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《禮治秩序》優(yōu)秀讀后感（精選11篇）
認真讀完一本著(zhù)作后，相信你心中會(huì )有不少感想，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編收集整理的《禮治秩序》優(yōu)秀讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《禮治秩序》優(yōu)秀讀后感 篇1
近年來(lái)，中國一直把“法治社會(huì )”當做社會(huì )主義建設的目標之一。關(guān)于什么是法治社會(huì )、中國現在是什么社會(huì )的討論絡(luò )繹不絕。在讀完費孝通的《鄉土中國》，尤其是對《禮治秩序》的討論后，我感受頗深。我認為當代中國是集法治和禮治為一體的人治社會(huì )。
所謂法治，“并不是說(shuō)法律本身能統治，能維持社會(huì )秩序，而是說(shuō)社會(huì )上人和人的關(guān)系是根據法律來(lái)維持的�！痹诜ㄖ紊鐣�(huì )，法律是處理人與人關(guān)系的準繩，一切糾紛矛盾都要按照法律的標準進(jìn)行裁決。相比之下，禮治指人與人的關(guān)系是以禮為依據，社會(huì )的運行靠禮來(lái)引導和推動(dòng)。而人則是法治或禮治中都不可或缺的因素，因為法治和禮治都是由人來(lái)執行的。因此可以進(jìn)一步說(shuō)，法治是“人依法而治”，禮治是“人依禮而治”。
首先，人治并不是“有權利的人任憑一己的好惡來(lái)規定社會(huì )上人和人的關(guān)系”。人的好惡是不可確定，也不穩定的。如果依照一己好惡來(lái)統治，社會(huì )必定會(huì )大亂，便不可能會(huì )有“治”了。我們平時(shí)對“人治”這個(gè)詞的理解是有偏頗的，我們所重視的其實(shí)是在法治或者禮治中人的因素，比如法治社會(huì )中，法官對法律條文的解讀，禮治社會(huì )中統治者對禮的解讀。
其次，人們對“禮治”的理解也是不全面的，一提到禮，人們往往只想到“文質(zhì)彬彬”、“善良”、“文明”或“慈善”。然而，“禮也可以殺人”，比如軍禮——殺人來(lái)祭旗，比如夫死妻妾陪葬的禮等�！岸Y是社會(huì )公認合式的行為規范”，且維持這種行為規范的力量是傳統，或者說(shuō)是文化，就像中國鄉土社會(huì )中安土重遷的文化使得遷徙成為一種常態(tài)一樣。法治也是一種行為規范，但是維持它的力量不是文化而是國家權力。
中國現代社會(huì )是從鄉土社會(huì )發(fā)展而來(lái)的，所以現代社會(huì )有更多的禮治，而缺少法治。從禮治到法治的轉變，是一種文化的轉變，是人們行為方式的轉變。在轉變過(guò)程中，最重要的因素就是人，當權者需要轉變，廣大社會(huì )人民也需要轉變。當權者應該提高法律意識，不斷地擯棄中國傳統文化中的人情禮節。廣大社會(huì )人民也應該走出傳統文化中禮的藩籬，敢于沖破禮治觀(guān)念的束縛，使個(gè)人行為方式法制化。
《禮治秩序》優(yōu)秀讀后感 篇2
法律是一個(gè)國家的基礎，法律統領(lǐng)了一個(gè)國家的興亡，法律成為人們奠定自我，養成良好素質(zhì)的典范。法律究竟為何？法律又為何而存在？《閱讀秩序》為你敞開(kāi)疑惑之門(mén)。
這本由蘇力教授編寫(xiě)的一代奇作影響了何止一代人，無(wú)論老少，誰(shuí)人敢對其說(shuō)一個(gè)不字。秩序的存在本是為古代帝王更良好的管理百姓而建立的，隨著(zhù)時(shí)代一遍遍地更替，秩序已成為現代人生活嚴格遵守，必須牢記的一個(gè)形象的詞語(yǔ)�！堕喿x秩序》將古今中外，被時(shí)代掩埋的秩序與法律這兩詞進(jìn)行了生動(dòng)描寫(xiě)。之所以說(shuō)此書(shū)高深不可測是因為這本書(shū)基本道明了秩序演變成為法律的歷程以及古代，現代，國內，國外，文化，法律的異同，可謂將秩序與法律，古代與現代作出了相當的點(diǎn)評，并提出法律的存在給世界帶來(lái)的深重影響以及真正服人心的法律的鑄就�？梢哉f(shuō)，這本書(shū)就法律的發(fā)展而言相當于貫穿世紀，國際，人民。點(diǎn)明法律是人們內心本身善的體現，是人們都應該嚴記于心，作為人生典范而追逐奮斗的綱要。然而世界之大，無(wú)奇不有，恰有些反對法律，為自身利益知法犯法的這種違背內心善意的惡人。這些惡人或輕或重地挑戰法律的威嚴，否定《閱讀秩序》的基礎。不用多說(shuō)，這種人是極端危險的，他們勇于挑戰法律，但卻給無(wú)辜之人帶來(lái)不可逆的傷痛與危險，從小偷小摸到殺人放火，為滿(mǎn)足自身利益而終達到不擇手段，殘忍血腥的人生態(tài)度。對于這種人，法律就起到了它之所以存在的作用，對付這些惡人，法律成為了審判黑暗的武器，宣告罪惡的證據。不輕易饒恕任一個(gè)敢于挑戰它威嚴的人。法律不光光有這么些作用，法律還是父母教會(huì )孩子為人處事的關(guān)鍵，法律的存在首先教會(huì )了創(chuàng )造法律的人遵行善良的本意，接著(zhù)，這些受法律熏陶的人們才會(huì )將法律傳播給孩子們，一代代地傳下來(lái)，法律被不斷改良，人們也越來(lái)越相信法律的權威，人們開(kāi)始不自覺(jué)地遵守它，呵護它。正如《閱讀秩序》中所說(shuō)，法律會(huì )滲透入人們的內心。并且法律可不是光擺著(zhù)看的，法律伴生著(zhù)懲罰，對于觸怒法律的家伙們，可沒(méi)一個(gè)好下場(chǎng)，所以法律不光光是文字，仍然是一個(gè)警示，警示那些企圖給他人造成深重傷害的人。因此，法律保護著(zhù)我們的生活，法律也為保護我們生活這一目的而存在，人們會(huì )礙于法律的權威而害怕懲罰，若是人人都能有這種想法，其他人和自己才會(huì )得到真正的安全，人們的生活才會(huì )越來(lái)越幸福，可能也就只有在今天這法制社會(huì )人們才能過(guò)得如此安心，閑適，相信在不遠的將來(lái)，法律能實(shí)現《閱讀秩序》中作者和讀者共同的期望：一個(gè)沒(méi)有罪犯，充滿(mǎn)安全的社會(huì )。
法律充斥著(zhù)我們的生活，它懲惡揚善，為人們鞠躬盡瘁，在暗處保護人們，為人們的安全作出了最大的貢獻，但愿人們都能意識到法律的重要。無(wú)論《閱讀秩序》中的秩序與法律究竟為何，為什么而存在，只要人人守法，人人都能開(kāi)心，幸福。法律保護著(zhù)我們，我們也應尊重法律。
《禮治秩序》優(yōu)秀讀后感 篇3
這是一本物理與哲學(xué)相結合的書(shū)，書(shū)里每一章開(kāi)頭都運用了詩(shī)句作為引子，就如同時(shí)間本身像一個(gè)謎題一樣，這些詩(shī)和文中的物理學(xué)內容交相呼應，卻透出了一種獨特的美。書(shū)中提到關(guān)于時(shí)間的事實(shí)，我以前竟然一無(wú)所知，例如，時(shí)間的流逝在山上要比在海平面快；對于不停運動(dòng)的人，時(shí)間流逝得更慢；運動(dòng)的那個(gè)人衰老得更慢一些；一個(gè)共同的當下并不存在......
在我們以往的認知中，時(shí)間是統一的均勻流動(dòng)，是過(guò)去到未來(lái)有方向性的。然而作者卻揭示了一個(gè)神奇的宇宙，這個(gè)宇宙其實(shí)是沒(méi)有時(shí)間的，時(shí)間的形成是源于我們個(gè)人的視角，他引入了一個(gè)熱力學(xué)的概念，即“熵增”與“熵減”，房間不收拾會(huì )越來(lái)越臟亂，公司的組織架構不調整會(huì )變臃腫，人不學(xué)習就越來(lái)越落后......遞增定律告訴我們生命如果任其發(fā)展，生活就會(huì )越來(lái)越混亂，最終發(fā)展為喪失生活的掌控權。你只有遠離平衡態(tài)，走出舒適圈，要不斷超越自己，給自己新的目標，新的計劃。
作者不斷的提醒我們一個(gè)原理，比起平常模糊的視野，有時(shí)候瘋狂的視角看得更遠。他在書(shū)中引用了Beatles的山頂上的傻瓜這首歌里所寫(xiě)的，“就像是觀(guān)看日落，太陽(yáng)緩慢消失在云端，才猛然記起，運動(dòng)的并非太陽(yáng)，而是地球”。當我們能夠放下經(jīng)驗世界的慣性，哪怕是“時(shí)間”這樣被哲學(xué)家認為是先于經(jīng)驗的概念，我們可能才能更好的理解，自己作為世界一部分的顯現，而這種顯現其實(shí)就是你在理解世界本來(lái)是什么樣子。路還是那條路，視角不同，所見(jiàn)不同，只有格局放大，才能看的更遠。
看完本書(shū)以后，讓我回到了中國哲學(xué)里的所謂的“萬(wàn)物皆備于我”的概念，我們所感受到的萬(wàn)物表象，其本身存在，本身即是自足的。物自身永遠在彼岸，人永遠不能觸其本質(zhì)，只能不斷地接近，卻無(wú)法最終抵達。因此，我們雖生活在同一個(gè)環(huán)境，同一個(gè)語(yǔ)境之下，但是我們每個(gè)人對于時(shí)間的認知都是不一樣的。用作者的話(huà)來(lái)說(shuō)，時(shí)間之謎也許從最根本上說(shuō)與我們自身的關(guān)系更為密切。最終是我們的視角決定了我們是什么。
《禮治秩序》優(yōu)秀讀后感 篇4
時(shí)間是會(huì )流逝的，這是我們一開(kāi)始對時(shí)間的初始概念，我們通常認為時(shí)間是均勻流逝，獨立統一，有序流向；作者卡洛創(chuàng )作的《時(shí)間的秩序》，讓我們打破了對時(shí)間的傳統認識，帶領(lǐng)我們探索時(shí)間的真相，啟發(fā)對時(shí)間的思考，近乎哲學(xué)的角度，這本書(shū)我拜讀了兩遍，有好幾處還是覺(jué)得困惑難懂，只能淺顯的寫(xiě)一下自己對本書(shū)的理解。
一、變化和視角
作者首先提出了時(shí)間的坍塌，把我們對傳統時(shí)間的認識徹底打碎，時(shí)間是變化的產(chǎn)物，時(shí)間失去了統一性、方向性、獨立性、連續性以及當下，時(shí)間是一個(gè)多結構和多層次的集合。
其次作者提出了世界并不由物質(zhì)構成，而由事件構成。作者給出了一個(gè)反問(wèn)句，反問(wèn)我們是什么？我們是過(guò)程、事件、復合物，并且受限于時(shí)空。所以我們對時(shí)間的感知，取決于我們自身看待世界的視角，第一，世界上每個(gè)人都有自己的視角去感知世界并作出反饋。第二，我們可以從父母、朋友、同事、老師等其他人中眼中看到自己，通過(guò)情感交流去建立聯(lián)系，并從他們那邊得到反饋，形成自我的觀(guān)念，我們正是這些觀(guān)念的映象。第三，我們感知的觀(guān)念和映象是在時(shí)間中發(fā)生與延續的事物。在我們的大腦中，時(shí)間中的延續被壓縮為對一段時(shí)間的感知；時(shí)間處于當下，以記憶與預期存在于我們的頭腦中，是我們與世界相互作用的形式；時(shí)間不會(huì )為誰(shuí)停留，我們只是存在于時(shí)間的無(wú)數個(gè)節點(diǎn)。
二、想要前進(jìn)只能低熵
作者提出推動(dòng)世界的不是能量，而是熵。時(shí)間是什么，其實(shí)就是熵增的結果，因為宇宙的形成就是一個(gè)逐漸無(wú)序的過(guò)程，所以世界要正常運轉需要的是低熵，同樣我們人類(lèi)要前進(jìn)也需要低熵，就如太陽(yáng)是最豐富的低熵源，產(chǎn)生光合作用讓動(dòng)植物健康成長(cháng)，我們人類(lèi)也需要低熵來(lái)創(chuàng )造智慧和力量來(lái)維持美好的生活和可持續發(fā)展的工作。
在人類(lèi)世界甚至整個(gè)宇宙里，低熵轉為高熵是無(wú)法逆轉的，我們所能做的只有不斷地抵抗熵增，記得之前看過(guò)一篇文章，里面有一句話(huà)讓我印象深刻，就是薛定諤說(shuō)過(guò)人活著(zhù)就是在對抗熵增定律，生命以負熵為生。所以我們只能不斷清空、不斷吸取正能量，不斷超越自己才能去對抗熵增。
想要做到熵減，首先要理清思緒，清空干擾，每天整理出三件最重要的工作，其余都是干擾項；其次要靈變開(kāi)放，一直注入新鮮事物，不要停留在過(guò)去，每階段都要給自己新目標；最后要多學(xué)習多閱讀，就像手機時(shí)代一樣，不斷推陳出新，越做越智能，我們也一樣，如果沒(méi)有進(jìn)化，只能面臨淘汰。
看完時(shí)間的秩序，也讓我更加深刻的明白只有管理好時(shí)間，提高時(shí)間利用率，改掉懶散和不規律的習慣，努力做到自律，才能實(shí)現熵減，才能不脫離正常軌道，掌握好自己的人生。
《禮治秩序》優(yōu)秀讀后感 篇5
時(shí)間和連續是哲學(xué)家們一直熱衷于解釋的謎題。伯格森的時(shí)間理論直接間接的影響了一系列的意識流作家，我們穿梭于小說(shuō)里層層的時(shí)間眩暈中，它們跳躍連續，時(shí)快時(shí)慢，偶爾交叉又偶爾分叉。
喜歡物理的A給我推薦了好幾次作者另一本《七堂極簡(jiǎn)物理課》。我一直沒(méi)讀反而先被這本書(shū)吸引了眼球�？偟恼f(shuō)來(lái)書(shū)里面大部分的解釋還是很好懂的，作者懂得如何循序漸進(jìn)地用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和熟悉的例子為我們一步步揭開(kāi)時(shí)間的神秘面紗。
1、時(shí)間在不同的地方，有著(zhù)不同的節奏：高度越低，速度越快的地方，時(shí)間流逝越慢。
2、時(shí)間沒(méi)有方向：過(guò)去與未來(lái)并沒(méi)有本質(zhì)區別�！斑^(guò)去與未來(lái)之間區別的唯一來(lái)源就是過(guò)去的低熵�！睍r(shí)間流逝的過(guò)程只是宇宙熵增的過(guò)程。
3、“現在的宇宙”是沒(méi)有意義的：時(shí)間結構的次序是局部的，而非整體的。
4、時(shí)間量子：最小的時(shí)間被稱(chēng)為“普朗克時(shí)間”。當發(fā)生相互作用時(shí)，只有對與之相互作用的物體來(lái)說(shuō)，時(shí)間才是分立的、確定的；對宇宙的其余部分，它們仍然是不確定的。
5、世界由事件而非物體構成：思考世界的最佳方式應該基于變化，而非不變。不是存在，而是生成。
6、視角的“特殊”：時(shí)間是人類(lèi)模糊視角下的宏觀(guān)世界的表象，是我們對世界無(wú)知的體現。生物的生成和進(jìn)化，人類(lèi)的出現，時(shí)間的概念不過(guò)是宇宙在熵增的過(guò)程中偶然出現的一個(gè)物理系統。而它的“特殊”性?xún)H僅是源于我們主觀(guān)的視角。
為了易懂所以很多復雜的概念并沒(méi)有展開(kāi)太多，即使偶有疑惑也不影響整體的理解，不過(guò)如果真的因此產(chǎn)生了興趣還是需要讀更深入的量子力學(xué)書(shū)。對我來(lái)說(shuō)還有一個(gè)小缺點(diǎn)，作為一本科普卻糅雜了詩(shī)歌哲學(xué)和小說(shuō)，偶爾讓本來(lái)就迷惑的概念更加迷惑，似乎為了講述的精美與韻律遮掉了物理本來(lái)的理性魅力。當然也可能其他讀者更偏愛(ài)這樣的形式。
科學(xué)就是去神秘化，去特殊化的過(guò)程。大概會(huì )有一天，人類(lèi)可以擺脫感官的局限，認識所有表象下的本質(zhì)。
《禮治秩序》優(yōu)秀讀后感 篇6
在《自由秩序原理》的導論中作者說(shuō)：“本書(shū)乃是對一種人的狀態(tài)的探究；在此狀態(tài)中，一些人對另一些人所施以的強制，在社會(huì )中被減至最小可能之限度。在本書(shū)中，我們將把此一狀態(tài)稱(chēng)之為自由的狀態(tài)。一個(gè)人不受制于另一人或另一些人因專(zhuān)斷意志而產(chǎn)生的強制的狀態(tài)，亦常被稱(chēng)為“個(gè)人”自由或“人身”自由的狀態(tài)�！�
其實(shí)，在讀這本書(shū)之前，我一直在想對于“自由”這一個(gè)詞的定義。以及一些我一直都想不清楚地的問(wèn)題。
“自由是什么？”人們常說(shuō)追尋自我、追求自由，那么對我們來(lái)說(shuō)什么才是自由呢？或者說(shuō)，什么樣的感覺(jué)才是我們想要的那種自由的感覺(jué)呢？“自由”與“不自由”它們之間的界限在哪呢，怎樣來(lái)界定它們呢？在這漫長(cháng)的人類(lèi)了歷史和自然歷史中，到底有沒(méi)有人或者是某種生物曾獲得過(guò)自由呢？
人是一種群居性動(dòng)物，我們生活在這個(gè)世界中就是這個(gè)龐大的“聯(lián)系圈”中的一份子。我們在社會(huì )上生存，總是想得到別人認可的。無(wú)論是親人、朋友還是陌生人，當你在做一種選擇的時(shí)候，總是希望可以得到別人的理解。無(wú)論這種選擇是所謂的對還是錯，這一點(diǎn)總是不變的。
可有時(shí)，我們卻在想，這種自己的生活、自己的追求、自己的情感總是需要顧及別人的看法、感受或者期許等等。因為一些不屬于我們自己的，對我們也沒(méi)有實(shí)際意義的東西，我們往往付出了太多。所謂“人言可畏”！所以我們在想，這樣活著(zhù)是否我們的自由就是被限制的呢？貌似我們，我們這一生，我們的一切，都是被限制的。我們的行為有法律約束著(zhù)，還有道德倫理約束著(zhù)，我們的夢(mèng)想、我們的情感、我們的激情在社會(huì )面前，自由少得可憐。
所以我們找了一個(gè)安慰自己、互相安慰也監督別人的方法，我們說(shuō)“世界上沒(méi)有絕對的自由”！世界上沒(méi)有絕對的自由，是嗎？不是嗎？
F.A.哈耶克在《自由秩序原理》中說(shuō)：“自由意味著(zhù)始終存在著(zhù)一個(gè)人按其自己的決定和計劃行事的可能性；此一狀態(tài)與一人必須屈從于另一人的意志（他憑藉專(zhuān)斷決定可以強制他人以某種具體方式作為或不作為）的狀態(tài)適成對照。經(jīng)常用以描述這種自由狀態(tài)的古老的說(shuō)法，因而亦就是‘獨立于他人的專(zhuān)斷意志’”
“自由”所具有的這一最原始的意義，有時(shí)被說(shuō)成是它所含有的平�；虼譁\的意義；但是，當我們考慮到哲學(xué)家因試圖精化或改進(jìn)此一意義而導致的種種混淆時(shí)，我們不妨還是采用其原始的意義為佳。更為重要的是，這種意義不僅是自由的原始意義，而且還具有明確無(wú)誤的品格，它描述的是一種狀態(tài)，而且亦只描述一種狀態(tài)；這種狀態(tài)之為可欲的原因，則與我們欲求其他也被稱(chēng)之為“自由”狀態(tài)的原因不盡相同。就此一意義言，“自由”僅指涉人與他人間的關(guān)系，對自由的侵犯亦僅來(lái)自人的強制�！边@是個(gè)相當模糊的概念，但他說(shuō)清楚了一點(diǎn)，“自由指涉入人與他人間的關(guān)系，對自由的侵犯亦僅來(lái)自人的強制�！彼岳斫庾杂捎袃蓚�(gè)很重要的方面，一是“人與人之間的關(guān)系形成自由”，二是“自由與強制有很大的關(guān)系”。
“最能產(chǎn)生奇跡性碩果的，莫過(guò)于自由的`藝術(shù)；但是，最難習得的，亦仍是自由�！贝_實(shí)如此，所以我們在思考自由、追求自由的時(shí)候一定首先要想想你所有的自由具體是怎樣的自由，它在現實(shí)社會(huì )中有怎樣的位置，處于什么樣的地位。脫離了現實(shí)、脫離了社會(huì )、脫離了人、脫離了自然以及脫離了思考、脫離了情感都無(wú)自由而言，自由是在上述幾個(gè)方面中而生長(cháng)起來(lái)的產(chǎn)物，不能脫離根本，而是追尋所謂的萬(wàn)事萬(wàn)物的絕對自由！
《禮治秩序》優(yōu)秀讀后感 篇7
年初，公司推薦《秩序之美》一書(shū)，要求大家認真閱讀并發(fā)表讀后感想，當時(shí)粗略翻了一下，也沒(méi)有認真細細領(lǐng)會(huì )。近日拿出來(lái)通讀了一遍，覺(jué)得確實(shí)是一本好書(shū)，整篇文章沒(méi)有瑣碎的說(shuō)教，它以通俗、樸素的語(yǔ)言，列舉了許多名人（如拿破侖、甘地、李嘉誠、任正非等）及平凡職場(chǎng)員工的經(jīng)歷，深入淺出地闡述了一名職業(yè)員工在日常工作中如何以遵循“職場(chǎng)秩序”來(lái)達到修煉情操、提高職業(yè)化素養和美德的目的。
說(shuō)到“秩序”，聯(lián)想起今年6月份參加公司組織的歐洲行，所到之處，不論在意大利羅馬的大街上，還是在瑞士的風(fēng)景區和法國巴黎戴高樂(lè )機場(chǎng)，我們看到時(shí)時(shí)處處都體現了歐洲人井然的秩序觀(guān)念，使所有人都能夠享受著(zhù)遵守秩序帶來(lái)的良好生活環(huán)境，歐洲人的秩序觀(guān)念確實(shí)值得我們學(xué)習。秩序是一種約定成俗的行為規范和規則，它是和諧社會(huì )的一塊基石，遵守秩序也是一個(gè)公民的基本素質(zhì)體現。而秩序觀(guān)念更是必須長(cháng)期的養成教育和強有力的制度約束才能形成和奏效，同時(shí)秩序觀(guān)念的形成是一個(gè)艱難和痛苦的經(jīng)歷，它的過(guò)程確如書(shū)中所說(shuō)：“沒(méi)有規矩不成方圓，秩序創(chuàng )造和諧世界，人性不僅有善的一面，也有不服秩序、背叛妄為的一面，因為人們沒(méi)有徹底體會(huì )到秩序給人帶來(lái)的妙處�！�
作為一個(gè)職業(yè)員工必須懂得：你想在工作中做出一番業(yè)績(jì)，必須做到愛(ài)崗敬業(yè)。所謂“愛(ài)”，首先要愛(ài)企業(yè)、愛(ài)團隊、愛(ài)工作，要求凡事都能以“愛(ài)”的角度去面對一切，無(wú)論遇到什么困難和挫折，只要想到我所付出了努力而達到目的是為了公司利益，何樂(lè )而不為？同樣結合我們的物管工作，面對我們的服務(wù)對象—業(yè)主來(lái)說(shuō)，“愛(ài)”也要貫穿在具體工作中。時(shí)時(shí)處處為業(yè)主著(zhù)想，我們提出的物業(yè)服務(wù)準則“管理規范化、服務(wù)人性化、過(guò)程親情化” 就體現了“愛(ài)”的一面。只有真正做到愛(ài)崗敬業(yè)，才能在平凡的崗位上創(chuàng )造出非凡的工作業(yè)績(jì)來(lái)，所以說(shuō)“仁愛(ài)”是職業(yè)化美德的根基一點(diǎn)不錯。
員工愛(ài)企業(yè)還體現在你對公司是否忠誠不二，正常的人才流動(dòng)無(wú)可非議，但是不能這山望著(zhù)那山高，一天到晚抱怨不斷，這種人就是缺乏職業(yè)素養，不忠誠，不職業(yè)。我認為職業(yè)化素養是員工最基本的素質(zhì)體現，它是一種責任，同時(shí)也是一種義務(wù)，是對社會(huì )、對企業(yè)的一種承諾。天道酬勤，勤能補拙，只有腳踏實(shí)地、兢兢業(yè)業(yè)地做好自己的本職工作，才是你不斷走向成功的重要因素。職場(chǎng)中我們還應該感謝領(lǐng)導的知遇之恩和提攜之恩，公司的關(guān)愛(ài)之恩，同事的協(xié)作之恩�！暗嗡�，當以涌泉相報�！币獞阎�(zhù)知恩圖報的心態(tài)、懂得感恩的人，為自己能有幸投身到這樣一個(gè)團隊感到高興，才能發(fā)現工作著(zhù)是快樂(lè )的，勤奮工作將會(huì )使工作更加愉快，更有效率。
讓我們遵循“秩序”，不斷修煉職業(yè)情操，踏實(shí)、高效地投入到各項工作中，與公司和諧共進(jìn)！
《禮治秩序》優(yōu)秀讀后感 篇8
讀的第一本福山，感受了政治科學(xué)的治學(xué)方法，首先提出一個(gè)理論，然后選擇歷史材料來(lái)支持這個(gè)理論，在這里更深入地我才明白了政治現實(shí)主義之爭中對歷史和哲學(xué)之間關(guān)系進(jìn)行批判的義涵。
說(shuō)回這本書(shū)，福山提出了政治發(fā)展的三大組件：國家發(fā)展、民主、負責制。其中讓我覺(jué)得有新意的就是親戚關(guān)系是促使政治衰敗的因素，這個(gè)角度很厲害，但這是否就意味著(zhù)非人格的制度構建就是可欲的呢？很多對現代性進(jìn)行批判的理論就不會(huì )贊同這點(diǎn)吧。
此外，關(guān)于福山在文末提出的兩個(gè)問(wèn)題。中國缺失了民主和負責制，能夠走多遠的問(wèn)題。個(gè)人覺(jué)得可以就民主和負責制進(jìn)行概念分析，論證“良好統治”是否能替代民主負責制，或者說(shuō)民主負責制是否是某種形式的“良好統治”我想福山應該沒(méi)有深入研究過(guò)當代中國，尤其是網(wǎng)絡(luò )輿論機制。
最后，關(guān)于個(gè)體追求承認的生物本能，老實(shí)說(shuō)我還沒(méi)看過(guò)歷史的終結，不敢做評論，但最近讀中哲頗多，并沒(méi)有在中國文化中發(fā)現承認的傾向，個(gè)體似乎追求的是在家族結構中的恰當位置。
《禮治秩序》優(yōu)秀讀后感 篇9
有這樣一個(gè)假設——力量的平衡有利于穩定。無(wú)論是中國的中庸思想，還是亞里士多德的“適度”原則，或多或少地都反映了這樣的一種假定。那么與之相應的力量的不平衡，是否會(huì )導致沖突呢？塞繆爾·亨廷頓在其《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中，描述了一個(gè)多文明沖突的世界，這種沖突是否也因為其力量的不平衡呢？
如果文明不具有多樣性，如果真如福山所言“歷史已經(jīng)終結”，西方的自由民主思想在冷戰結束后就以絕對的優(yōu)勢戰勝了其他的思想，一統世界，在這樣的事實(shí)之下，沖突還會(huì )發(fā)生么？而我們知道，現在的自由民主思想，一部分是建立在亞當·斯密的“經(jīng)濟人假設”之上的，這就意味著(zhù)這套理論本身就是鼓勵人追求利益的，而且在某種程度上是鼓勵追求個(gè)體的利益，但是我們無(wú)法保證每個(gè)個(gè)個(gè)體的利益完全一致，如此一來(lái)因利益的沖突在所難免。我們可以把這樣的沖突稱(chēng)之為文明內的沖突，按照亨廷頓的理論，這樣的沖突是不會(huì )無(wú)限擴大的，也就是很容易控制的，但是利益的沖突在所難免也成為一種事實(shí)，其根源在于自由民主思想下鼓勵個(gè)性的解放，在這種個(gè)性的解放浪潮之后，每個(gè)個(gè)體的思維變得多樣了，而這種多樣就是造就利益沖突的原動(dòng)力——這也從另一個(gè)角度說(shuō)明，多樣性與沖突之間有一種潛在的聯(lián)系。同時(shí)也不能證明，文明的單一不利于維持穩定，只能說(shuō)自由民主的思想體系本質(zhì)，與其一統天下的野心，具有內在的張力，如果讓其一統天下就不再是其自身，而是變成了另外一種思想，因此可以說(shuō)自由民主這套理論注定無(wú)法完成“終結歷史”的任務(wù)。
另一種沒(méi)有文明多樣的狀態(tài)就是在世界聯(lián)系成一個(gè)整體之前，各種文明各自為陣，之間幾乎沒(méi)有聯(lián)系，沒(méi)有聯(lián)系就不可能有多樣的前提。而在那個(gè)時(shí)代，相對而言也是相對和平的時(shí)代，雖然在中國朝代更替頻繁，歐洲大陸也時(shí)有戰事，但是和第一次世界大戰和第二次世界大戰相比，完全是小巫見(jiàn)大巫，不值一提。為什么會(huì )是這樣呢？我們可以把文明比作一種光源，所有的人都在不同的光芒之下生存，而人投下的影子就是文明作用于人的結果，在一種單一的光源之下，人的影子也是，無(wú)論如何，影子也是單一的，所有的人可以說(shuō)是一致的，這個(gè)光照向那里，所有的人都指向那里，世界不會(huì )顯得雜亂無(wú)章。
以上的平衡點(diǎn)，都是人可以選擇的位置點(diǎn)，在這樣的點(diǎn)上，可以在不同的力量較量中獲得比較穩定的環(huán)境。而我們也可以看出，當力量越多，供我們選擇的位置也就越少，但是也不意味著(zhù)一種單一的力量就比較好，因為在單一的力量模型中，人是完全沒(méi)有自我的，是在一種力量的指引下行動(dòng)的，完全沒(méi)有自主性，跟隨著(zhù)力量的變動(dòng)而變動(dòng)，人也就是個(gè)行尸走肉。極度的光明和極度的黑暗是一樣的，都讓人看不到任何東西，找不到任何出路，在一種力量之下就如同在極度的黑暗之中，并不是理想的生活狀態(tài)；而達到了四個(gè)或四個(gè)以上就需要很大的智慧對他們進(jìn)行排列組合，自由排列好了才能尋找到平衡點(diǎn)，但是這個(gè)點(diǎn)是指向“單向度”（馬爾庫塞）的，在單向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是極度的光明，純粹的光明。而在二三個(gè)力量的主導下，可能是一種比較理想的狀態(tài)，人們很容易找到自己的平衡點(diǎn)，并且在這種平衡的狀態(tài)下獲得比較好的發(fā)展——這也于我門(mén)狹義的“中庸”之道不謀而合。
但是，這樣的模型是被亨廷頓所描述的事實(shí)否定的，他說(shuō)世界上有七八種文明相互作用，重建著(zhù)新的世界秩序。這么多的文明實(shí)際上真是一個(gè)很讓人頭疼的事情，如何排列他們可以找到發(fā)展的平衡點(diǎn)？如何排列他們可以得到更加穩定和平的環(huán)境，為發(fā)展提供空間？任何一個(gè)排列不好，就會(huì )出現不可預測的后果。也許有人會(huì )說(shuō)，我們可不可以把這七八種文明進(jìn)行整合，形成更大的兩三種文明？亨廷頓說(shuō)不行，那是簡(jiǎn)單化，反映的不是事實(shí)情況。
既然這七八種文明，很難尋找到平衡點(diǎn)，那么其沖突是否就不可避免了呢？其實(shí)也不是絕對的，至少還有三種途徑可以解決這個(gè)問(wèn)題：其一就是生成一種更加強大的文明，對這些進(jìn)行整合，所有的文明吸收為一體，行成一個(gè)共同的文明，從而在內部消解沖突，但是整體卻保持著(zhù)穩定。但是這樣的設想是很難行得通的，現在沒(méi)有人允許這樣的力量出現。其二就是好好排列這幾種文明，使之可以尋找到平衡點(diǎn)，從而在這些平衡點(diǎn)中獲得和平的環(huán)境，促進(jìn)發(fā)展。但是這也是一個(gè)極度困難的事業(yè)，誰(shuí)擁有這樣的排列權威？誰(shuí)擁有這樣的排列能力？最后一種，就是走向另一個(gè)極端——讓其百花齊放，百家爭鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個(gè)體為單位的文明，就如同滿(mǎn)天繁星，沒(méi)有月亮，甚至沒(méi)有突出的星星，這樣的話(huà)也就沒(méi)有什么平衡點(diǎn)可言了，也就是任何點(diǎn)都可以是平衡點(diǎn)，但是這里的平衡點(diǎn)完全是依靠個(gè)人的判斷去尋找的，不是強制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒(méi)有突出的力量出現，整體也可以保持平衡與穩定。那么如何可能做到這一點(diǎn)呢？只有所有文明都拋棄一統天下的野心，順其自然發(fā)展，就有可能實(shí)現這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現在還野心勃勃，企圖無(wú)限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具；中國文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無(wú)聲無(wú)息的消失；還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發(fā)展，如果說(shuō)馬上消解這些是幾乎不可能的。
現代化文化多樣性的事實(shí)，必然導致文明的多樣性，而文明的多樣性與世界秩序的穩定存在一種拋物的曲線(xiàn)，在文明的數量達到某個(gè)數量是其沖突的可能性達到極高，而隨著(zhù)文明數量的遞減和遞增，其沖突的可能性都會(huì )隨之降低，當文明數達到“1”或者極高時(shí)，發(fā)生沖突的可能性都是非常小的。如果這種假設可以成立，則我們可以看到這樣的一種奇怪現象：人們在追求普世價(jià)值的過(guò)程中，逐漸把價(jià)值的多元化推上了普世價(jià)值的寶座。在這種情況下，我們就會(huì )發(fā)現，我們只有以更加包容的心態(tài)，去對待我們看到的一切，尊重我們所看到的事實(shí)。而當不同的文明，都試圖以自己的方式解構這個(gè)世界的時(shí)候，必然很難達成一致的意見(jiàn)，那么承認多樣性就成了一個(gè)最基本的共識，也是最容易達成的一個(gè)共識，那么這個(gè)共識是否可以成為一種“普世”的價(jià)值呢？
如此看來(lái)，在某種程度上，我們可以說(shuō)文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方？我們還需觀(guān)察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來(lái)告訴我們答案。
《禮治秩序》優(yōu)秀讀后感 篇10
最近一次玩桌游，對“狼人”游戲中的“替罪羊”頗感興趣，要與不要，書(shū)都在那里�！疤孀镅颉睘楹�？就是當兩個(gè)人平票的時(shí)候被拖出去斬掉的冤大頭，平票者不死。其死既可以說(shuō)是重于泰山，又可謂是輕于鴻毛，而輕重之別就在于主事者的態(tài)度了，一句話(huà)定生死。頭一句我想轉述韓愈的那句話(huà)：“大凡物不得其平則鳴�！边@不平之事發(fā)生在今天的買(mǎi)書(shū)風(fēng)波，本來(lái)上學(xué)期期末的時(shí)候就不知道什么買(mǎi)書(shū)的事情，今天硬是逼著(zhù)我掏錢(qián)。我還是一頭霧水，緊接著(zhù)的事情就更是荒謬了。發(fā)書(shū)者說(shuō)絕不能退便不再理會(huì )我。找他上司，上司說(shuō)此事他已經(jīng)全權授權發(fā)書(shū)者。踢皮球的事情我們早已見(jiàn)怪不怪，但是我有了上司的“硬股”（我覺(jué)得相當于權力股）做擋箭牌，腰板自然挺得直。發(fā)書(shū)者面對“兩害相權取其輕”的局面自然對我的態(tài)度“和藹”幾分，“絕不能退”的說(shuō)辭也改成“我幫你再問(wèn)問(wèn)�！�
看吧，這就是“嚴嵩虎皮的力量”。經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的等待和催促，發(fā)書(shū)者給了我權威部門(mén)的電話(huà)，讓我自行解決。什么叫自行解決，書(shū)不是我要買(mǎi)的，我既沒(méi)有登記更加沒(méi)有確認，憑什么讓我解決，又該解決什么？回答就是：忙著(zhù)呢，你們宿舍內部的矛盾自己解決。轉而一想，原來(lái)是“別人”替我訂的書(shū)��？怎么這些“別人”不替我交個(gè)學(xué)費、電費？誰(shuí)給他們的權力？顯然此話(huà)說(shuō)不通，權當是挑撥離間！然而面對發(fā)書(shū)者“不解決就是不服從集體安排，有礙集體和諧的行為就不能拿獎學(xué)金”。我失去了第一等公平（即自己決定是否買(mǎi)書(shū)）便罷了，現在還要給我安上個(gè)有礙和諧的罪名，剝奪我拿獎學(xué)金的權利，眼看就要失去第二等公平，在如此強權之下，我怎會(huì )善罷甘休？做不到庠生李燧“破產(chǎn)走五千里”為百姓謀福利，也總該維護一下自己應有的權利，雖說(shuō)老百姓是個(gè)冤大頭，但總不能不明不白的做這個(gè)冤大頭！我決定抗爭到底。捧著(zhù)一堆書(shū)找到權威部門(mén)，想要告御狀總要有挨板子的準備。首先聲明：我是個(gè)愛(ài)書(shū)之人，不是我不要這些書(shū)，而是我已經(jīng)有了，為了不浪費，實(shí)踐提倡的低碳生活，把這些書(shū)退回來(lái)。還有，再過(guò)幾天不是學(xué)雷鋒日嗎？我們的發(fā)書(shū)者忙的不可開(kāi)交，我就挺身而出，出力費勁地把書(shū)給拿回來(lái)了，您能大筆一揮收下這些書(shū)嗎？主事者開(kāi)始費神地尋找購書(shū)的底根，告訴我書(shū)既然已經(jīng)訂了就不能這樣退。那是哪樣退？我疑惑。退，也分為兩種，全退和打個(gè)折再退，反正是不可能把交出去的錢(qián)還給我了，一句“自己看著(zhù)辦�！�
便不再理會(huì )。告御狀失敗，最后可憐的是這些嶄新的都沒(méi)有翻開(kāi)的書(shū)，已然成為舊書(shū)了——要與不要，書(shū)都在那里。事已至此，在三方都不愿當面解決的情況下，我算是知道了，總是有人要承擔這“錯誤”的后果的，既不能有礙集體和諧，又不能順利地將三方聚集圓桌會(huì )議，發(fā)書(shū)者與上司不愿意把偷懶的事實(shí)和責任攔在自己身上，權威部門(mén)更是犯不上為這事情重新做賬，就如同面對百姓芝麻綠豆的冤情，皇上至多派個(gè)八府巡按平息，怎會(huì )親自出馬？這就是平民與官吏之間的潛規則。替罪羊的身份是甩也甩不掉的，它就像個(gè)烙印，分牌的時(shí)候早已注定�？墒�，人生的意義不在于拿一手好牌,而在于打好一手壞牌�，F在即便抗爭也無(wú)力回天，注定要做這個(gè)冤大頭，要享受“第二等公平”以下的待遇，那么就坦然接受吧，這就是隱蔽的秩序。不公是易燃的危險品，但是孤掌難鳴，以后幾個(gè)好漢在公平稀缺的世界敲出幾顆火星就能讓不公的局面土崩瓦解。就像是穆巴拉克三十年的政權，十八天就垮臺了。當國民開(kāi)始關(guān)注國家的未來(lái)和自己生存、生活狀況就不再是冤大頭。當今的中國，已經(jīng)重回公民社會(huì )，公民運動(dòng)也將逐漸成為一種社會(huì )常態(tài)，將會(huì )成為社會(huì )文明進(jìn)步的標志。擺個(gè)攤賣(mài)我的“舊書(shū)”，翻翻報紙，看到盛光祖替代了志軍，我笑了，這就是希望。
《禮治秩序》優(yōu)秀讀后感 篇11
塞繆爾·亨廷頓，著(zhù)名的國際政治學(xué)者，曾任美國哈佛國際和地區問(wèn)題研究所所長(cháng)、美國政治學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)、《外交政策》雜志發(fā)起人與主編。哈佛大學(xué)榮譽(yù)教授亨利·羅索夫斯基曾評價(jià)他“顯然是過(guò)去50年中世界上最有影響力的政治學(xué)家之一”。
1993年，亨廷頓在美國《外交》季刊發(fā)表了《文明的沖突》一文，立刻引起軒然大波，一石激起千層浪，“文明沖突論”在美國乃至全世界學(xué)界引發(fā)激烈的爭論，姑且不論正確與否，如此激烈、罕見(jiàn)、曠日持久的爭論本身就側面印證了其巨大的影響力。1996年，其大著(zhù)《文明的沖突與世界秩序的重建》問(wèn)世，亨廷頓在本書(shū)中對該理論作了完整、系統的闡述和論證。該著(zhù)作集中體現了作者的智慧，運用獨特的視角對國際形勢的歷史、現狀及未來(lái)進(jìn)行分析和預測，內容橫跨政治學(xué)、國際關(guān)系學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、人口學(xué)、國際法學(xué)等諸多學(xué)科，在以上學(xué)科的學(xué)習和研究中都成為必不可少的經(jīng)典文獻。
“文明沖突論”的的核心觀(guān)點(diǎn)是冷戰結束后，世界形勢發(fā)生重大變化，建立在意識形態(tài)之上的國家之間的沖突將會(huì )被不同文明之間的沖突所取代，“文明的沖突是對世界和平的最大威脅，而建立在多文明基礎上的國際秩序是防止世界大戰最可靠的保障”。
全書(shū)分為五個(gè)部分，第一部分結合“后冷戰”時(shí)代的國際形勢，描述了世界文明多樣性的基本特點(diǎn)，提出“在未來(lái)的歲月里，世界上將不會(huì )出現一個(gè)單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存”，并認為當今時(shí)代“文明的沖突取代了超級大國的競爭”。作者將當代世界文明分為中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明和非洲文明，并指出界定文明的主要特征是宗教和語(yǔ)言。此外，作者對其本土文明——西方文明進(jìn)行了重點(diǎn)的闡述。
第二部分描述了世界主要文明的發(fā)展變化和力量對比。通過(guò)論證文化與權力的關(guān)系，指出“文化總是追隨著(zhù)權力”，而非西方社會(huì )迅速的發(fā)展使西方權力相對削弱，因此西方社會(huì )的所宣揚的價(jià)值在非西方社會(huì )中的影響力也日趨減小，伴隨著(zhù)政治影響減小西方文明正在衰落，而非西方文明隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展、人口壯大正在不斷自我肯定和復興。
第三部分揭示文明對于新的世界秩序形成、發(fā)展的影響�！拔幕J同的答案確定了該國在世界政治中的位置、它的朋友和它的敵人”，即文明的種類(lèi)是一個(gè)國家在世界秩序中定位的基本依據，會(huì )對國家間政治、經(jīng)濟關(guān)系產(chǎn)生重大影響，文化共性促進(jìn)合作，而文化差異則加劇沖突。作者運用了大量的舉例來(lái)論證其觀(guān)點(diǎn)，比如北約的成功就是基于西歐、北美主要國家共同的文化認同，東盟作為一個(gè)“多元文化的組織”，其合作程度卻也不可避免的受到制約，而歐盟拒絕接受土耳其加入，根源就在于信仰基督的歐盟國家無(wú)法容忍“一個(gè)伊斯蘭的異類(lèi)”加入他們的俱樂(lè )部。該部分還分析了文明轉型失敗的國家，由于文明立場(chǎng)的不堅定導致自身的“無(wú)所適從”，這一點(diǎn)對我們具有深刻的警示意義。
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