物種起源初中讀后感（通用8篇）
當賞讀完一本名著(zhù)后，你有什么總結呢？何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？那么你會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編收集整理的物種起源初中讀后感（通用8篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
物種起源初中讀后感1
我對達爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺(jué)亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。
為了更進(jìn)一步接近這個(gè)偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的介紹幾乎千篇一律：“達爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當地的名醫……”；“達爾文從小就熱愛(ài)大自然，尤其喜歡打獵、采集礦物和動(dòng)植物標本……”這樣的文字吸引不了我的光，所以我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認知。
我翻開(kāi)了《物種起源》，從其緒論開(kāi)始我對達爾文的了解。
“五年的工作，我曾專(zhuān)心思索這個(gè)問(wèn)題”，“從那時(shí)起直到現在，我曾不間段地專(zhuān)心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語(yǔ)句在文中隨處可見(jiàn)，達爾文拖著(zhù)病重的身軀，專(zhuān)心致力于自然生物的研究，作各種觀(guān)察和實(shí)驗，找無(wú)數聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。
“我并沒(méi)有輕率地下結論”，“我雖然時(shí)常注意，只信賴(lài)良好的證據，但是無(wú)疑錯誤還是會(huì )混入的”，“只有對于一個(gè)問(wèn)題的兩方面的事實(shí)和論點(diǎn)加以充分地敘述和比較，才能得到良好的結果”……個(gè)科學(xué)家最要擁有的就是嚴謹求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，達爾文因為身體的原因，沒(méi)有更多的時(shí)間去尋找支撐自己觀(guān)點(diǎn)的依據，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個(gè)真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎？達爾文雖然深信自己的觀(guān)點(diǎn)是科學(xué)的，是相對合理的，但他依然為沒(méi)有提供強有力的事實(shí)論據而感到慚愧。
正是這種從事科學(xué)的執著(zhù)精神讓我這個(gè)生活在快節奏時(shí)代的現代人汗顏。
《物種起源》的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎上，以全新的生物進(jìn)化思想，推翻了“神創(chuàng )論”和物種不變的理論，標志著(zhù)進(jìn)化論的正式確立。進(jìn)化論轟開(kāi)了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的.束縛下解放出來(lái)。如此偉大的成就我在緒論中沒(méi)有看出絲毫端倪，達爾文用的語(yǔ)言平實(shí)，精準，沒(méi)有任何夸耀，對于舊派荒謬的學(xué)說(shuō)也并沒(méi)有表現出輕蔑或嘲諷。
“我相信‘自然選擇’是物種變化最主要的但不是獨一無(wú)二的手段”，這是達爾文在平心靜氣但又斬釘截鐵地闡述自己的偉大觀(guān)點(diǎn)；“每一物種都是被獨立創(chuàng )造的觀(guān)點(diǎn)是錯誤的”，這是達爾文在冷靜地批駁延續了幾千年的錯誤看法；“然而這樣的結論，即使很有根據，也還是不充分的”，這是自省的達爾文；“我抱歉的是，由于篇幅的限制，我不能對于那些慷慨幫助我的自然學(xué)者一一表示感謝”，這是謙遜的達爾文……
僅僅是緒論，就讓我認識了一個(gè)平凡而又嚴謹，內斂而又堅毅的達爾文。合上書(shū)，晃動(dòng)在我眼前的達爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來(lái)。
物種起源初中讀后感2
我一直對神奇的大自然充滿(mǎn)著(zhù)濃厚的興趣，達爾文著(zhù)作的《物種起源》正好滿(mǎn)足了我對她的求知欲。
達爾文用其仔細的觀(guān)察及豐富的想象力，在書(shū)中描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(cháng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì )在原有的基礎上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設有了生命以后的事情，達爾文把此書(shū)命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當作生命起源的權威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。
進(jìn)化論這個(gè)觀(guān)點(diǎn)正是出自《物種起源》。它的出現有其適時(shí)的社會(huì )、政治、宗教背景。自十六世紀改教以來(lái)，尤其是十九世紀以來(lái)，社會(huì )大眾對背道的天主教、英國國教等對大眾思想的束縛產(chǎn)生了抗爭，帶進(jìn)了人類(lèi)思想的自我解放，科學(xué)研究的風(fēng)氣漸漸成型；同時(shí)，唯物論漸漸地成為人們認識自然的基礎。所以，進(jìn)化論成了一個(gè)時(shí)代的綜合產(chǎn)物。如果仔細地讀《物種起源》，我們就會(huì )大吃一驚：原來(lái)我們過(guò)去所“聽(tīng)”來(lái)的，大部分不過(guò)是“道聽(tīng)途說(shuō)”而已；我們對“進(jìn)化論”所認識的，多是后人“強加”給達爾文的。甚至將達爾文“自然選擇”、“物竟天擇，適者生存”的溫和陳述都延伸到“弱肉強食，優(yōu)勝劣汰”、一個(gè)階級和另一個(gè)階級的殘酷斗爭和無(wú)情打擊、一個(gè)民族消滅另一個(gè)民族的社會(huì )“進(jìn)化論”。
達爾文所倡導的是所謂的"創(chuàng )造進(jìn)化論"。其實(shí)，達爾文所觀(guān)察到生物物種的出現是由簡(jiǎn)單到復雜，由水生到陸生，最后有了人這樣的一個(gè)次序，并不是什么新鮮的發(fā)現，早于他三千多年前寫(xiě)成的創(chuàng )世記在描寫(xiě)上帝創(chuàng )造生物物種的時(shí)候，就已經(jīng)列出了同樣的次序。
物種起源初中讀后感3
科學(xué)是神秘的，也是美麗的。它既是反映現實(shí)世界的本質(zhì)和規律的知識體系，又是改造世界、造福自身的偉大力量。從我們學(xué)習的哥白尼的日心說(shuō)、牛頓的力學(xué)理論、愛(ài)因斯坦的相對論、蒸汽機的發(fā)明，到我們熟悉的因特網(wǎng)技術(shù)、基因工程，這些科學(xué)理論的誕生與應用都促進(jìn)了社會(huì )的文明與進(jìn)步，也深刻地影響人們的生活甚至精神世界。
讀過(guò)達爾文的《物種起源》后，更加了解了達爾文的進(jìn)化論，“物競天擇，適者生存”，不僅僅是說(shuō)大自然，我們人類(lèi)的生活亦是如此。達爾文的著(zhù)作不僅使生物學(xué)和人類(lèi)學(xué)發(fā)生了革命，同時(shí)也改變了我們對人類(lèi)在世界的位置的看法。他經(jīng)過(guò)多年的探究、搜索事實(shí)，思考問(wèn)題，再加上耐心的記錄、總結，從而寫(xiě)成科學(xué)巨著(zhù)。從這部書(shū)中，我不僅看到生物之間復雜的關(guān)系和大自然的奧秘，更看到了令我敬佩的科學(xué)精神，那是達爾文身上的遇到難題不放棄、永不放棄的堅持，對科研的執著(zhù)，以及嚴謹、實(shí)事求是的精神，這些都源于他對科學(xué)的熱愛(ài)。
讀罷這篇文章，我對科學(xué)產(chǎn)生了很大的興趣。而我更要學(xué)習達爾文的科學(xué)精神與品格。馬克思說(shuō)：“在攀登科學(xué)的山路上，沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦、沿著(zhù)陡峭巖壁攀登的人，才有希望達到光輝的頂點(diǎn)�！笔堑�，探索科學(xué)是一件艱苦的事業(yè)，但發(fā)現與探索科學(xué)的過(guò)程又是充滿(mǎn)無(wú)窮樂(lè )趣的。而這樂(lè )趣又吸引科學(xué)家們不斷探索，不斷進(jìn)步。人們發(fā)現科學(xué)，在科學(xué)世界里探索，不僅僅是為了滿(mǎn)足自身需求、征服自然，更是為了解決人類(lèi)生存與發(fā)展中遇到的困難，從而讓人們更好的生活，讓社會(huì )更和諧。正如達爾文的進(jìn)化論不僅闡釋了生物的進(jìn)化原理，也極大地影響了人們的思想。
現在，聰明的人類(lèi)將科學(xué)知識應用到各種技術(shù)中，使方便、快捷的節奏悄然進(jìn)入人們生活中。高鐵縮短了人們出行的時(shí)間，互聯(lián)網(wǎng)讓世界變成了“地球村”，縮短了人們間的距離。袁隆平克服重重困難研究出雜交水稻，解決了中國乃至世界的糧食短缺的問(wèn)題；錢(qián)學(xué)森歷盡千辛萬(wàn)苦研制出原子彈、氫彈，增強了新中國的綜合國力；吳孟超將畢生的時(shí)間都入到肝膽外科的研究中，至今未離開(kāi)手術(shù)臺，拯救了無(wú)數人的生命。他們熱愛(ài)科學(xué)研究，不畏辛苦，為人類(lèi)造福。然而，在充斥著(zhù)利益的現代社會(huì )，有些人利用科學(xué)，用高科技研制有毒化學(xué)試劑加入食品中，試圖謀取暴利。假煙、假酒早已屢見(jiàn)不鮮，爽口的飲料中有塑化劑，美味的飯菜加入了地溝油、蘇丹紅。入股額大家都利用科學(xué)，用于滿(mǎn)足自身的欲望，不考慮他人、社會(huì )，那還不如回到古代，回到?jīng)]有危害到人們健康的時(shí)代里。想到這里，真想告訴大家要正確對待科學(xué)。我希望每個(gè)人都能熱愛(ài)生活以正確的態(tài)度對科學(xué)。熱愛(ài)科學(xué)，是讓它造福于人類(lèi)，造福于社會(huì )。
所以，讓我們熱愛(ài)科學(xué)，用嚴謹、認真的態(tài)度、執著(zhù)堅持的精神徜徉在科學(xué)的海洋中，讓我們享受發(fā)現與探索的樂(lè )趣，讓科學(xué)為我們創(chuàng )造美好的未來(lái)吧。
物種起源初中讀后感4
眾所周知，達芬奇著(zhù)了一本巨著(zhù)，這就是《物種起源》。
達爾文用其仔細的觀(guān)察及豐富的想象力，在該書(shū)中描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(cháng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì )在原有的基礎上產(chǎn)生出來(lái)。
達爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎么來(lái)的呢？一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達爾文認為它們是被創(chuàng )造的。在這本書(shū)里，我發(fā)現這樣一個(gè)結論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類(lèi)比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來(lái)的。
達爾文創(chuàng )造性提出的自然選擇學(xué)說(shuō)，用以解釋生物進(jìn)化的過(guò)程。自然選擇學(xué)說(shuō)主要包含變異和遺傳、生存斗爭、選擇即適者生存的內容：
一、變異和遺傳：從長(cháng)時(shí)間的角度看，變異是普遍發(fā)生的，這是生物進(jìn)化的內在原因。
二、生存斗爭：生物自身都有過(guò)度繁殖的傾向，一般呈指數增加，但是由于生存條件的有限，這一矛盾是地球上的物種被淘汰的外在原因之一。
三、適者生存的理論：生物的變異是選擇的原材料，在生存斗爭中，有利的變異將較多地保存下來(lái)，有害的變異則被淘汰。有利變異在種內經(jīng)過(guò)長(cháng)期積累，導致性狀分歧，最后形成新種。生物就是這樣通過(guò)自然選擇緩慢進(jìn)化的。
而現代達爾文主義，是將遺傳學(xué)和自然選擇學(xué)說(shuō)結合起來(lái)的，基因突變是生物變異的根本來(lái)源，但是需要注意的是，基因突變可以是自發(fā)的，也是可以誘導的，誘導因素有物理因素和化學(xué)因素，物理因素主要有電離輻射，紫外線(xiàn)，X射線(xiàn)等，化學(xué)因素主要是一些誘變劑。
達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發(fā)自?xún)刃牡男叛�，還是一個(gè)不得已的結論，我們不得而知。我們常聽(tīng)說(shuō)諸如“相信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)已經(jīng)否定了上帝”之類(lèi)的話(huà)，但這些話(huà)本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會(huì )思索、探討最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認有上帝的話(huà)，將會(huì )遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì )不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。
在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)接受的，也既是說(shuō)，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛(ài)因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。
每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來(lái)作為根據可能是有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去。
物種起源初中讀后感5
作為一本具有偉大歷史意義的生物學(xué)經(jīng)典著(zhù)作，《物種起源》的出現無(wú)疑開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)新時(shí)代。今天當我重溫這部史詩(shī)般的名著(zhù)時(shí)，是懷著(zhù)一股崇高的敬意品味其中的原理思想的。
而作為英國偉大的生物學(xué)家、博物學(xué)家，達爾文能用畢生精力研究生物學(xué)，而后又提出科學(xué)證據，出版《物種起源》這一劃時(shí)代的著(zhù)作，已經(jīng)很好地詮釋了一位科學(xué)家該有的奉獻精神。而面對物種不變性學(xué)說(shuō)已經(jīng)成為社會(huì )正統理論時(shí)，達爾文又勇于堅持自己的立場(chǎng)，提出自己認為對的真理，突破種種束縛，更是令人稱(chēng)道。
通讀《物種起源》，我發(fā)現，該書(shū)用極其豐富的資料，令人信服地證明生物界是在不斷變化的，它有自己發(fā)生和發(fā)展的歷史，現在世界上形形色色的生物都不是上帝的特殊創(chuàng )造物，而是“若干少數生物的直系后代”，是客觀(guān)存在的事實(shí)，并且有規律可循。它們從簡(jiǎn)單到復雜，從低級到高級，不斷發(fā)展、進(jìn)化。這種發(fā)展和進(jìn)化，不是什么力量干預的結果，而是自然界內部矛盾斗爭的結果。他用物種變異的普遍性，推翻了物種的觀(guān)點(diǎn)，有力地戳穿了千百年來(lái)流傳的“上帝創(chuàng )造萬(wàn)物”的謊言。它在整個(gè)生物學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深遠的影響，完成了一次偉大的革命。
我想，《物種起源》的出版，離不開(kāi)達爾文對真理始終不渝的堅持，這種堅持永遠值得我們崇敬。
相信自己并不是輕易做到的，人們總是在生活中受到太多的誘惑與歷練。當社會(huì )上的大部分人都在做同一件事，聽(tīng)信同一種言論，很難有人不對逆反的自己產(chǎn)生懷疑。同樣，堅信真理也不是輕易實(shí)現的，尤其是當你所信仰的真理被多數人甚至全社會(huì )視為悖論的時(shí)候。相信自己還是跟隨他人？堅持真理還是求得我想此時(shí)，我們需要一種勇氣，需要一種力量，需要一份執著(zhù)。就如達爾文當初的選擇。
“真理掌握在少數人手中”，這雖然只是就某種情況而言，然而少數人之所以有掌握真理的機會(huì )是因為他們的身上有一種阻止他們邁向他人的腳步的信念與力量。
我們不一定要做少數人，但要做相信自己，堅持真理的人。也許，我們應當問(wèn)問(wèn)自己是否有在黑板上堅定寫(xiě)下“捍衛真理”這四個(gè)字的勇氣……
如今，而以我們的感悟，在達爾文那期待中的未來(lái)，也許他的成就達不到畫(huà)出宇宙生命的整個(gè)循環(huán)，但他的貢獻在于指出了其中的一段圓弧。正如紐約時(shí)報的評論：“旨在闡釋自然的學(xué)說(shuō)登場(chǎng)時(shí)總如同華貴的蜃景，其中大部分的教義猶如玫瑰色的霞光給那些做著(zhù)晨課的學(xué)者頭上鍍上了一縷金色。但等到了約定的時(shí)間，自會(huì )有那完美的思想適時(shí)地出世，將未知地淵中的寶藏鋪陳羅列，用科學(xué)的明光給這個(gè)時(shí)代蓋上璽印�！�
我想，只要達爾文的《物種起源》還在，捍衛真理的旗幟就會(huì )永遠常在。
物種起源初中讀后感6
高中那時(shí)學(xué)生物的時(shí)候就聽(tīng)說(shuō)過(guò)達爾文的《物種起源》，那時(shí)候一直備戰高考，沒(méi)有機會(huì )去了解這本書(shū)。所幸這個(gè)月去圖書(shū)館借了一本《物種起源》，看了這本書(shū)，不僅對之前生物課本的相關(guān)知識點(diǎn)印象有所加深，而且對物種起源過(guò)程感到神奇，更多的，是對其中的哲理的感悟！
《物種起源》自1859年在英國倫敦出版以來(lái)，受到眾多市民的熱烈歡迎，被爭相購買(mǎi)。這本書(shū)的第一版1250冊在出版之日就全部售罄。它以全新的進(jìn)化思想推翻了神創(chuàng )論和物種不變論，把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎上，提出震驚世界的論斷：生命只有一個(gè)祖先，生物是從簡(jiǎn)單到復雜，從低級到高級逐漸發(fā)展而來(lái)的。它發(fā)表傳播后，生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化論已為學(xué)術(shù)界、思想界公認為19世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現之一。20世紀40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯在達爾文思想的影響下，創(chuàng )立了“現代進(jìn)化論”�？梢哉f(shuō)，這本書(shū)在人類(lèi)思想發(fā)展史上是最偉大、最輝煌的劃時(shí)代的里程碑，對人類(lèi)歷史有著(zhù)極大的影響。
達爾文在每個(gè)人都信仰神的時(shí)代敢于挑戰權威，堅持自己的看法，與權貴斗爭，即使被權貴刁難，他仍相信自己的結論的正確性，并且四處宣傳自己的結論，喚醒封建迷信的人，這種為學(xué)術(shù)奉獻的精神，很值得現今社會(huì )的我們學(xué)習。與達爾文相反的是醫學(xué)家富蘭克林，本來(lái)她發(fā)現了某一項研究，但由于當時(shí)社會(huì )主流思想并不接受她的研究，所以久而久之連她自己也開(kāi)始懷疑自己的研究的正確性，最終遺憾地放棄了這個(gè)結論，然而，兩年后，兩個(gè)年輕的醫學(xué)家看到富蘭克林的研究結果認為很有道理，兩人開(kāi)展了對這個(gè)結論的深入研究，最終發(fā)表所得結論一舉獲得了諾貝爾醫學(xué)獎，而富蘭克林辛辛苦苦研究了十幾年最終就是沒(méi)有堅持自己的看法最終將原本屬于自己的榮譽(yù)拱手讓人。所以，現今社會(huì )中的我們，現有的知識太多，這無(wú)形中給我們添加了許多條條框框，許多人有新的看法和研究但是不敢確認其正確性，使得很多研究無(wú)法更新，作為新時(shí)代的一員，我們應該扛起社會(huì )的責任，為科學(xué)社會(huì )的進(jìn)步而努力。
這本書(shū)中最讓我印象深刻的理論是：適者生存，不適者淘汰。生命的進(jìn)化過(guò)程就是這個(gè)原理，不是環(huán)境適應生命，而是生命適應環(huán)境。能夠適應環(huán)境的就能夠生存下來(lái)，不能適應的就只能被淘汰，這就是一個(gè)自然選擇過(guò)程，最終有能適應環(huán)境的優(yōu)秀基因的物種就能夠一直保留下來(lái)并遺傳給下去�，F如今我們這個(gè)社會(huì )也是如此，許多人在抱怨社會(huì )不公中沉淪，最終被社會(huì )淘汰出局，然而真正有毅力的人卻能夠適應環(huán)境大潮流，順應時(shí)代的發(fā)展，最終在生存斗爭中勝出。
所以《物種起源》這本書(shū)的許多理論是能夠應用到社會(huì )中的，我覺(jué)得這本書(shū)的價(jià)值就在于指引了我們該如何在這競爭激烈的社會(huì )中成功地生存下來(lái)，很有現實(shí)意義，我強烈推薦大家看這本書(shū)。
物種起源初中讀后感7
一個(gè)月來(lái)，我對《物種起源》進(jìn)行了持續的閱讀和研究，體驗到了一種智力上的享受。達爾文理論的核心乃是“自然選擇”，這是一個(gè)雖不復雜，但易被誤解的概念。賴(lài)特在《道德的動(dòng)物》中對這個(gè)概念的概括很是到位，這里借鑒一下，“自然選擇”就是：如果在一個(gè)物種中個(gè)體之間存在遺傳性狀的變異，且某些性狀比另一些更有利于生存和繁殖，那么，前者就會(huì )在群體中（明顯地）擴散開(kāi)來(lái)，結果（顯然是）物種中遺傳性狀的總體表現發(fā)生了變化。達爾文就是利用這一模型，對生物世界的各種現象展開(kāi)了解釋。自然選擇具有強大的解釋力，這一點(diǎn)只有親自看一看此書(shū)才能理解。這本書(shū)內容豐富，值得探討的.問(wèn)題很多，這里僅談?wù)勎矣∠筝^深的幾點(diǎn)吧。
一、博物學(xué)。這個(gè)學(xué)科有什么特點(diǎn)，看看達爾文的著(zhù)述就很明白了。對海量資料地把握，是我最為驚嘆的。博物學(xué)者的確很“博”，種植、養殖、觀(guān)察、考察，從家鴿的毛色到白堊紀地質(zhì)層的特點(diǎn)，無(wú)一不知。在對大量感性資料的占有基礎上，博物學(xué)者們進(jìn)一步整理、歸納，提出了諸多理論。許多現代科學(xué)如地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等都產(chǎn)生自博物學(xué)。雖然現代學(xué)科劃分越來(lái)越細，傳統博物學(xué)似乎已“日薄西山”。但是，博物學(xué)或者說(shuō)一種跨學(xué)科研究的思想方法，對現代科學(xué)研究的影響依然很大。
二、大自然的“想象力”。書(shū)中對某些動(dòng)植物有趣習性的描述讓我不禁感嘆自然選擇的神奇力量。大自然造就了如此“計劃周密”的行為，簡(jiǎn)直超越我們的想象。如第六章關(guān)于盔蘭屬植物“大水桶”的作用，真令人拍案叫絕。
三、達爾文謹審慎的學(xué)風(fēng)。達爾文有理由為自己建立了這一解釋力強勁的理論而驕傲。但是，從書(shū)中我們看到達爾文并不自負，他對自己理論的局限性有清醒的認識并對所有質(zhì)疑者者表示了可敬的尊重。如第九章“首次雜交不育性不育性的淵源與原因”這一節中，達爾文寫(xiě)道，“經(jīng)過(guò)再三考慮，我確定這個(gè)結果大概不是經(jīng)由自然選擇而來(lái)的”。達爾文的謹慎還表現在他對人類(lèi)認識局限性的承認。他在第七章中對為什么與長(cháng)頸鹿親緣很近的動(dòng)物沒(méi)有長(cháng)出長(cháng)脖子時(shí)，寫(xiě)道，“正如對為什么人類(lèi)過(guò)去有的事情沒(méi)有在這一國發(fā)生而在那一國發(fā)生這種問(wèn)題，期望得到確切的回答一樣是不合理的�！�
本書(shū)的閱讀使我理清了許多之前模糊的問(wèn)題，如進(jìn)化是否有方向，復雜性與適應性等等。但是，在我理解了很多的同時(shí)，產(chǎn)生的問(wèn)題也越來(lái)越多，談兩點(diǎn)。
首先，物種的起源我們已經(jīng)探究很深了，但生命的起源和初態(tài)是怎樣的呢？最初的生命是如何產(chǎn)生的，似乎就像宇宙學(xué)“一切物理定律在此失效”的大爆炸奇點(diǎn)一樣神秘�，F在關(guān)于生命起源的兩種假說(shuō)孰優(yōu)孰劣，除此之外是否還有其他可能，是令人著(zhù)迷的問(wèn)題。此外，生命的最初形式是什么，似乎已有公論，就是海洋中的藍綠藻。但是這種最初的生物是無(wú)性繁殖的，這就意味著(zhù)沒(méi)有變異產(chǎn)生，而變異為自然選擇提供了材料。試問(wèn)，沒(méi)有了材料，自然如何“裁剪”出其它類(lèi)型的生物呢？有人可能說(shuō)基因突變產(chǎn)生了變異，可眾所周知的是，突變對個(gè)體常常是災難性的。一種不利變異如何被自然選擇保存下來(lái)，是令人費解的。我認為一種可能的情況是當時(shí)其實(shí)存在會(huì )產(chǎn)生變異的生物，只不過(guò)我們沒(méi)有發(fā)現而已。一個(gè)與此問(wèn)題相關(guān)的疑問(wèn)就是“寒武紀大爆炸”，而對此的解釋現在只停留在假說(shuō)階段，也值得我們深入探尋。
再一個(gè)，對復雜現象的認識�！段锓N起源》里專(zhuān)門(mén)有一章“對自然選擇學(xué)說(shuō)的各種異議”，是達爾文回應各種質(zhì)疑的。其中，達爾文對批評者提出的各種疑難現象做出了自然選擇的解釋。無(wú)疑，我們說(shuō)這些解釋是精彩的，邏輯上是沒(méi)有問(wèn)題的。但是，我們也不得不承認，想要“證實(shí)”這種解釋很難，“證偽”亦是如此。這主要是因為，進(jìn)化作為一種復雜現象，我們無(wú)力了解它的每一環(huán)，于是我們對某一現象的原因只能做出推斷，確保邏輯上的正確性，至于進(jìn)化歷程中是否真的是這樣，只有“上帝”知道了。這一點(diǎn)，歷來(lái)是進(jìn)化論批評者的主要攻擊對象。這個(gè)問(wèn)題說(shuō)起來(lái)復雜，可能會(huì )涉及一些科學(xué)哲學(xué)的命題。但簡(jiǎn)而言之，我認為，這是進(jìn)化論的可能問(wèn)題，也是進(jìn)化論對人類(lèi)世界觀(guān)的最大貢獻。對偶然性的肯定，對復雜現象的敬畏，是我們對自身理性能力局限性認識的進(jìn)步。進(jìn)化、社會(huì )歷史、神經(jīng)活動(dòng)，都是復雜現象，它們的運作是無(wú)數因素綜合使力的結果，而這種綜合絕不是簡(jiǎn)單求和，而是一種質(zhì)變。我對復雜現象一直充滿(mǎn)興趣，所以，下一階段，準備讀讀梅拉妮·米歇爾的《復雜》，看有什么啟發(fā)沒(méi)有。
物種起源初中讀后感8
恩格斯《在馬克思墓前的講話(huà)》一文中，把達爾文發(fā)現有機界的發(fā)展規律和馬克思發(fā)現人類(lèi)歷史的發(fā)展規律相提并論。恩格斯認為達爾文的進(jìn)化理論是１９世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現（能量守恒和轉換定律、細胞學(xué)說(shuō)和進(jìn)化論）之一。一百多年前，達爾文的思想改變了人們對世界的看法，一百多年來(lái)，這思想影響了一代又一代的人。作為跨世紀的新一代，你了解達爾文嗎？你知道進(jìn)化論嗎？今天我們就一起來(lái)打開(kāi)達爾文進(jìn)化論之門(mén)。
《物種起源》是世界聞名的自然科學(xué)著(zhù)作，在本書(shū)中，達爾文以無(wú)以數計的翔實(shí)資料和嚴密的邏輯推理論證了“遺傳”、“變異”、“物竟天擇適者生存”等觀(guān)點(diǎn)。整本書(shū)就是一個(gè)長(cháng)的論據，它被用來(lái)論證整個(gè)進(jìn)化論理論。決定這本書(shū)的風(fēng)格的不僅是全書(shū)的大綱和思想的邏輯發(fā)展，而且還有更詳盡的敘述方法。這是一部劃時(shí)代的著(zhù)作，標志著(zhù)１９世紀絕大多數有學(xué)問(wèn)的人對生物界和人類(lèi)在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。它是影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著(zhù)作，它是對人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)廣泛影響的巨著(zhù)，它同樣是影響中國近代社會(huì )的經(jīng)典譯作。
《物種起源》這本轟動(dòng)一時(shí)的書(shū)，它是進(jìn)化論的奠基人達爾文的第一部巨著(zhù)。這部著(zhù)作的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng )論”和“物種不變”的理論。
在教會(huì )里探討信仰問(wèn)題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì )聽(tīng)到一些有關(guān)對進(jìn)化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實(shí)，而有些人則認為其一文不值，有時(shí)雙方各執己見(jiàn)，爭論得不可開(kāi)交。但有趣的是，大多數參與這一爭論的雙方都沒(méi)有讀過(guò)進(jìn)化論的經(jīng)典著(zhù)作——達爾文的《物種起源》。所以他們爭論了這么多年也都是沒(méi)有結果。其實(shí)達爾文的這本著(zhù)作的產(chǎn)生就是因為宗教斗爭而引起的�！段锓N起源》的出版，在歐洲乃至整個(gè)世界都引起轟動(dòng)。它沉重地打擊了神權統治的根基，從反動(dòng)教會(huì )到封建御用文人都狂怒了，他們群起攻之，誣蔑達爾文的學(xué)說(shuō)“褻瀆圣靈”，觸犯“君權神授天理”，有失人類(lèi)尊嚴。與此相反，以赫胥黎為代表的進(jìn)步學(xué)者，積極宣傳和捍衛達爾文主義。進(jìn)化論轟開(kāi)了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來(lái)。
《物種起源》是一本快時(shí)代的作品，他完全顛覆了人們的思想，上帝？人類(lèi)？?jì)烧叩年P(guān)系如何？是上帝創(chuàng )造了人類(lèi)，還是人類(lèi)創(chuàng )造了上帝，一個(gè)個(gè)問(wèn)題將頑固的神學(xué)家弄得焦頭爛額，而讓進(jìn)步的人們歡欣不已，誰(shuí)對誰(shuí)錯？思想的禁錮一揭開(kāi)，無(wú)數新思想，新觀(guān)點(diǎn)猶如雨后春筍涌現�！段锓N起源》為人們帶來(lái)了希望，帶來(lái)了活力。
從最古老的單細胞到有著(zhù)復雜生命結構與思維的人類(lèi)誕生，在漫長(cháng)的３０多億年生命行進(jìn)征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動(dòng)著(zhù)生物的進(jìn)化發(fā)展呢？多少個(gè)世紀以來(lái)，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。
在舉世聞名的《物種起源》一書(shū)中，達爾文提出了一個(gè)又一個(gè)令人震驚的論斷：生命只有一個(gè)祖先，因為生命都起源于一個(gè)原始細胞的開(kāi)端；生物是從簡(jiǎn)單到復雜、從低級到高級逐步發(fā)展而來(lái)的，生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著(zhù)生存斗爭，進(jìn)行著(zhù)自然選擇……生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化機制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。用其仔細的觀(guān)察及豐富的想象力，在該書(shū)中描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(cháng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì )在原有的基礎上產(chǎn)生出來(lái)。正如各種有關(guān)生命來(lái)源的學(xué)科以物種起源為中心括散出很多的分支。
有這種結果，完全不是偶然，達爾文用了四年的時(shí)間在太平洋和印度洋的小島上仔細搜索著(zhù)一點(diǎn)一點(diǎn)的證據，化石，新的生物，同種生物的不同形態(tài)，好比那黑暗中的光，給達爾文希望，給達爾文方向，讓他完成了跨時(shí)代的作品《物種起源》。給人們帶來(lái)了思想狂潮。之所以會(huì )得出這樣的結論，是因為達爾文對于生物相互間的親緣關(guān)系、它們的胚胎的關(guān)系、地理的分布以及在地質(zhì)期內出現的程序等等事實(shí)加以思考。生物相互間的親緣關(guān)系：生物可分成門(mén)、綱、目、科、屬、種六個(gè)層次，同一層次、上一層與下一層之間，具有很多的相似點(diǎn)。如：桃花與梅花同屬薔薇科，家貓與東北虎同屬貓科，人與金絲猴同屬靈長(cháng)目。生物胚胎間的關(guān)系：人、雞、豬、蛙、龜、魚(yú)等的早期胚胎很相似，這表明它們有共同的祖先。地理的分布：在大體相似的氣候，如南美洲、非洲、澳洲都位于南半球，具有熱帶和溫帶的氣候，可是生物類(lèi)型彼此差別很大，或者是說(shuō)在有些地區，如非洲（或南美洲）內部各地氣候條件很大，但那里的生物類(lèi)型卻彼此相似。不現存生物與古生物在地質(zhì)上的關(guān)系：古生物學(xué)的地質(zhì)學(xué)按地層形成的先后順序，把地球的歷史分成太古代、元古代、古生代、中生代、新生代。在越早形成的地層里，生物越簡(jiǎn)單、越低等，越晚形成的地層里，生物越復雜、越高等。這就證明了地球上現存的生物不是神創(chuàng )的，而是從最簡(jiǎn)單的生物一步一步進(jìn)化而來(lái)的。
所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎么來(lái)的呢？一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達爾文認為它們是被創(chuàng )造的。在閱讀當中，我發(fā)現這樣一個(gè)結論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類(lèi)比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來(lái)的。這與圣經(jīng)里創(chuàng )世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫(xiě)法有點(diǎn)相似。于是達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發(fā)自?xún)刃牡男叛�，還是一個(gè)不得已的結論，我們不得而知。我們常聽(tīng)說(shuō)諸如“相信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)已經(jīng)否定了上帝”之類(lèi)的話(huà)，但這些話(huà)本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會(huì )思索、探討最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認有上帝的話(huà)，將會(huì )遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì )不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。
在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)接受的，也既是說(shuō)，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛(ài)因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。
達爾文的《物種起源》一書(shū)成了生物學(xué)史上的經(jīng)典著(zhù)作。如今，《物種起源》所提及的許多觀(guān)點(diǎn)已成為人盡皆知的常識。達爾文的生物進(jìn)化論后來(lái)不斷地得到發(fā)展。20世紀40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng )立了“現代進(jìn)化論”�，F代進(jìn)化論者摒棄了達爾文把個(gè)體作為生物進(jìn)化基本單位的說(shuō)法，他們認為，應當把群體作為進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應性狀，它既是進(jìn)化的動(dòng)因，又是進(jìn)化的結果，自然選擇的作用不是通過(guò)對優(yōu)勝個(gè)體的挑選，而是以消滅無(wú)適應能力的個(gè)體這一方式而實(shí)現的�，F代進(jìn)化論很好地解釋了古典達爾文主義無(wú)法解釋的許多事實(shí)。
隨著(zhù)生物學(xué)的發(fā)展，19世紀的偉大轉折點(diǎn)——DNA是由螺旋型構成的。地球上的生物從此不僅僅是被從表面上來(lái)研究，而是深入到細胞，細胞核，基因。解決了從前無(wú)法回答的問(wèn)題——有關(guān)基因缺陷的遺傳病或病毒與細菌的不同。2001年2月11號，由6國科學(xué)家共同參與的國際人類(lèi)基因組公布了人類(lèi)基因組圖譜及初步分析結果，這個(gè)被譽(yù)為生命科學(xué)“登月計劃”的研究項目取得重大進(jìn)展，為人類(lèi)揭開(kāi)自身奧妙創(chuàng )造了基礎。運用基因的減切和連接，兩種不相關(guān)的物種可以將他們的優(yōu)點(diǎn)集中到一個(gè)新的物種上。運用基因的突變，平常的果實(shí)和蔬菜變的與以前不同，變大變甜之類(lèi)的，這些是對《物種起源》的一種延續，在科學(xué)不斷進(jìn)步的今天，在逐漸全球化的今天，我們應該和世界上各個(gè)國家牽起手來(lái)，共同研究，將生命的奧妙一一展現出來(lái)，到時(shí)我們更能理解我們的環(huán)境，和創(chuàng )造新的環(huán)境。
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