《阿長(cháng)與山海經(jīng)》的讀后感900字（通用5篇）
當品讀完一部作品后，你心中有什么感想呢？寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢？以下是小編精心整理的《阿長(cháng)與山海經(jīng)》的讀后感900字（通用5篇），希望能夠幫助到大家。
《阿長(cháng)與山海經(jīng)》的讀后感900字1
章先介紹了人們對長(cháng)媽媽的稱(chēng)呼，稱(chēng)呼的由來(lái)和她外形的特點(diǎn)，以及她的一些不好的習慣。如寫(xiě)她喜歡“切切察察”、喜歡“告狀”、睡覺(jué)愛(ài)擺“大”字等；接著(zhù)寫(xiě)她懂得的許多“我聽(tīng)不耐煩”的規矩。比如元旦、除夕吃福橘、人死了要說(shuō)“老掉了”等；最后寫(xiě)了長(cháng)媽媽“我”買(mǎi)《山海經(jīng)》的事，而且敘述得很詳細。
文章著(zhù)重寫(xiě)了我幼年時(shí)與長(cháng)媽媽的一段經(jīng)歷。長(cháng)媽媽是一位保姆，而我對她的印象能如此深刻，可見(jiàn)我對她的感情至深。文章也進(jìn)一步介紹了她的名字、體形等。
文章主體在于圍繞《山海經(jīng)》，寫(xiě)我對長(cháng)媽媽的感情變化。由最初的我不大佩服她，最后我對她又有新的敬意，是因為她給我買(mǎi)了《山海經(jīng)》。
在一個(gè)雨天的下午，我讀了《阿長(cháng)與山海經(jīng)》這篇文章，初讀，就是感覺(jué)這位長(cháng)媽媽的形象不同，而后兩三遍，慢慢領(lǐng)略到其中的韻味。
文章著(zhù)重寫(xiě)了我幼年時(shí)與長(cháng)媽媽的一段經(jīng)歷。長(cháng)媽媽是一位保姆，而我對她的印象能如此深刻，可見(jiàn)我對她的感情至深。文章也進(jìn)一步介紹了她的名字、體形等。文章主體在于圍繞《山海經(jīng)》，寫(xiě)我對長(cháng)媽媽的感情變化。由最初的我不大佩服她，討厭喜歡切切察察，讓讀者對她有一個(gè)初步印象。然而我有一時(shí)卻對她發(fā)生了空前的敬意。這次長(cháng)媽媽的話(huà)語(yǔ)讓我出乎意想之外，不能不驚異，并且上文中我對她討厭的“大字形”睡勢，這里有了一個(gè)很好的解釋?zhuān)覍λ母星橐幌绿岣吆芏�，最后我對她又有新的敬意，是因為她給我買(mǎi)了《山海經(jīng)》。顯而易見(jiàn)，這是文章主體，上一個(gè)敬意因為她謀害隱鼠而完全消失，而這里，謀害隱鼠的怨恨完全消失。
長(cháng)媽媽是一位經(jīng)歷蒼桑的人，這里不僅寫(xiě)她迷信，有麻煩的禮節，而且突出了她的偉大的神力，別人不肯做或不能做的，她卻成功了。很好地概述了一個(gè)人物形象。而我對長(cháng)媽媽的感情也是文章的關(guān)鍵，文章的主體把握及最后對她的緬懷、祝福，都能說(shuō)明感情很深。語(yǔ)言上或敘或議，前后呼應，如3次寫(xiě)“大字形”睡式及謀害隱鼠的怨恨，樸實(shí)中帶有點(diǎn)韻味，讓讀者細細體會(huì )其中。
讀完此篇文章，不難發(fā)現，長(cháng)媽媽這樣一個(gè)藝術(shù)典型形象，獨特而不平凡，而也揭示了封建社會(huì )比較黑暗、腐朽的事實(shí)。我想作者應該是比較憤恨這一點(diǎn)，但我觀(guān)注的是，作者此篇文章包含的愛(ài)心與同情，讓我們聯(lián)想到現在的生活中逐漸失去了這種成份，讓我們再一次回到純樸的年代，去關(guān)懷身邊一個(gè)人。
《阿長(cháng)與山海經(jīng)》的讀后感900字2
這本書(shū)的確不錯，因為每一種生物，每一個(gè)不同種族，都有一幅圖畫(huà)，還是彩色的。剛打開(kāi)這本書(shū)，立刻就被山海經(jīng)總貌的地圖所吸引，當時(shí)似乎水平面還高點(diǎn)，我的老家山東竟然還有一小半在水里，而且每一種神奇的動(dòng)物，植物所在的山峰、河流都一座座串聯(lián)起來(lái)，看后簡(jiǎn)直說(shuō)不出話(huà)來(lái)。
里面對于各個(gè)“國”及不同的民族的風(fēng)俗都給予了不錯的見(jiàn)解，比如書(shū)中提到的：?jiǎn)瓮�、單眼、單耳、單手單腳的國家，也許可能是這種居民的服飾問(wèn)題，總是蓋住一只手腳，所以記載成這樣。
不過(guò)，對這本書(shū)的作者有一點(diǎn)不滿(mǎn)，如果你買(mǎi)了書(shū)就知道了，因為作者在闡述某種比較奇特的怪物時(shí)，如果這個(gè)怪物太過(guò)于超乎常識，特別是現今的生物，物理常識，馬上就會(huì )說(shuō)：那是記載錯誤，或是由人假扮的巫術(shù)活動(dòng)！
我個(gè)人以為，山海經(jīng)實(shí)在太遙遠了，當時(shí)人們的思維，特別是寫(xiě)這本書(shū)的人，他是為了什么目的，這些真的無(wú)從可考！我們沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)當時(shí)的歲月，僅僅是用現在的人們對這個(gè)社會(huì )，對自然的了解，就可以出書(shū)說(shuō)：“那個(gè)時(shí)候應該是怎么怎么樣……”就好像我們用自己的思維去研究別人在想什么，好像不會(huì )有什么結果。
《山海經(jīng)》成書(shū)于戰國至漢初。記載40個(gè)方國、550座山、300條水道，100多個(gè)歷史人物。400多神怪異獸。集地理志、方物志、民族志、民俗志、巫術(shù)以及大量原始神話(huà)于一身。
古時(shí)學(xué)者大都認為《山海經(jīng)》是夏禹、伯益所作，今天看來(lái)此說(shuō)純屬無(wú)稽之談。無(wú)論是從其包羅萬(wàn)象的內容上看，還是從各篇成書(shū)時(shí)間早晚不一上看，《山海經(jīng)》非出于一時(shí)一人之手，是集體編述而成。因為《山海經(jīng)》的內容非常廣泛，是民間個(gè)人無(wú)力完成的，即使一個(gè)氏族部落的.領(lǐng)導集團也只能編成其中的一部分。由于受古時(shí)地域、交通條件的限制，一個(gè)部落不可能了解到各個(gè)的情況。所以，只能通過(guò)巫師口耳相傳累積，在大一統的后世將其加以整理成書(shū)。而早期巫師的職責，決定了他們文化知識的結構，大凡天文、地理、歷史、宗教、生物、醫藥、帝王世系及重大技術(shù)發(fā)明等等，無(wú)不知曉，故《山海經(jīng)》的內容十分駁雜。
《山海經(jīng)》所記的山、水、國、民族、動(dòng)物、植物、礦物、藥物等，除大部分是殊異的而外，也有一部分是常見(jiàn)的。然而，無(wú)論其是殊異的還是常見(jiàn)的，都是上古歷史、地理、風(fēng)俗的一個(gè)側面。所以，要了解古代的山川地理、民俗風(fēng)物、奇獸怪?zhù)B、神仙魔鬼、金玉珍寶、自然礦物、神話(huà)故事，不可不讀《山海經(jīng)》。
《山海經(jīng)》中所保存的為人們所熟知的精衛填海、夸父追日、羿射九日、禹鯀治水、共工怒觸不周山等神話(huà)傳說(shuō)，不僅是以幻想的形式反映了人與自然的矛盾，更重要的是給人們以積極鼓舞；而那些如太陽(yáng)每天的東升西落、月亮每月的圓缺盈虧、一年四季的寒暑變化等有關(guān)自然界的記述，不僅僅是上古人要為解釋自然現象而作，更重要的是給人們以探索的勇氣
《阿長(cháng)與山海經(jīng)》的讀后感900字3
魯迅的父親得了肺病，醫師給了不對的藥方，耽誤了醫療的時(shí)間。之后，魯迅去日本學(xué)醫，想學(xué)好醫術(shù)，救病治人。不過(guò)他發(fā)現群眾精神麻木，比身體上生病嚴重多了。從而他放棄了醫學(xué)，用筆來(lái)覺(jué)醒當時(shí)民眾的精神。
阿長(cháng)與《山海經(jīng)》節選了魯迅很多文章，全是喚醒民眾的文章。
魯迅先生寫(xiě)的《藥》讓我印象深刻。華小栓得了肺病，他的父親華老栓十分愛(ài)他，打聽(tīng)了一個(gè)偏方：“吃人血饅頭”，想讓他不會(huì )死去。要知道這種肺病在當時(shí)是絕癥呀！得知這個(gè)消息后，華老栓喜出望外。正巧在這這時(shí)，夏家有人鬧了革命，政府殺他，華老栓就惦記著(zhù)買(mǎi)華家人的沾血饅頭救兒子。真是愚昧無(wú)知！夏家的人鬧革命是為了挽救自己的祖國和民眾，但是被殺后，老百姓不但蜂擁而至地觀(guān)望，而且還買(mǎi)人血饅頭。華小栓最后還是死去了，這個(gè)藥是無(wú)效的�？此剖侨A家、夏家的悲哀，其實(shí)是華夏民族的悲哀。
而阿長(cháng)與《山海經(jīng)》選登的《藤野先生》，寫(xiě)的卻是魯迅先生從醫時(shí)期的事。藤野先生對孩子們教育的炙熱和寬容，對魯迅產(chǎn)生了很大的影響。他要魯迅抄講義，希望他的成績(jì)更好一點(diǎn)。魯迅抄的血管部分移了位置，藤野先生細致地圈出來(lái)，并且和藹地對他說(shuō)：“這樣一移作文雖然美觀(guān)一些，但是血管是血管，它不可能因為這個(gè)，而改變本來(lái)的位置”。藤野先生對于魯迅熱心的希望，無(wú)倦的教誨：小而言之，是為中國，就是希望中國有新的醫學(xué)；大而言之，是為學(xué)術(shù)，就是希望新的醫學(xué)傳到中國去。魯迅就這樣，很認真地學(xué)醫術(shù)。直到有一天，還沒(méi)下課，就上完了課，老師給魯迅等學(xué)員看了一些短片：是日本人戰勝俄國人的情景，中間總夾雜著(zhù)一些中國人，因為中國人時(shí)常做俄國人的勘察兵。最終做勘察兵的中國人要被槍斃，圍觀(guān)看著(zhù)的，也是一群中國人，他們都拍掌歡呼：萬(wàn)歲！萬(wàn)歲！在我們的耳中，是不是聽(tīng)了感覺(jué)十分刺耳？嗚呼，我無(wú)法想象！于是魯迅棄醫從文，決心來(lái)挽救這些麻木的中國人精神，而不是救治人民的肉體。
每當夜間疲倦，正想偷懶時(shí)，仰面在燈光中，瞥見(jiàn)藤野先生黑廋的面貌，似乎正想要說(shuō)出抑揚頓挫的話(huà)來(lái)，便使魯迅突然增加了勇氣，繼續寫(xiě)這些戰斗文字。
讀到這里，我知道了只要有了一顆精神富足的心，哪怕曾經(jīng)你多么弱小，你還是會(huì )發(fā)展起來(lái)，成為強者。魯迅就懷著(zhù)這樣的心，用筆當武器來(lái)喚醒每一位青年的心。每一篇魯迅的文章，都是治療精神的靈藥，讓我們讀著(zhù)受益匪淺。每一次讀它，都讓讓我深深震撼。
《阿長(cháng)與山海經(jīng)》的讀后感900字4
關(guān)于《山海經(jīng)》山經(jīng)地理位置考證很多，所述地理范圍也五花八門(mén)。后經(jīng)CAD繪圖，按山經(jīng)山脈走向及距離，繪制出各經(jīng)地理走向，又經(jīng)過(guò)國內地理圖，分析各經(jīng)山脈走向及水道走向，加上以前可靠考證，綜合分析，其大致地理位置基本清晰。
一、東山經(jīng)。一經(jīng)及二經(jīng)敘述的是山東中部南北走向的山脈。一經(jīng)靠西，應該是北至濟南，南至泰安的一系列山脈；二經(jīng)跨度比較大，應該是北至淄博，南至蘇北的一系列山脈；東四經(jīng)描述的是山東西至淄博，東到濰坊，沿萊州灣的弧形一系列山脈；東三經(jīng)比較特別，北起遼東半島，向南到蓬萊，折而向東，沿半島一圈到青島膠州灣。從東三經(jīng)山脈名稱(chēng)判斷，應出自戰國時(shí)期。
二、南山經(jīng)。南一經(jīng)應該是西起山東微山湖一帶，東至山東日照。里面的地名、出產(chǎn)、動(dòng)物都比較符合。比如西流河，山東中部為丘陵山區，西部南北為湖泊，水西流很正常；鹿蜀（麋鹿）在蘇北一帶仍有遺存；旋龜應與雨師妾國有關(guān)；青丘原始方位也在那一帶；南三經(jīng)應該是西起連云港，東至膠州灣的沿海山脈，具體位置無(wú)法考正；南二經(jīng)比較特殊。應該是西起安徽，經(jīng)過(guò)浙江，東至上海附近。
三、西山經(jīng)。西一經(jīng)東起陜西華陰，沿秦嶺山脈向西至青海湖南附近；西二經(jīng)東起山陜黃河西岸，北上至延安折向西、西南、隴東，至青海湖；西三經(jīng)與二經(jīng)比較相似，東起榆林地區，沿黃河北上，折而向西，過(guò)鄂爾多斯，沿黃河南下，過(guò)寧夏，蘭州，西進(jìn)，過(guò)青海湖北，沿河西走廊向西一段為止；西四經(jīng)東起華陰北黃河拐彎處，沿渭水北向西，過(guò)隴南，到青海湖西北止。
四、北山經(jīng)。北一經(jīng)，南起山陜交界，沿呂梁山脈北上，北到陰山山脈；北二經(jīng)南起汾水，沿山西中部北上，北至涼城；北三經(jīng)南起山西河南沿河中段，沿山西、河南，山西、河北邊界，東、北，過(guò)岱海東北，張家口止。
五、中山經(jīng)。中一經(jīng)敘述的是山西西南黃河北岸一帶；中二經(jīng)為伊水上游南岸山系；中三經(jīng)描述三門(mén)峽向西，至黃河拐彎處，黃河南岸山系；中四經(jīng)描述洛水上游南岸山系；中五經(jīng)描述洛水與黃河中間山系；中六經(jīng)描述中五經(jīng)南到洛水的山系；中七經(jīng)描述伊水、洛水之間山系；中八經(jīng)描述隴南至寶雞一帶；中九經(jīng)甘南岷縣至寶雞南部；中十經(jīng)描述的是中五經(jīng)與中六經(jīng)間的山系；中十一經(jīng)比較復雜，西起濟水、汝陽(yáng)、漯河、上蔡東，在河南東南、安徽北部。因為湯伐夏桀在章山，夏耕尸戰敗逃亡巫山，章山必在巢湖附近；中十二經(jīng)描述的是湖南洞庭湖西北東南向山系。
中十二經(jīng)與南二經(jīng)比較特殊，均在江南，但山經(jīng)卻未提及長(cháng)江，淮河也未提及。提到江的有東一經(jīng)和中九經(jīng)，東一經(jīng)提到的江顯然不是長(cháng)江，而是山東泗水，中九經(jīng)提及的江，也不是長(cháng)江，而是支流。
《阿長(cháng)與山海經(jīng)》的讀后感900字5
你們是吃飯長(cháng)大，也是讀書(shū)長(cháng)大的！——林海音
我很小就開(kāi)始讀書(shū)了。在媽媽溫暖的懷抱里，吮吸著(zhù)手指聽(tīng)繪本。在能搭建成房子和汽車(chē)的立體書(shū)里，和好朋友玩游戲。還曾經(jīng)一個(gè)人鉆到大衣柜里，打著(zhù)手電偷看系列小畫(huà)書(shū)，半個(gè)學(xué)期就把眼睛熬成了假性近視。在我看來(lái)，能找到本自己喜歡的經(jīng)典書(shū)，就像只嗡嗡振翅飛翔地小蜜蜂，撞上盛開(kāi)的花朵，一頭鉆到花心里面，飽飽吮吸著(zhù)花蜜，滿(mǎn)心都是甜蜜和欣喜。
小學(xué)二年級時(shí)，我正值天馬行空、對奇幻世界充滿(mǎn)好奇的時(shí)候，每天小腦袋中總出現一個(gè)個(gè)奇幻的想法：顛倒不一樣的世界、會(huì )飛的魚(yú)。我卻正著(zhù)迷《山海經(jīng)》�！渡胶＝�(jīng)》與《周易》、《黃帝內經(jīng)》合稱(chēng)為上古三大奇書(shū)，聽(tīng)起來(lái)可是非常高大上。記載了40個(gè)方國、550座山、300條水道、100多個(gè)歷史人物、400多神怪異獸。有佩戴上就不會(huì )迷路的迷轂花；有愛(ài)喝酒但卻能夠洞察過(guò)去、穿越到前世的狌狌；有同伴死了不會(huì )茍活，要么等在原地眼睜睜被獵人抓，要么就一直等下去直到餓死的禺獸；還有用步子當尺子的豎亥；更有無(wú)腸國、一目國、巨人國、君子國、毛民國，還有不分男女，以泥土為食物，死了埋后，心不腐爛，過(guò)120年就能重新化為人的無(wú)啟國……等等，一草一木、一鳥(niǎo)一獸、一山一水都有可能成為神仙鬼怪。只想抱著(zhù)腦袋，想一個(gè)問(wèn)題，這是真的嗎？真的嗎？如果世界真的如此存在過(guò)，那一定很炫酷吧！不過(guò)感覺(jué)如果穿越過(guò)去也挺危險的�？傊�，心中也總會(huì )涌起對自然界、宇宙萬(wàn)物的的敬畏，為古人的瑰麗想象力折服呢。
《山海經(jīng)》還描繪了中華文明的最初樣子�！扮娚街�，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。不飲，不食，不息，息為風(fēng)，身長(cháng)千里。在無(wú)啟之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下�！倍嗝雌婷钅�。據說(shuō)燭陰的光上可以照到幽暗的天門(mén)，下可照到九泉之下，是因為它嘴巴里常年有一直蠟燭。它的神力可以與盤(pán)古類(lèi)似。就是生于混沌之中，頂天立地與天地共同成長(cháng)的盤(pán)古。它“一日九變，神于天，圣于地�！薄疤烊崭咭徽�，地日厚一丈，盤(pán)古日長(cháng)一丈�！笆强涓概c日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林�！碑斎贿�有射日的后羿、補天的女?huà)z、填海的精衛、治水的大禹、“沒(méi)有頭，以乳為目，以臍為口、執干戚而舞”的刑天等。這些人能與太陽(yáng)等自然抗爭真了不起，他們不像希臘神話(huà)中的宙斯等諸神，有一身的小毛病，嫉妒、貪玩、爭斗，而是具有勇敢、甘于犧牲、愛(ài)與奉獻，還有永不妥協(xié)的精神。
其實(shí)，現在《山海經(jīng)》離我們并不遙遠。我們過(guò)春節，要貼對聯(lián)。對聯(lián)之前就是桃符。為啥要貼桃符呢？因為《山海經(jīng)·海外經(jīng)》，“東海中有山焉，名曰度索。上有大桃樹(shù)，屈蟠三千里。東北有門(mén)，名曰鬼門(mén)，萬(wàn)鬼所聚也。天帝使神人守之，一名神荼，一名郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼�！彼晕覀冋埳褫�、郁壘來(lái)幫我們。我們看電影，《捉妖記》中小蘿卜妖可愛(ài)小胡巴、《大圣歸來(lái)》中的反派boss混沌，都是來(lái)自《山海經(jīng)》，“有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，混敦無(wú)面目，是識歌舞，實(shí)為帝江也�！边�有《西游降魔篇》中的赤眼豬妖和橫公魚(yú)也是來(lái)自《山海經(jīng)》。包括前些陣子上映的外國電影《神奇動(dòng)物2：格林德沃之罪》中“騶吾”的神奇動(dòng)物，都是來(lái)自《山海經(jīng)》。
我有一個(gè)美麗遐想：《山海經(jīng)》一點(diǎn)也不比希臘神話(huà)遜色，有那么一天，全世界的小朋友都可以喜歡《山海經(jīng)》，都能領(lǐng)略它其中的神奇和有趣。
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