成功穿越了幾千年，貫穿了中國文化和中國人的思維。正因如此，讀易的人更加會(huì )從“變”的角度看問(wèn)題，更知道水往哪流風(fēng)往哪吹，解讀卦象要聯(lián)系時(shí)機和環(huán)境，其實(shí)最后的解讀內容更多依靠的是解讀者自身的分析能力和人生閱歷，所以有人不讀易但是也可以依靠自己的智慧做出正確的預判。同時(shí)，易是群經(jīng)之首，中國文化很大一部分出自諸子百家，諸子百家中不乏有人受易的引導與影響。掌握了易，我們就掌握了中華文化的源頭，可以更深刻理解我們身邊的許許多多所謂“規矩”，就能向“從心所欲而不逾矩”的境界發(fā)展，試想孔夫子七十歲才到的境界，我們若是能早些達到，那么我們會(huì )是怎樣的一個(gè)水平?而且越是上層的精英人群，就越是懂得規矩二字的重要性，我們可以“以正合以奇勝”，可以不按常理出牌，但是時(shí)刻不能忘記什么是底線(xiàn)，時(shí)時(shí)刻刻都要遵守哪些真正的規矩。
我相信易帶給我們的是一個(gè)玄妙不可言的世界，來(lái)豆瓣抒發(fā)一下心中的驚奇，貽笑大方，不知所言。
易經(jīng)讀后感 篇13
暑假帶學(xué)生去羑里城研學(xué)后，對《周易》產(chǎn)生了興趣，在圖書(shū)館找到這本書(shū)認真讀起來(lái)。
《六韜·三略》曰：“春道生，萬(wàn)物榮；夏道長(cháng)，萬(wàn)物成；秋道斂，萬(wàn)物盈；萬(wàn)物尋。天生四時(shí)，地生萬(wàn)物，天下有民，仁圣牧之�！�
天時(shí)變化，與人類(lèi)社會(huì )的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替，又似政權一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長(cháng)，國合國分；一盈一虛，一陰一陽(yáng)。人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書(shū)中得到了集中的體現。當你讀幾頁(yè)《周易》后，就會(huì )被這其中闡述的道理深深吸引，為中國古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國咸寧�！薄吨芤住废蛭覀儌鬟f了凡事都要遵循自然的規律，符合自然的，就是值得提倡的；違背自然的，就是不可取的。而如今，人類(lèi)卻想方設法地要征服自然、改造自然。人類(lèi)自以為科技已經(jīng)很先進(jìn)了，似乎可以與大自然一較高下。但人類(lèi)不知道，在自然面前，人類(lèi)永遠是幼稚的孩童，一旦大自然報復人類(lèi)，那災難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類(lèi)的關(guān)系。我們積極地學(xué)習《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國古人的智慧，更是為了人類(lèi)未來(lái)的和平幸福。所以，我認為，靜下心來(lái)，認真地研究研究《周易》，是十分有意義的！
易經(jīng)讀后感 篇14
《周易》到底是一本什么書(shū)，全世界都在研究與討論。這本書(shū)包羅萬(wàn)象，天文、歷史、軍事、哲學(xué)等等都有涉及，就象我們現在也有很多人在研究《紅樓夢(mèng)》一樣，世界觀(guān)不同，造成研究結果的不同。我不是這方面的專(zhuān)家，談不上研究，但是書(shū)中的文字與哲理，我認為是很值得我們一看和把玩的。
我看《周易》，雖然沒(méi)有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書(shū)中第一卦，‘乾’卦，乾為天，說(shuō)的是君子要效仿天的美德以‘自強不息’，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說(shuō)‘潛龍勿用’是說(shuō)萬(wàn)事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬(wàn)不要去做，通俗的解釋就是說(shuō)，槍打出頭鳥(niǎo)；‘坤’卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德‘厚德載物’，這是教我們做人要有寬廣的胸懷，不要斤斤計較；‘恒’卦，孔子在系辭中說(shuō)‘夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒’，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以‘恒’；‘姤’卦，有一女侍五夫之象，是說(shuō)女人的不好讓我們‘勿娶此女’；還有‘否極泰來(lái)‘這個(gè)成語(yǔ)，也是來(lái)自源于《周易》；《周易》里有‘否卦’和‘泰’卦，是說(shuō)世間的事物‘不能終否’，到了一定的程度，必然要往好的方面轉化，‘陰極必反，陽(yáng)極必至’的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望；這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達到質(zhì)的變化。對于做人或做事而言，都要掌握‘度’的含義，萬(wàn)事都不要過(guò)‘度’，過(guò)‘度’后，一定要引起反方向的變化。
《易經(jīng)》告訴我們凡事都有陰陽(yáng)兩方面，為人處世如此，思考問(wèn)題亦如此。所謂陰陽(yáng)就是相對的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽(yáng)。因為物極必反，萬(wàn)物都講究平衡。萬(wàn)物既是對立又是統一，互生互換。
易經(jīng)讀后感 篇15
《周易》這本書(shū)在我很小的時(shí)候就有聽(tīng)說(shuō)過(guò)了，不過(guò)它比《論語(yǔ)》這些書(shū)要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見(jiàn)這本書(shū)的。正是過(guò)年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來(lái)了一本發(fā)黃而且還沒(méi)有封面的書(shū)，結果外公很寶貝地拿過(guò)這本書(shū)，不讓表弟玩。外公就說(shuō)這是《易經(jīng)》，然后叔伯們，姑丈們都說(shuō)這本書(shū)很好因為年紀太小，記不太清楚，不過(guò)，《易經(jīng)》是一本好書(shū)，我從小就知道。
漸漸長(cháng)大，還是沒(méi)有拜讀這本書(shū)，我心中有小小的疑問(wèn)：這本書(shū)不是很有名嗎？怎么都沒(méi)有怎么看到同學(xué)看呢？
大學(xué)后，專(zhuān)業(yè)的原因我正式有機會(huì )閱讀了這本書(shū)，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。
看了才知道，這是一本關(guān)于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書(shū)。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，就是類(lèi)似于看風(fēng)水，算命的書(shū)。難怪外公會(huì )讀它我外公的業(yè)余興趣是幫人家樓房看風(fēng)水。
不過(guò)，雖然是關(guān)于算卦的書(shū)，不過(guò)我還是懷著(zhù)濃厚的興趣讀下去，因為我得知天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書(shū)不會(huì )那么簡(jiǎn)單，應該是一本充滿(mǎn)哲學(xué)的書(shū)。
作為四書(shū)五經(jīng)中的一本，《周易》在古代是專(zhuān)門(mén)用來(lái)預測未來(lái)、決策國家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關(guān)系。
易經(jīng)讀后感 篇16
《易經(jīng)》分上下兩經(jīng)，上經(jīng)以乾、坤兩卦為其總綱領(lǐng)，為天地萬(wàn)物之父母，定天道，辯陰陽(yáng)，明次序，分四時(shí)；下經(jīng)以咸、恒兩卦開(kāi)篇，為人類(lèi)萬(wàn)事生衍之基，定人倫，調陰陽(yáng)，修身，齊家，安天下�！兑捉�(jīng)》64卦相連相扣，相依相輔，每卦有名、有象、有辭，有陰陽(yáng)、有上下、有內外、有時(shí)序，有相鄰相對之卦、有互成之卦、有相近之卦。咸卦為全卦31卦，為下經(jīng)首卦，為人類(lèi)生衍之本，為人倫綱常之基，為天下安定之道，故不能不明，不能不知。為此，我在此就其對咸卦理解之淺顯道理與諸位分享，誠然誠惶誠恐，所言有誤之處還望批評指正。
咸者，感也。所言不只男女感應，然在此我僅言男女。咸為山上有澤之象，陽(yáng)剛處于陰柔之下，陽(yáng)下就陰，柔上協(xié)剛，以孚天地氤氳之道。正如天下地上，天地交和，為泰卦，天上地下，天地相背為否卦，成語(yǔ)否極泰來(lái)即由此而來(lái)。此卦有物象寓人倫，即男下女上，男女相感相應相合。天地相合萬(wàn)物生，男女相合萬(wàn)事寧。山即艮，澤即兌。山上有澤，即兌上艮下，兌為悅，為說(shuō)，艮為止，為定。下止上悅便不乖于情，不背于性。及男女交往過(guò)程中，女悅男止，止于性，悅于情；女動(dòng)男定，動(dòng)于感，定于禮，故而稱(chēng)為咸。飲食男女，人之大欲所存，死亡貧疾，人之大惡所存，皆性情也。情出于性，發(fā)于心，心所思乃性所生，心所止乃性復歸安寧，性情乃一動(dòng)一定之間而已。咸，為無(wú)心之感，即你情我愿，無(wú)心即無(wú)私心奸心，感為互感互通互應。此為男女相合之根由也，亦為咸之德——發(fā)乎情而止于禮也。
咸卦，乃男下求女之象，夫子據下經(jīng)首卦——咸卦之意，將其《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》置其首篇，即為此意，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”說(shuō)男求女之亟�！对�(shī)經(jīng)·摽有梅》篇中“摽有梅，頃筐塈之，求我庶士，迨其謂兮”言女求男之殷。所謂感，及同類(lèi)相求，同聲相應也�；ㄖ畼s榮，鳥(niǎo)之啁啾，蟲(chóng)之唧唧，燕語(yǔ)呢喃，即各求其類(lèi)，各求同聲也。正如詩(shī)所云“嚶其鳴矣，求其友聲�！�
男女因相互吸引而交往，然如何交往，如何相處，易家在其咸卦中有詳盡的描述，對其始終末都有詳盡的交代。下面我將就我之理解與見(jiàn)解和大家一同分享，僅供參考。
首先，我想問(wèn)諸位一個(gè)問(wèn)題，在戀愛(ài)中，到底是不是一定得男求女呢？在如今，女求男之現象俯拾即是，然而咸卦卦象為山上有澤，山為陽(yáng)，為男，澤為陰，為女，此寓意為陽(yáng)下求陰，也可以說(shuō)是男下求女，而且還是“下”求，此處之“下”我覺(jué)得可解釋為放下面子、低下身子、隱起陽(yáng)剛、顯出溫柔、獻殷勤示好，那這樣到底有沒(méi)有道理，對于今天的男女交往有沒(méi)有參考價(jià)值呢？我說(shuō)兩點(diǎn)：其一，男女天性相異，男天性陽(yáng)剛、好動(dòng)、感之速、情之切、欲之重，女天性陰柔、處靜、感之慢、情之緩、欲之輕。故男求女，是天性，下求，是情之真切使然，正如“心有猛虎，細嗅薔薇”所寓。其二，男求女，成之緩，緩則相感深，感深則情深，情深則亨順，亨順則宜，則久遠；女求男，成之速，速則相感淺，淺則情少欲多，欲多則速成速離，故無(wú)果而有悔。此處有必要說(shuō)明，我所言之男女并非僅指性別之男女，應當理解為具有男性特質(zhì)的人和具有女性特質(zhì)的人，有些男性天生陰柔處靜，而有些女性天生陽(yáng)剛好動(dòng)，若如此，女求男亦不背于男女天性。故準確的回答應該是陽(yáng)求陰也，即具有陽(yáng)性特質(zhì)的人求具有陰性特質(zhì)的人。
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