《自私的基因》初中讀后感范文（通用5篇）
認真品味一部名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編收集整理的《自私的基因》初中讀后感范文（通用5篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《自私的基因》初中讀后感1
基因在億萬(wàn)年的進(jìn)化長(cháng)河中廝殺幸存并不是因為它們本身懂得競爭和爭取，自私只是一個(gè)比喻�；虿挪欢靡婊钕聛�(lái)自己必須得做什么，必須得擁有什么條件，得適應什么環(huán)境，存活就存活了，那些億萬(wàn)年來(lái)死亡消失的基因連自己敗在哪里都不會(huì )知道，就像這些幸存下來(lái)的基因也不會(huì )知道為什么偏偏是自己得以幸存，或許，只是一個(gè)很隨機很偶爾的機遇。自私只是一個(gè)比喻，人類(lèi)的比喻。
很喜歡作者的這種表述方式，喜歡他談?wù)撨@些東西的口吻。喜歡他一再強調自己只是在用一個(gè)人們的都很喜歡都很容易理解的比喻來(lái)闡述基因的不自覺(jué)無(wú)意識無(wú)目的性。喜歡他有時(shí)候得費力的向我們說(shuō)明，些些的矛盾我在會(huì )意的時(shí)候往往內心里是充滿(mǎn)笑容的。
作者用自私這個(gè)比喻想要表達的卻和自私這樣一個(gè)人類(lèi)術(shù)語(yǔ)完全相悖的理念。有時(shí)候我看著(zhù)這些矛盾的表述不禁佩服起作者來(lái)。正如作者所說(shuō)，他只能用這個(gè)我們都能理解的比喻來(lái)做這次闡述，所以，這個(gè)標題很恰當卻又很不恰當。
其實(shí)讀完這本書(shū)是和DM巴斯的進(jìn)化心理學(xué)混著(zhù)讀的，讀完還是有些想法的，只是自己的能力實(shí)在有限，也表達不出什么。不過(guò)相信以后會(huì )有機會(huì )的。
《自私的基因》初中讀后感2
這是嚴琦推薦的一本書(shū)，生物學(xué)方面的書(shū)，據說(shuō)是進(jìn)化論方面的經(jīng)典著(zhù)作。不過(guò)全文通俗易懂，中間稍微擺弄了一點(diǎn)淺顯的博弈論知識，完全不妨礙外行人如我來(lái)閱讀。
針對動(dòng)物進(jìn)化問(wèn)題，作者道金斯認為自然選擇的基本單位不是個(gè)體或種群，而是基因，自私的基因。并把我們人類(lèi)及其他所有動(dòng)物都描述成是我們的基因創(chuàng )造的機器。所有的行為都可以歸結為基因的自私行為，即為了更好的復制，傳播。所有的利他行為，也僅僅是自私目的下的有限利他行為。
還好作者強調了，“不涉及到意識的動(dòng)機”，要不然真的有點(diǎn)像嚴琦說(shuō)的那樣有點(diǎn)“反人類(lèi)了”。正因為這樣，在看書(shū)的時(shí)候，我時(shí)刻提醒自己，這是在講沒(méi)有意識的動(dòng)物，這是在講沒(méi)有意識的動(dòng)物。作為一個(gè)人類(lèi)，我還是希望世界能美好一點(diǎn)的，雖然，基因可以這樣的自私。慶幸的是，作者提到了意識的非一般的作用。特別是在講到意識的產(chǎn)生的時(shí)候，“把意識視為一個(gè)進(jìn)化趨向的終點(diǎn)”，生存機器最終從主宰它們的基因手中解放出來(lái)，變成有能力，甚至是有拒不服從能力的決策者，比如說(shuō)拒絕生育。
雖然要知道這本書(shū)寫(xiě)的不是基于人類(lèi)的行為，但作為一個(gè)外行人的收獲，也許更多的是將人類(lèi)納入這些“準則”中去思考，反思發(fā)生在自己身邊的自私行為和利他行為。當然，最好是同時(shí)懷著(zhù)一顆積極的心。
《自私的基因》初中讀后感3
為什么西歐人能輕而易舉的征服美洲的印第安人進(jìn)而征服非洲乃至亞洲，難道是人種的原因？如果這個(gè)命題成立了，那么為什么日本人同樣是亞洲人卻能征服亞洲進(jìn)而打敗俄羅斯，并且敢于挑戰美國？什么樣的社會(huì )管理體系和政治制度更適合人類(lèi)發(fā)展？為什么有的人天生就聰明？為什么有的病能遺傳？人的本性是否是自私的？決定一個(gè)人心智水平究竟是天生的還是后天的？因素各占多少？帶著(zhù)這些問(wèn)題，我認真閱讀了由英國生物學(xué)家道金斯撰寫(xiě)的自私的基因。讀后明白了一些道理和感受：
在現實(shí)社會(huì )里，我們感覺(jué)人和人之間是有差異的，這種差異主要是由基因和文化決定的�；蚴侨祟�(lèi)遺傳的基本單位，人體是基因的載體，是基因機器。人類(lèi)生存的自然目的就是為了基因的生存和繁衍。人類(lèi)生存的社會(huì )目的，就是為了人類(lèi)文化的延續�；蚝臀幕寄苓z傳的，但方式不同，對人行為的影響也是不同的�；虻倪z傳方式是通過(guò)基因復制進(jìn)化淘汰的方式依靠人體作為寄生載體代代傳遞下去的，主要依靠種群傳遞。而文化的傳遞則是通過(guò)人們后天的學(xué)習教化，形成共識認同而傳遞下去的，主要依靠個(gè)體傳遞。人的心智智能先天的基因遺傳因素大約占50％，在后天中，家庭環(huán)境影響大約占20％，其他的影響，如在子宮環(huán)境中的影響和后天學(xué)習教化以及朋友影響大約占30％。
從生物的遺傳進(jìn)化方面看，生物的一切行為都是由基因間接控制的，基因通過(guò)支配生物機器和它的神經(jīng)系統的建造方式而對其行為施加最終的影響�；蚴侵饕腵策略的制定者，而大腦是執行者。由基因的自私性決定了個(gè)體的自私本能。這里說(shuō)的個(gè)體的自私性是他的本能，是客觀(guān)存在性，不是說(shuō)的是主觀(guān)意識方面。從這一點(diǎn)可知，聰明的人所生的后代天生就會(huì )聰明的，高大勇猛的人后代就會(huì )高大勇猛。有遺傳基因疾病的后代就會(huì )遺傳疾病。同時(shí)，通過(guò)科學(xué)家破譯人體基因，就會(huì )找到改變基因排序，達到治療疾病，攻克癌癥，杜絕遺傳疾病的傳遞。也會(huì )通過(guò)改變遺傳基因使人們變得更加健康更加美麗的夢(mèng)想，這些完全是可以實(shí)現的。
但從人類(lèi)文化的影響看，人體作為基因的載體，雖然接受基因的控制和影響，但是人作為有意識有思想的動(dòng)物，在基因面前并不是無(wú)所作為，相反，人們的智慧能力足以抵抗基因的本能自私性，他受文化的影響至大。人只有擺脫自然欲望的控制，以自己設定的行為規則來(lái)立身處世，才能實(shí)現真正的自由。社會(huì )秩序的構建，本質(zhì)上是用社會(huì )意義上的人來(lái)約束生物意義上的人，讓社會(huì )意義上的人實(shí)現真正自由，于是就有了道德、民主、法治。而道德是通過(guò)教育來(lái)實(shí)現的，民主法治則是通過(guò)人和人之間建立契約來(lái)實(shí)現的。人們的行為是受文化的影響和引領(lǐng)的。當一個(gè)國家和民族的文化超越其他國家和民族時(shí)，它智慧的視野和維度就會(huì )超越其他國家和民族。這就解釋了為什么西歐人能征服印第安人，日本人能征服亞洲，他們靠的不是力量，而是文化和智慧。
因此，從承認基因的自私性到承認人的自私性，是事實(shí)求是的態(tài)度。只有我們真正認識自己，了解自己，才會(huì )知道怎么約束自己的行為，才會(huì )以科學(xué)的態(tài)度對待世上所發(fā)生的事情。思考問(wèn)題才會(huì )更加理性和符合邏輯，才會(huì )正確處理理性和現實(shí)之間的矛盾，才會(huì )使人更加陽(yáng)光、鮮活、充滿(mǎn)朝氣地渡過(guò)美好的一生。
《自私的基因》初中讀后感4
如果你是個(gè)常人眼里自私的人，那么道金斯這本自私的基因再適合不過(guò)你了，如果你是個(gè)經(jīng)常無(wú)私奉獻的人，那么這本書(shū)你同樣需要一讀。
因為讀完這本書(shū)，你才能明白自私的人是如何一點(diǎn)一點(diǎn)從這個(gè)世界上被自然選擇所消滅，而無(wú)私利他的人又是如何一點(diǎn)一點(diǎn)使得物種進(jìn)步。
道金斯在書(shū)中提出了幾個(gè)重磅的觀(guān)點(diǎn)，這在1976年里引起了軒然大波，直到今天，如果你未曾讀過(guò)道金斯的著(zhù)作，或不曾關(guān)注過(guò)達爾文主義和進(jìn)化論的學(xué)術(shù)研究，那么可以肯定的說(shuō)，這本書(shū)還是會(huì )在你的腦海里興風(fēng)作浪，讓你讀完一時(shí)無(wú)法平靜。
他的觀(guān)點(diǎn)主要在于，自然選擇發(fā)生在基因，而不是人們通常認為的個(gè)體，甚至是類(lèi)群。
這也是這本書(shū)開(kāi)始后著(zhù)重筆墨攻擊的對象，道金斯毫不留情的用簡(jiǎn)潔明了的邏輯和生動(dòng)形象的類(lèi)比，彈無(wú)虛發(fā)的整體打擊了支持類(lèi)群選擇學(xué)說(shuō)的同行們。我們人類(lèi)站在今天的生物成就高度，是很難去理解幾百萬(wàn)年前基因是采取了什么樣的策略才能得以繁殖進(jìn)化。
已經(jīng)有幸活在健全社會(huì )當中的我們，理所應當的將群體道德，群體約束，群體利益等概念強加于生物的進(jìn)化原因之中，就好像非要用比特率來(lái)解釋和描述飛鴿傳書(shū)的傳輸速率，只會(huì )得個(gè)牛頭不對馬嘴。
事實(shí)上在生物早期發(fā)展階段，如果在一個(gè)以群體利益為終極追求的集體中，所以個(gè)體都本能的做著(zhù)利他行為，而這時(shí)如果有某個(gè)個(gè)體突變出自私的行為，它在這個(gè)群體中會(huì )享受到無(wú)與倫比的優(yōu)勢，不論是它可以有更多交尾的機會(huì )，或是有更有利的條件來(lái)?yè)狃B后代，自然地會(huì )將他的基因更好的傳遞下去。而也是道金斯在書(shū)中描述的事實(shí)，動(dòng)物會(huì )進(jìn)化出欺騙與檢測欺騙的功能。繼續上面的例子，由于這種自私的基因有了得天獨厚的條件傳承自己，這個(gè)本來(lái)無(wú)私利他的群體里多了許多自私自利的個(gè)體，這時(shí)出現的情況往往是雙方如何通過(guò)進(jìn)化來(lái)更好的保護自己的權益。
我們在這里談?wù)?利他"或"自私"僅僅是我們人類(lèi)給予這兩種生存策略的名稱(chēng)，但實(shí)際上策略就是策略，有效的就是好的，無(wú)效的就是壞的。當保持利他的群體可以成功分辨自私自利者的欺騙行為，自私自利者只好進(jìn)化更復雜的欺騙行為或接受在自然界消失的命運，反之亦然。似乎這樣的結果往往逃避不了一個(gè)群體的覆滅，但道金斯通過(guò)引入進(jìn)化穩定策略來(lái)解答這個(gè)問(wèn)題。
進(jìn)化穩定策略是一個(gè)抽象的概念，因為便于闡述，道金斯在書(shū)中往往通過(guò)一個(gè)群體當中的兩種基因，兩種性別，或著(zhù)干脆就用兩種生物來(lái)進(jìn)行博弈。
事實(shí)上達成這種進(jìn)化穩定策略往往需要主客觀(guān)，內外部的協(xié)調統一。
橘生淮南則為橘，生淮北則為枳。一個(gè)種群或多個(gè)種群達成進(jìn)化穩定策略的條件是極其復雜多變的，但是回顧歷史的話(huà)，我們可以發(fā)現，實(shí)際的情況只能一分為二，要么達成進(jìn)化穩定策略，要么滅絕。這種進(jìn)化穩定策略幫助了一片區域內，哪怕是敵對的物種之間的穩定進(jìn)化，舉個(gè)例子，獅子和羚羊之間就屬于進(jìn)化穩定狀態(tài)，當獅子第一次遇到羚羊時(shí)，很多的羚羊被捕殺了，幸存下來(lái)的羚羊無(wú)疑有著(zhù)矯健靈活的基因，隨著(zhù)獅子群體的增大，羚羊日益快速靈巧，很多的獅子被活活餓死，而活下來(lái)的獅子不是成功忍饑挨餓，就是有著(zhù)獨特的捕獵技巧。剛好進(jìn)化的羚羊也繁殖的越來(lái)越多供進(jìn)化的獅子享用，以此周而復始。
聽(tīng)上去很簡(jiǎn)單，但實(shí)際上這個(gè)時(shí)間跨度極長(cháng)，其他客觀(guān)因素如環(huán)境，食物鏈等也會(huì )不同程度的影響進(jìn)化穩定。但道金斯指出進(jìn)化穩定策略是基因層面一定會(huì )達到的，不然這種基因就活該被淘汰掉。
道金斯對生物以及基因的解讀看上去似乎有些不近人情，但恰好這也是作者想表達的，我們不應該依靠剖析高度發(fā)達的人類(lèi)社會(huì )群體來(lái)試圖找尋遠古單細胞生物的進(jìn)化策略和趨勢，而是應該分割再分割，像物理學(xué)中對"上帝粒子"的追求一般去追求進(jìn)化論的構成粒子。道金斯給出了他所在時(shí)代最令人滿(mǎn)意的答卷，《自私的基因》客觀(guān)公正的闡述了道金斯及他的一系列同僚所發(fā)現的生物進(jìn)化規律，以及其潛在的自然選擇原理及動(dòng)力，如果你是個(gè)唯物主義者，那么這本書(shū)將幫助你理解自己的構造，甚至可以引發(fā)出自己該如何定位自己在進(jìn)化史當中的地位這樣的深度思考。
我們也可以通過(guò)自私的基因這種理論依據，去分析和解答當今社會(huì )當中的存在的各種社會(huì )現象，比如出軌，比如拖延。當然還有些更為復雜的情形比如同性戀，獨身主義等，道金斯給出了他對這些問(wèn)題的可能性解答，但實(shí)際上這些問(wèn)題仍有待我們去進(jìn)一步學(xué)習，科技進(jìn)一步發(fā)展才有可能得到答案。
《自私的基因》初中讀后感5
我們從何處來(lái)？將要到哪里去？
在達爾文之前的人類(lèi)，都覺(jué)得自己是神的子孫，或者是跟神有某種關(guān)系，然后達爾文橫空出世，拿著(zhù)一堆動(dòng)物的骸骨和化石，對狂妄自大的人類(lèi)說(shuō)：別做夢(mèng)了，咱們不過(guò)是猴子的親戚而已，咱們的老祖宗包括地球上一切卑賤的生物，咱們也終將被更高級的生物所代替。
達爾文的這些話(huà)即使是在今天看來(lái)，也是很難接受的，看看日本人就知道了，讓他們承認自己的爺爺輩曾經(jīng)干過(guò)傷天害理的事情都那么難，更何況承認自己是豬狗的后代呢？
不過(guò)《自私的基因》的作者又給我們提供了另一條思路，當然作者自己也說(shuō)，這種新思路甚至在達爾文時(shí)期就已經(jīng)初現端倪了，什么思路呢？那就是，我們只不過(guò)是基因制造出來(lái)的保護殼而已，世間的生物只不過(guò)是各種不同形式的保護殼，大家存在的。目的只有一個(gè)，就是幫助基因繁衍下去。
說(shuō)得更簡(jiǎn)單一點(diǎn)兒，作者認為，咱們其實(shí)就是一輛坦克，而駕駛員就是基因。
不太好接受是吧？沒(méi)關(guān)系，如作者所說(shuō)，這只是一種思路而已，當然他覺(jué)得這種思路更加符合事實(shí)。
暫且接受這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，看由此出發(fā)能推導出什么結論。
首先，這個(gè)理論肯定了人類(lèi)在生物界的特殊性。因為人類(lèi)之前的進(jìn)化，全是依靠基因的突變，這種方式漫長(cháng)而無(wú)效率，而人類(lèi)產(chǎn)生之后，人類(lèi)就可以利用雜交等技術(shù)使得進(jìn)化變得有方向性了，而更進(jìn)一步，人類(lèi)可以改變基因，創(chuàng )造出任何生物。
這個(gè)結論聽(tīng)上去有倫理問(wèn)題，而且也很可怕呵呵，沒(méi)關(guān)系，后面的結論大多是比較有意思的。
基因的壽命無(wú)限長(cháng)，而它的載體卻沒(méi)必要很長(cháng)。這是對生老病死的一種解釋?zhuān)驗橹灰蟹敝�，基因就可以把自己延續下去，而我們——基因的載體，只要完成了這個(gè)任務(wù)，那繼續活下去也就沒(méi)啥用了，所以當人完成了撫養未成年人的任務(wù)之后，就要面對死亡。
基因不會(huì )直接控制我們，而是生產(chǎn)出我們之后聽(tīng)之任之，就像程序員與電子游戲，程序員編出來(lái)游戲后就不做什么大的修改了，只要把它放到市場(chǎng)上就好，成功的游戲留在市場(chǎng)上賣(mài)錢(qián)。
一個(gè)社會(huì )的領(lǐng)導者總是少的，群眾總是多的，厲害的人總是少的，受欺負的總是多的，因為基因博弈論證明，少數鷹派和多數鴿派是種群的最佳搭配方式。
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