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《中國歷代政治得失》讀后感范文（精選9篇）
認真讀完一本名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編為大家整理的《中國歷代政治得失》讀后感范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《中國歷代政治得失》讀后感 篇1
不知道大家聽(tīng)到“西南聯(lián)大”這四個(gè)字的時(shí)候是什么感覺(jué)。但至少是會(huì )肅然起敬的。畢竟，那里群賢畢至，絕代風(fēng)華，那里握著(zhù)一個(gè)時(shí)代的斯文正脈。我總覺(jué)得，西南聯(lián)大的錢(qián)穆之于史學(xué)界，正如西南聯(lián)大之于中國。
錢(qián)穆這個(gè)名字早就聽(tīng)過(guò)多遍了。歷史老師開(kāi)的書(shū)單里總會(huì )出現它的身影。幾位復旦學(xué)長(cháng)也極力推薦，說(shuō)高中將這本書(shū)看五六遍也不為過(guò)。
終于，在極其仔細地讀完第三遍之后，才敢提筆。錢(qián)先生的形象是在讀完《八十憶雙親。師友雜議》后逐漸清晰起來(lái)的，長(cháng)衫、眼鏡，有一種屬于那個(gè)時(shí)代知識分子的從容與曠達。錢(qián)先生對中國歷史是懷著(zhù)深深的溫情的，而這種溫情在這本書(shū)中更表現得淋漓盡致。
在看這本書(shū)前，我相信大部分人會(huì )有這樣的誤解：
一、國家的安寧或動(dòng)蕩，基本由皇帝的“好壞”決定。
二、幾乎沒(méi)有弄清楚“封建”的概念。
三、“封建”、“專(zhuān)制”、“中央集權”之類(lèi)的詞，等于黑暗，落后，退步；
“共和”、“民主”、之類(lèi)的詞就是先進(jìn)的，好的。而錢(qián)先生看待中國歷史的立場(chǎng)，在《國史大綱》的引言四義中可見(jiàn)一斑，凡讀本書(shū)請先具下列諸信念：
一、當信任何一國之國民，尤其是自稱(chēng)知識在水平線(xiàn)以上之國民，對其本國已往歷史，應該略有所知。
二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。
三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì )對其本國以往歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，亦至少不會(huì )感到現在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，而將我們當身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。
四、當信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比數漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。
辦學(xué)，做事，搞研究，每一行都勢必經(jīng)受社會(huì )、輿論的考驗，這考驗可能是批評、質(zhì)疑、辱罵，也可能是贊揚、追捧、盲從。文人相輕，錢(qián)先生卻從不輕視他人，鼓勵后學(xué)懷疑自己，坦然接受外界各種批評，我想這才是學(xué)者的樣子。那些張揚的，鋒芒畢露的人，真的博大嗎？靜水深流……
顧頡剛說(shuō)：“錢(qián)賓四先生，在北大任歷史講席已越10年，學(xué)識淹博，議論宏通，極得學(xué)生歡迎。其著(zhù)作亦均縝密謹嚴，蜚聲學(xué)圃，實(shí)為今日國史界之第一人，剛敬之重之�！�
張自銘說(shuō)：“先生治學(xué)，戛戛獨造，一無(wú)依傍，遂成極詣，而融貫中外，直湊單微，又迥非抱殘守缺者可比。辛亥以還，時(shí)局屢有起伏，先生未嘗一日廢學(xué)輟教，以嘩世取寵，畢秋帆所謂“學(xué)問(wèn)觀(guān)其會(huì )通，性行歸于平正”，唯先生足以當之�！�
愚暗謂：“吾輩學(xué)當如此�！�
同時(shí)，也提出兩點(diǎn)問(wèn)題：
1、錢(qián)先生談清朝與元朝制度時(shí)幾乎全篇都在言其黑暗與“私人化”，我總覺(jué)得有些民族主義的色彩在里邊。
2、后來(lái)我將錢(qián)先生的史觀(guān)運用于生活，又有了這樣的疑惑：如果所有人都包容一切，溫和平靜，所有人事物都“存在合理”，那么哪怕真有一天世風(fēng)日下，人心不古了，這豈不是成了宿命？為何魯迅說(shuō)出：“翻開(kāi)封建社會(huì )五千年的歷史，處處都寫(xiě)著(zhù)‘吃人’”這句及不符合史實(shí)的話(huà)，卻仍然成了激勵中國社會(huì )覺(jué)醒的`不朽名言呢？
最后，分享一下個(gè)人的一些讀書(shū)方法吧。
1、勾畫(huà)，批注。不要害怕這會(huì )讓書(shū)變“丑”。一定要及時(shí)寫(xiě)下你的“靈光乍現”。
2、回顧，梳理。特別是再看這種理論性的書(shū)籍的時(shí)候，先要把書(shū)讀厚，也就是在這本書(shū)的基礎上大量拓展；然后把書(shū)讀薄，也就是簡(jiǎn)單地用一段話(huà)，或者話(huà)思維導圖來(lái)梳理一篇文章的邏輯。
3、切問(wèn)，輸出�？吹揭粋�(gè)觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候，傾盡畢生所學(xué)，去論證它，再絞盡腦汁去推翻它。特別是和師友一起進(jìn)行這頭腦風(fēng)暴的過(guò)程，會(huì )收獲頗豐。另外，最好可以找一個(gè)人討論這本書(shū)，或者你講給他聽(tīng)一遍。講清楚了，就真的掌握了。而有些自以為明白的東西，不運用出來(lái)，久而久之就只能成為“茶壺里裝湯圓”了。
《中國歷代政治得失》讀后感 篇2
讀了錢(qián)穆先生的《中國歷代政治得失》，其主要論述了漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、教育選舉、經(jīng)濟賦稅、國防兵役制度，從制度誕生的背景和歷史的沿革演繹來(lái)分析，在歷史中看歷史，以其必然性、偶然性和當時(shí)的實(shí)際要求來(lái)檢討得失，讀讀此書(shū)也有利于把歷史電視劇看得明白一點(diǎn)。由此我聯(lián)想到了當代的中國。
對于一個(gè)幅員遼闊的大國，是否需要象中國目前這樣，搞越來(lái)越加強的中央集權確實(shí)是個(gè)疑問(wèn)，管理范圍過(guò)大，層次繁冗，能否管好，能否根據各地不同情況來(lái)統籌兼顧，始終是個(gè)問(wèn)題。這方面美國做的比較好，它的每個(gè)洲擁有足夠的權利來(lái)根據自身條件來(lái)確定法律、財政、經(jīng)濟發(fā)展政策，這樣能減少行政層極，提高行政效率，更好的完善地方政治。封建政治發(fā)展中，漢代的地方政治一直為后人所稱(chēng)道，應該值得借鑒。當然美國和中國有所不同，目前的我們畢竟改革開(kāi)放才二十年，在國民經(jīng)濟還不太發(fā)達，人民生活水平還不太高的情況，集中力量辦大事或許是個(gè)較好的選擇。
接著(zhù)是關(guān)于政治與現實(shí)的關(guān)系。漢代君權和相權大致是并列的，而到了明代，朱元璋把相權的大部分拿到了自己的權利范圍里。這些變革與制度本身特點(diǎn)、制度的發(fā)展以及人事都有關(guān)系，當然更重要的是符合現實(shí)需要。但是朱元璋對宰相的廢止實(shí)際上是為維護個(gè)人權威和獨裁服務(wù)的，那么作為“為人民服務(wù)”的政府，如何讓制度跟隨現實(shí)而變遷，如何讓制度的變遷真正為老百姓服務(wù)似乎應該作為目前的發(fā)展標竿。在這樣的指導思想上，對制度的完善和變革該如何做。八十年代，一篇《實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準》拉開(kāi)了改革的序幕，并在接下來(lái)的二十年內證明了這個(gè)論斷的無(wú)比偉大光榮正確，那么“實(shí)踐標準論”同樣適用于現在以及以后的制度變遷，只要充分把注意力放在人民群眾那去，充分發(fā)揮老百姓的主觀(guān)能動(dòng)性，充分發(fā)揚民主和自由而不只是說(shuō)一套做一套，相信制度一定能夠越來(lái)越適應現實(shí)，那樣偉大光榮正確才名副其實(shí)。
再者是中外制度的比較。孫中山曾經(jīng)說(shuō)中國古代政治比西方先進(jìn)，這是實(shí)話(huà)。中國封建制度經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，越發(fā)完備和鞏固，漢唐之時(shí)達到頂峰，盛極而衰，腐朽和專(zhuān)制越來(lái)越明顯，終于到清代在內外的合力作用下把封建制度帶到了終點(diǎn)。一百年前的新民主主義革命雖然推翻了封建制度，但是封建思想直到今天仍然或多或少的占據著(zhù)“子民”的大腦，正是由于發(fā)展完備所以封建思想的.余孽才如此頑固，如此根深蒂固。相反，華夏文化發(fā)達之時(shí)，歐美只是蠻痍之地，放眼當前，西方發(fā)達國家借助資本的力量迅速壯大，美國更是稱(chēng)霸全球，原因何在，我們又該如何應對？
這樣看來(lái)，歐美國家正是因為封建體制的不發(fā)達、不輝煌鍛造了資本的力量，解放了人民的思想，反而在當前世界中獨占鰲頭。對于中國來(lái)說(shuō)，二戰后的物質(zhì)景象就是一窮二白、白紙一張，然而人民的思想卻遠遠不是白紙一張，而是沉浸著(zhù)中國兩千年封建思想的余輝，思想的力量永遠不可小視，兩千年思想又不會(huì )在一代兩代的傳承之后蕩然無(wú)存。物質(zhì)可以摧毀，可以再建，思想由于不可見(jiàn)往往不能受到重視，中國目前的發(fā)展困境表面上看在制度，實(shí)質(zhì)上在人民的思想，試想人人都贊成自由民主，人人都欣賞民權法治，國家制度又豈能停滯于此？
《中國歷代政治得失》讀后感 篇3
錢(qián)穆先生從組織架構、考試、稅賦、軍事這四大方面討論了主要幾個(gè)朝代�；揪褪枪窘�(jīng)營(yíng)幾大方向，去解釋很多歷史出現的問(wèn)題。用這幾大方向將某些歷史事件發(fā)生的起因竄聯(lián)是理解歷史很好的方式。本書(shū)清朝和最終章有不少直白的個(gè)人政治意見(jiàn)的表達。
此書(shū)關(guān)于以上4大制度的討論不作過(guò)多討論，這部分很值得一讀，通俗易懂。只想對本書(shū)最后關(guān)于錢(qián)穆先生自己的看法提出一些觀(guān)點(diǎn)和問(wèn)題。
1、錢(qián)穆先生明顯是對清朝非常不齒，相信很多漢學(xué)人士也是這樣像的`。文中又說(shuō)中國只有清朝才對言論自由這些有規定，其他漢朝、唐朝、宋朝、明朝言論自由，甚至在明朝是鼓勵言論自由。感覺(jué)本人與書(shū)中其他中國人一樣，對歷史有誤解，也覺(jué)得有史以來(lái)我國不是一個(gè)十分言論自由的地方。
2、錢(qián)穆先生總是想用西方的那一套價(jià)值觀(guān)說(shuō)明我國是一早就實(shí)現「政治參與度」，解釋民眾為何不像西方民眾如此喜歡討論主權問(wèn)題。先生文中指出中國一直主權就是人民，所以不存在主權方面的討論。我想政治參與度的需求也不是從古至今存在的，不討論的原因難道不是民眾部覺(jué)得自己對政治有參與權？如果有此追求的科舉制度能滿(mǎn)足，但也不能說(shuō)明自古我們民眾就有這個(gè)訴求，帝皇真心就有主權是人民這個(gè)意識
3、錢(qián)穆先生認為：中國社會(huì )早已是一個(gè)平等的社會(huì )，所以在這個(gè)社會(huì )里的一切力量都平鋪散漫，很難得運用。因其是平鋪的，散漫的，因此也無(wú)組織，不凝固。這是為什么孫中山無(wú)法動(dòng)員大家革命。這個(gè)也不敢溝通，革命難道根本原因不是私心+煽動(dòng)，沒(méi)有動(dòng)員起來(lái)難道不是運命共同體沒(méi)有找對嗎？
最后要贊同一下錢(qián)穆先生，中國政治體系和文華都是博大精深，需要多加學(xué)習。
《中國歷代政治得失》讀后感 篇4
從年前一直讀到年后，斷斷續續竟花了大半個(gè)月的時(shí)間才讀完這本小小的書(shū)。讀此類(lèi)學(xué)術(shù)性很強的書(shū)籍，我向來(lái)讀的慢。不過(guò)每天讀一點(diǎn)，反倒讀的下去。
豆瓣書(shū)評中，很多書(shū)友說(shuō)書(shū)讀起來(lái)稍感艱澀，因其艱澀難免讓閱讀枯燥無(wú)趣。誠然，錢(qián)穆先生在書(shū)中的用語(yǔ)和現如今的大白話(huà)相差甚遠，但我反而覺(jué)得，書(shū)中的遣詞造句盡顯大家風(fēng)范，很多語(yǔ)言和描述都值得反復品味。用某豆瓣友鄰的話(huà)來(lái)說(shuō)，別人需要長(cháng)篇累牘才能講明白的事情，錢(qián)穆先生三言?xún)烧Z(yǔ)便能道個(gè)明白。
讀了這本書(shū)，我愈發(fā)覺(jué)得，天下道理，無(wú)不相通；講政治的書(shū)，如果仔細體會(huì )，深諳其意，何嘗不能用諸生活和工作中，甚至對人生有啟發(fā)意義。
下面是幾點(diǎn)讀完本書(shū)的感受，記錄之。
1、你知道的或許是不知道的
可能是受初高中歷史教育的影響，也或許受影視劇荼毒，在不少人的觀(guān)念里，對于中國古代的政治和皇帝往往都是“專(zhuān)制”“皇權”等等刻板映像。但是在書(shū)中可以看到，漢唐宋時(shí)期的皇帝并非獨裁專(zhuān)制，“皇權”是受到“相勸”的制約的；到明代時(shí)，宰相雖被明太祖撤掉，但明朝皇帝依然受制于當時(shí)的制度，絕非專(zhuān)制；直到清代時(shí)，才實(shí)現了專(zhuān)制，但也并非皇帝個(gè)人的專(zhuān)制，而是皇帝背后的滿(mǎn)洲部族的專(zhuān)制。但清代的專(zhuān)制也有其歷史原因所在，絕不同于前朝歷代。
而我們后世人好像以一清代就代替了歷朝各代，確實(shí)既不客觀(guān)又不公正。
這一點(diǎn)認識對我的沖擊算是比較大的，自己篤信了十幾年的事情，忽然間發(fā)現并不是那么回事。
推而論之，生活中有多少我們覺(jué)得是對的、深以為然的事情，可能并非如此，但是因為我們相信它是對的，便不會(huì )去追究其真偽，所以如非機緣巧合，我們也就沒(méi)有辦法去了解背后真相。
2、客觀(guān)地看待問(wèn)題
錢(qián)穆先生在書(shū)中說(shuō)：“任何一制度，決不會(huì )絕對有利而無(wú)弊，也不會(huì )絕對有弊而無(wú)利�！�
后世人看待古代政治制度總習慣以“封建、專(zhuān)制”一言以蔽之，先不說(shuō)光談專(zhuān)制本身就是偏頗的，只說(shuō)封建也不一定就是錯的、不好的，細論起來(lái)，如果一個(gè)制度在其產(chǎn)生之初就是錯的，斷不會(huì )延綿數十年乃至數百年，必然是其產(chǎn)生之初利大于弊才會(huì )被大眾所接受。
現代人總說(shuō)中國的教育制度不如國外，但中國的教育制度延綿數千年，自有其道理在。我們也不能一棒子掄死。
3、避免上帝視角
錢(qián)穆先生在書(shū)中反復強調，要講某一代的制度得失，必須知道此制度實(shí)施時(shí)期有關(guān)各方意見(jiàn)之反映，也既“歷史意見(jiàn)”。
而后世人單憑自己所處的環(huán)境和需要來(lái)批評歷史上已往的各項制度，用“時(shí)代意見(jiàn)”裹挾“歷史意見(jiàn)”，未免是站在上帝視角。
這讓我想到，作為互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者，有時(shí)我們習慣性去點(diǎn)評別家的'產(chǎn)品，大有一副指點(diǎn)江山的架勢；但是拋開(kāi)每個(gè)產(chǎn)品內部的環(huán)境和條件，以及其他我們不可知的背景，我們妄自評判實(shí)在可笑。
4、事情發(fā)生有其因果
任何制度都不是一朝空降而成也不是一夕拔地而起的，自有其歷史因由。
有些事情孤立地去看，只站在事情發(fā)生的當下去看，很可能看不清楚看不明白，但是如果往回看看，追究事情發(fā)生的起源和歷史，卻能得到更深刻的認識。
推而論之，我們現在的所有處境，都是我們的過(guò)往造就的；遇事只停留在當下埋怨，不妨回到過(guò)去尋求原因。
5、諫官制度的思考
最后一點(diǎn)讓我影響很深刻的是自漢唐以來(lái)就存在的諫官制度。
書(shū)中描寫(xiě)，唐朝皇帝和宰相議事時(shí)，諫官可參加列席。有時(shí)宰相不便同皇帝直接講的話(huà)，諫官卻可直言；但諫官本身階位卻不高，皇帝聽(tīng)其言，是因為諫官本身職責便在諫言，不關(guān)乎其身份高低。
這讓我聯(lián)想到，如果我們在工作中，可以?huà)侀_(kāi)對個(gè)人的偏見(jiàn)，僅就其職責和專(zhuān)業(yè)性看，溝通是不是會(huì )更順暢；在此前提下，即使大家互有爭論，但只從職責看，也斷不會(huì )有大的不良影響。
《中國歷代政治得失》讀后感 篇5
本書(shū)讀的有點(diǎn)懈怠了，讀的心得少了，昨天最有心的一句話(huà)就是，考試只能識別人才，不能培養人才，過(guò)去中國人才的培養在于貴族，在于門(mén)閥，在于上層人士的耳濡目染，這些東西，可能聽(tīng)起來(lái)，讓人很難接受，但是確實(shí)是這樣的，不能不承認。細細品才能品出其中的真是部分，錢(qián)老什么話(huà)也敢說(shuō)，因此對于本書(shū)我覺(jué)得還是要認真的學(xué)習，爭取今天晚上把這本書(shū)學(xué)習完。
昨天學(xué)習的'明代的制度，提到了張居正，這可是中國一個(gè)十分有爭議的人物，作者的觀(guān)點(diǎn)我覺(jué)得還是很客觀(guān)的，他既承認了張居正確實(shí)對于明代社會(huì )做了很多貢獻，但是也分析了當時(shí)人們一直反對他的根本原因，制度限制了張居正的作為，是他在當時(shí)不被認可的是制度，因為內閣真的不是宰相，但是他卻做了宰相應該做的事，中國這個(gè)社會(huì )對于名分的要求還是很高的，必也，正名呼。
還提到一個(gè)人，就是第一能臣曾國藩，現在才知道，翰林是什么，它是中國古代對于讀書(shū)人的最高禮遇，你考試好了，那國家就許你一個(gè)好未來(lái)，然后你專(zhuān)心學(xué)習，學(xué)習很多東西，學(xué)習如何做官，如何處事，當時(shí)不明白，曾國藩又不是什么要員，為什么地方政府，每年要給他們過(guò)年送供奉，原來(lái)他們以后一定會(huì )做官呀。
學(xué)習歷史還是很有意思的一件事，但是我們必須注意學(xué)習的效率，和學(xué)習的時(shí)間，讀書(shū)因該是學(xué)習的一種休閑，不應該成為主要部分。
《中國歷代政治得失》讀后感 篇6
錢(qián)穆先生的《中國歷代政治得失》，結構嚴謹主題宏大，節選中國歷史上最重要的五個(gè)朝代漢、唐、宋、明、清以為代表，從政府組織、選舉、賦稅經(jīng)濟、兵役等方面分別論述，大體上可以窺探中國歷史之全進(jìn)程了，我能理解的有限，僅分享幾點(diǎn)我的一些體會(huì ):
1、二千多年的古代王朝是一段歷史進(jìn)程，非“封建專(zhuān)制”可以一言以概之的，書(shū)中君權與相權在不同王朝權重是不同的，唐時(shí)期君主的旨意需要送去門(mén)下省蓋章再交由執行，清時(shí)期君主則可以從軍機處直接傳給個(gè)人等，此變化過(guò)程是緩慢的，君權重而相權弱；
聯(lián)想到心理咨詢(xún)中，哪有一個(gè)二個(gè)的詞就可以概括我們漫長(cháng)的成長(cháng)史呢，又哪有一件二件事就可以決定我們的人格發(fā)展呢？標簽化帶來(lái)某種效率，卻犧牲了更多真相；
2、書(shū)中提到很珍貴的了“歷史意見(jiàn)”，即當時(shí)的人如何看待這件事的，而非用我們現代民主視角，井田制發(fā)展到后來(lái)的均田制，在某個(gè)時(shí)期是符合當時(shí)社會(huì )生產(chǎn)水平的，同時(shí)西方的選舉制，放在古代的'中國，幅員遼闊交通落戶(hù)，完全沒(méi)有可行性。
我們看待歷史，可以保留現代意見(jiàn)，但也不能忽略當時(shí)的意見(jiàn)；這讓我想到，我們的大多數防御機制最初可能都誕生在特定的互動(dòng)關(guān)系中，但不一定適應今時(shí)今日的生活，如果我們留心到“歷史意見(jiàn)”，也許還要感謝我們這些“不適宜的防御”呢；
3、制度與人事是也是一個(gè)非常廣闊的話(huà)題，我想提二類(lèi)人，張居正們以及紹興師爺。他們的共同點(diǎn)都有不在其位而謀其政，雖然制度約束難以撼動(dòng)，但是他們還是憑借著(zhù)獨特的個(gè)人魅力綻放在歷史的星空下。
這也得說(shuō)到，任何事終究要落到人這個(gè)字上，一旦由某個(gè)人參與，必然帶有“不確定性”，這種不確定性也構成我們文明中璀璨的光，對于個(gè)人來(lái)說(shuō)，也是因為這些不確定性，我們才能發(fā)展自己，成就每個(gè)獨特的自己！
《中國歷代政治得失》讀后感 篇7
正如我不知哪里看到的某人所論，錢(qián)老的敘述里頭，讀得到對舊的中國政治制度滿(mǎn)心的憐惜。結合這本書(shū)寫(xiě)作的環(huán)境看來(lái)，也從錢(qián)老在書(shū)中的.總論里讀出，著(zhù)史之人能力避盲目批判之風(fēng)，從受到萬(wàn)人踐踏的“封建腐朽”之中撿起對傳統政治的尊敬，乃是真學(xué)者。我以為這也是錢(qián)老寫(xiě)書(shū)講演用意所在。
但此書(shū)由此也有個(gè)弊端，就是在這種對傳統文化的憐愛(ài)之下，則有些結論的得出還真是有待商榷。如果我后面有了更深的閱讀，那么錢(qián)老的這種偏袒則更加清晰明了了。尤其是講清朝制度那一篇，開(kāi)篇一段話(huà)就把清朝制度貶到了街邊棄蓆不值一提的程度。大概，我們每個(gè)人對自己曾身處的時(shí)代，因為見(jiàn)慣了它的制度暗面，所以還真叫人生不出半點(diǎn)同情。恨不得親自將它掃進(jìn)歷史的垃圾堆才可解心頭之恨吧。
不過(guò)總而言之，這本書(shū)算是中國古代史啟蒙最佳普及讀物之一了。
《中國歷代政治得失》讀后感 篇8
一代史學(xué)大師錢(qián)穆，對漢、唐、宋、明、清五個(gè)重要朝代的政治制度兼及經(jīng)濟與軍事制度，作了一番提要鉤玄的概括述評，敘述各自因果演變，指陳各自利害得失，言簡(jiǎn)而意賅，構筑了一部簡(jiǎn)明地中國政治制度史。書(shū)中雖不乏意氣之言，可能也有史實(shí)的錯誤，但無(wú)損這部書(shū)核心思想的啟發(fā)意義——中國古代各項制度的產(chǎn)生皆有其復雜的.原因，都有前代淵源，也都會(huì )有后代沿革，都既有長(cháng)處與成果，也有弊端和失誤，因此，要從宏觀(guān)的歷史視野觀(guān)察其產(chǎn)生和流變，要深入其所處的歷史環(huán)境中思索探析。不應抱殘守缺，但也不應以“黑暗”“專(zhuān)制”等詞語(yǔ)簡(jiǎn)化前人的政治制度，不應斷然否定和抹殺前人的政治智慧，應該取精去粗，明辨得失，以真正推動(dòng)當下中國政治的發(fā)展。
《中國歷代政治得失》讀后感 篇9
前不久看了錢(qián)穆先生的《中國歷代政治得失》，書(shū)中主要討論了中國歷代的政治制度。透過(guò)這些勒定成文，看似硬梆梆的制度，向我勾勒出古代的政府這一政治機器是如何運作的，透過(guò)這些政治制度，也似乎朦朦朧朧的看到古人，尤其是古代的士大夫，古代的官吏甚至古代的平民百姓們，他們過(guò)的什么樣的生活。雖然寫(xiě)得是制度，但是因為它背后所反映出來(lái)的人的生活，人的一舉一動(dòng)，而顯得活潑，從而使其本身也迷人起來(lái)。
以上這些，是讀完這本書(shū)后的一些感性，抽象的認識，接下來(lái)這些就是一些理性的，具體的認識，即讀完這本書(shū)，我學(xué)習到了什么。
書(shū)的內容很多，我挑其中的三點(diǎn)來(lái)說(shuō)。
第一，我了解到了人事和制度的區別。什么是人事呢，就是用人以治事，關(guān)鍵在于人。制度呢，就是一些法令法規等等。人事靈活而制度穩定。一個(gè)政治機器的運作是即需要人事也需要制度的，二者要相互配合才能維持一個(gè)政府的運作。有好的人事卻沒(méi)有好的制度，比如東漢初年，漢光武帝把政權全都操在自己手里，三公九卿只是名位高而無(wú)實(shí)權，這樣做，當你是一個(gè)好皇帝的時(shí)候自然是風(fēng)調雨順，可是如果皇帝壞了，而政權又全都集中在皇帝手中，沒(méi)有了約束皇帝的制度，那么政府的運作肯定會(huì )出現問(wèn)題。這就是“有事無(wú)政”有好的人事而沒(méi)有好的制度帶來(lái)的弊端。同樣的，有好的制度而沒(méi)有好的人事也會(huì )出問(wèn)題。比如唐代有賬籍制度，每隔幾年來(lái)對各個(gè)地方的人口進(jìn)行普查，通過(guò)人口數量來(lái)分配土地，收稅等等，這是一個(gè)比較健全的制度。但是這種制度需要經(jīng)常的調查，登記，改動(dòng)，校對，這些繁瑣工作做久了，人們難免偷懶馬虎，這種人事的松懈使得這一制度后來(lái)也崩潰了。所以說(shuō)，不僅要有好的`制度，也要有好的人事，二者相互配合，這樣才能維持政府的運作。
第二，我了解到了制度的特點(diǎn)。
一、制度會(huì )隨著(zhù)人事的變動(dòng)而變動(dòng)，因為制度說(shuō)到底是由人來(lái)制定的，要了解某一時(shí)代的制度先要了解那個(gè)時(shí)代的人事。
二、制度總是有利有弊，評價(jià)某一制度的時(shí)候，要注意它的時(shí)代性，要設身處地的站在那個(gè)時(shí)代進(jìn)行評價(jià)才顯得真實(shí)而客觀(guān)，不能亂開(kāi)上帝視角，以當下時(shí)代的意見(jiàn)來(lái)一筆抹殺歷史。
三、制度的出現與成熟必定伴隨著(zhù)某種需要，包括外在的需求和制度設立內在的用意，雖然時(shí)過(guò)境遷，我們可能不了解，但是也不能隨意揣測。四、各項制度之間絕不是相互孤立的，一定是相互配合的。
第三，關(guān)于制度運用的實(shí)例我有了一些了解。比如漢代的大一統局面其實(shí)和當時(shí)的政治制度，考試制度有關(guān)。從漢代選舉“孝廉”開(kāi)始，中國歷代的選舉或者考試都是分區定額的，經(jīng)濟文化落后的地區和經(jīng)濟文化進(jìn)步的地區都一樣的照人口比例來(lái)考選，因此，中央政府里，永遠有全國各個(gè)地域的人民來(lái)參加，中央政府永遠代表著(zhù)全國。同時(shí)各個(gè)地方又都是郡縣制而非世襲，郡縣長(cháng)官由中央指派，一般也避用本縣人使得地方政府避免陷于地方性，這樣大一統的局面才能維持。
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