茶經(jīng)讀后感范文

　　認真讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定是萌生了不少心得，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編為大家整理的茶經(jīng)讀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　茶經(jīng)讀后感1

　　偶爾的機會(huì )拜讀了茶圣陸羽的《茶經(jīng)》一書(shū)，方知一杯好茶的沖泡需要那么多的工序，更深刻體會(huì )了品茶如品人生的意境，對茶文化也產(chǎn)生了興趣。以前只知唐宋是中國茶文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，但是經(jīng)過(guò)了這么多年，我國的茶文化還不如日本。

　　如今一提到茶，大概很多人會(huì )想到日本的茶道吧，而茶文化傳播到日本是始于我國宋代。但經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，日本用茶道發(fā)展出了屬于自己的茶文化，并發(fā)揚光大了。而茶文化的發(fā)源地中國，現在又有多少人還了解茶文化呢？這個(gè)值得我們深思，為什么我們的文化精髓，外人在發(fā)揚，而我們卻在慢慢遺忘。

　　就好比歐洲人喜歡的紅茶，我們在17世紀的明朝就開(kāi)始生產(chǎn)制作了，并遠銷(xiāo)了歐洲，而如今外國人卻認為紅茶是原產(chǎn)于印度的，而事實(shí)是18世紀紅茶才開(kāi)始在印度種植，如今印度成為世界上最大的紅茶產(chǎn)銷(xiāo)地，一提到紅茶人們就會(huì )想到印度。造成如今的這個(gè)局面應該都是我們不重視傳統文化發(fā)展的結果吧。

　　作為一個(gè)偉大的民族，我們不應該忘記自己的傳統文化，而是要大力發(fā)揚我們的傳統文化，不要讓這個(gè)國家民族丟掉自己傳統文化的精髓。而傳統文化正是我們走向世界的軟實(shí)力。讀了茶經(jīng)方明白品茶如品人生。

　　茶經(jīng)讀后感2

　　茶圣陸羽將茶人修養的最高境界概括為“精行儉德”，一是“精”，即做事專(zhuān)心。無(wú)論是茶的制造、還是水的煎煮，飲時(shí)的程序等，無(wú)不要求精心而作，只有精益求精才能品飲茶的真香。二是“行”，即實(shí)際去做的品格、行為、舉止。三是“儉”，以勤儉作為茶事的內涵，反對鋪張浪費的茶事行為。四是“德”，具有仁愛(ài)、善行的道德品行的人，才是真正意義上的茶人。陸羽的《茶經(jīng)》融合了儒、道、佛三家的思想，儒家的“仁”是中國茶文化的基礎，古代對“君子仁人”的正直、清廉、公正等品性極為推崇，這種“君子之風(fēng)”與茶性融為一體，使得人們在品味茶的色、香、味的過(guò)程中，精神與情感得到凈化與升華。

　　同時(shí)，茶有利于人的身心，它與道教的養生觀(guān)相一致，茶只有在寧靜的環(huán)境下才能品出真滋味，因此，茶文化在“清靜無(wú)為”上與道教達成高度統一。茶與禪宗的結緣源于禪宗的坐、禪、定。茶道本質(zhì)是從簡(jiǎn)單、平凡的生活中品悟出生活本質(zhì)，參禪也是通過(guò)靜思，從簡(jiǎn)凡中領(lǐng)悟人生的大道理。

　　唐代詩(shī)人盧仝在七言古詩(shī)《走筆謝孟諫議寄新茶》中，寫(xiě)出了品飲新茶給人的美妙意境。其中的"七碗茶詩(shī)"最為膾炙人口：

　　一碗喉吻潤。

　　二碗破孤悶。

　　三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。

　　四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。

　　五碗肌骨清。

　　六碗通仙靈。

　　七碗吃不得也，唯覺(jué)兩腋習習清風(fēng)生。

　　一杯清茶，可以讓詩(shī)人不記世俗，拋卻名利，羽化登仙。他將喝茶提高到了一種非凡的境界，茶似乎給他創(chuàng )造了一片廣闊的精神世界。

　　茶經(jīng)讀后感3

　　作為世界上最早的最完整的最全面的介紹茶的著(zhù)作，《茶經(jīng)》集結了中國古人對茶文化的詳細認知，推動(dòng)了一代又一代茶文化的發(fā)展，正因為它的存在，如今的茶才成為了中國人日常生活中不可缺少的一塊兒。誦讀茶經(jīng)，最開(kāi)始僅僅懷著(zhù)泛讀目錄何須細品的心態(tài)，然而復雜的文言文給了我機會(huì )去細致的品嘗，也給了我帶來(lái)了一個(gè)震撼的茶的世界。

　　從細致解釋“茶”的由來(lái)，接著(zhù)簡(jiǎn)介茶的采集工具，再到茶的采集過(guò)程，茶的煮茶用具煮茶方法，最后則是茶的飲用，茶的歷史產(chǎn)地等。短短十篇小文章卻是記錄了整個(gè)茶文化的發(fā)展過(guò)程，從籠統到點(diǎn)滴細微，但是似乎僅僅這樣從文字去看待茶經(jīng)有種褻瀆的味道。

　　茶經(jīng)里的煮茶和飲茶很是一種啟迪，引用原文“凡酌置諸碗，令沫餑均。沫餑，湯之華也。華之薄者曰沫，厚者曰餑，細輕者曰花，如棗花漂漂然于環(huán)池之上。又如回潭曲渚，青萍之始生；又如晴天爽朗，有浮云鱗然。其沫者，若綠錢(qián)浮于水渭，又如菊英墮于鐏俎之中。餑者以滓煮之。及沸則重華累沫，番番然若積雪耳�！肚F賦》所謂“煥如積雪，燁若春艸敷”，有之”。

　　說(shuō)實(shí)話(huà)自己關(guān)于茶的知識有限，想到的也僅僅是手中一杯熱騰騰的飄雪，沫餑在水面飄然輕舞，別有一番滋味。在我看來(lái)，中國式的茶，應該是一種古老悠然的享受：那畫(huà)卷中的白衣飄飄的女子，一把油紙傘，婉轉的踮起腳尖，輕盈的在荷葉間曼舞，不帶走一絲漣漪，朦膿的雨絲是天然的細簾，給少女多了一份神秘與期待。這時(shí)輕輕端起手中的茶杯，杯蓋輕蹭，緩緩吐出一口濁氣，聞著(zhù)鼻尖夢(mèng)幻般的清香，喝茶，淡淡的苦澀似乎成了人間極樂(lè )，生活之美不過(guò)如此。

　　回歸正題，僅僅從文字上去看待學(xué)習茶經(jīng)是一種褻瀆。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，茶經(jīng)的茶，就是一門(mén)學(xué)問(wèn)。茶，史自南方優(yōu)良樹(shù)木，其樹(shù)形像瓜蘆，葉形像梔子，花像薔薇，根像胡桃，生長(cháng)于向陽(yáng)山坡，其芽葉可以作為降火提神之用；茶的采集工具各式各樣，從藍，灶，承，到貫，衣，穿；采茶7道工藝，時(shí)間始于二三四月為宜；煮茶方面則是山泉水最佳，水煮三沸，沫餑均勻，育華止沸等等。在一個(gè)愜意的時(shí)間段，悠然的泡上這樣一杯茶，我們所品嘗的是中華幾千年的文化底蘊。

　　說(shuō)了這么多，茶經(jīng)之美不外如此。在這個(gè)日益煩躁的社會(huì )里，不求能夠成為高雅之士，求學(xué)品茶看天下，只求在閑時(shí)能夠飲一杯濁茶緩解工作帶來(lái)的不安與躁動(dòng)。最后，引用一句經(jīng)典的語(yǔ)句：清心明目，心明目清，明目清心，目清心明。此即茶的韻味~

　　茶經(jīng)讀后感4

　　《茶經(jīng)》是中國乃至世界現存最早、最完整、最全面介紹茶的第一部專(zhuān)著(zhù)，被譽(yù)為“茶葉百科全書(shū)”，由中國茶道的奠基人陸羽所著(zhù)。此書(shū)是一部關(guān)于茶葉生產(chǎn)的歷史、源流、現狀、生產(chǎn)技術(shù)以及飲茶技藝，茶道原理的綜合性論著(zhù)，是一部劃時(shí)代的茶學(xué)專(zhuān)著(zhù)。它不僅是一部精辟的農學(xué)著(zhù)作又是一本闡述茶文化的書(shū)。它將茶由物質(zhì)形態(tài)上升為精神領(lǐng)域的茶文化，將普通茶事升格為一種美妙的文化藝術(shù)。它是中國古代專(zhuān)門(mén)論述茶葉的一類(lèi)重要著(zhù)作，推動(dòng)了中國茶文化的發(fā)展。而今，茶已發(fā)展成為風(fēng)靡世界的三大無(wú)酒精飲料之一，地球上有許多國家和民族的白領(lǐng)和貧民都有飲茶的.習慣，并以嗜茶為樂(lè )，愛(ài)茶為榮。

　　《茶經(jīng)》，全書(shū)共分十章，分別是“一之源”——有關(guān)茶葉的起源；“二之具”——有關(guān)茶葉的采制工具和使用方法；“三之造”——有關(guān)茶葉的采制方法和品質(zhì)鑒定；“四之器”——有關(guān)茶葉的烹飲具用；“五之煮”——有關(guān)茶葉的煎煮方法；“六之飲”——有關(guān)茶葉的品飲方法；“七之事”——有關(guān)茶葉的茶事記錄；“八之出”——有關(guān)茶葉的產(chǎn)地；“九之略”——有關(guān)茶事的省略方法；“十之圖”——將以上九章寫(xiě)起來(lái)掛好，實(shí)際內容只有九章。中國茶文化的博大精深，這里很難逐一介紹清楚，因此，我謹結合陸羽的生平和他著(zhù)述《茶經(jīng)》的所在之處徑山及當時(shí)所盛行的文化現象，以陸羽、蘇軾兩個(gè)人物為代表，以徑山禪茶文化為線(xiàn)索來(lái)對《茶經(jīng)》中所反映的唐宋文化進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

　　說(shuō)到《茶經(jīng)》，要從陸羽泉開(kāi)始說(shuō)起，在今浙江天目山的東北有一峰名曰徑山，徑山茶品質(zhì)優(yōu)異，早在唐代就聞名遐邇，自宋至清列為“貢茶”。古書(shū)記載：“其味鮮芳，特異他產(chǎn)” ，徑山下雙溪有“陸羽泉”，又名苧翁泉，當地人叫陸家井，井水清澈甘醇，稱(chēng)天下第三泉。唐寶應二年（763年），“茶圣”陸羽第二次登徑山考察茶事后，在此泉旁結廬寓居，挹泉品茗著(zhù)《茶經(jīng)》，這就是陸羽泉之名的由來(lái)。歷代關(guān)于雙溪和陸羽泉的詩(shī)文不勝枚舉，例如當代陸羽研究家歐陽(yáng)勛題詩(shī)：聞名環(huán)宇一茶仙，嘗隱雙溪品古泉。今苕鄉民復勝跡，赤心一片慰先賢�！吧讲辉诟�，有仙則名”，徑山之名，除其山勢、山色、山貌等自然生態(tài)環(huán)境，還以徑山之禪、徑山之茶蜚聲遐邇。徑山文化以禪茶起家，以禪茶為主軸發(fā)展開(kāi)來(lái)，故又稱(chēng)禪茶文化。說(shuō)到徑山，就會(huì )聯(lián)想到“禪茶一味”、“詩(shī)影佛緣”。茶香縷縷，詩(shī)味醇醇，禪意悠悠，竹濤陣陣，令很多儒文雅士神往心醉，魂牽夢(mèng)縈。

　　徑山自唐以來(lái)就是江南的佛教圣地，至南宋，徑山的萬(wàn)壽寺被列為“五山十剎”之首，號稱(chēng)江南第一釋寺，高僧大德輩出，他們不僅精通佛教，而且精通儒、道外典，飲譽(yù)海內外佛教界。禪與茶在此結緣，由于僧侶坐禪修定，素餐二頓，過(guò)午不食。為了消除疲勞，解除瞌睡，補充體液，茶成了僧侶們最適合的飲料。唐代禪侶盛行茶飲，是繼承魏晉南北朝名士清談飲茶的風(fēng)氣，結合坐禪這一特殊形式發(fā)展形成的，因此唐以后就有“自古名茶出名寺”

　　的諺語(yǔ)。飲茶具有清新、雅逸的天然特性，能靜心靜神、陶冶情操、去除雜念、修煉身心。這與提倡清靜、恬淡的東方哲學(xué)思想很合拍，符合禪宗的“內省修行”思想。唐宋時(shí)期，茶與禪、與詩(shī)結緣，在頻繁的茶事活動(dòng)中，文人們對詩(shī)作畫(huà)，佛教徒藉茶靜心、悟道、表法、養生。徑山自唐天寶初法欽禪師結庵山頂即種茶，采以供佛、自飲及待客。又因地理、氣候、環(huán)境等良好因素，茶質(zhì)優(yōu)良，是地道的高山名茶。陸羽的首次徑山游歷，就與徑山和禪茶文化結下了不解之緣，過(guò)起參禪品茶的閑適生活。

　　古人認為，茶能去雜生精，清心陶情，具有三德：一、坐禪時(shí)，可以提神，清楚昏沉疲倦；二、可以助消化、益神氣；三、可以去雜念，平和相處。所以飲茶最和佛教的道德觀(guān)念。唐裴汶《茶述》云：“其性精清，其味浩潔，其用滌煩，其力致和；參百品而不混，越眾飲而獨高�！彼�以，“茶道”的要義是“和、敬、清、寂”四個(gè)字，依附著(zhù)佛家思想。正如《茶經(jīng)·一之源》中所說(shuō)的“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人”�？梢哉f(shuō)，這也是禪茶與文人雅士、大德高人的契合之處。

　　陸羽一生坎坷，看破了塵世繁瑣，受到禪宗思想影響得到了精神上的解脫。他本是個(gè)棄兒，被善于考察茶事的智積禪師撿回，幼年寄養在李儒師家，與儒師之女李季蘭青梅竹馬，兩小無(wú)猜。九歲回寺院，智積禪師授予茶藝。十三在戲班子學(xué)藝，后被太守李齊物收留，送書(shū)院攻讀經(jīng)書(shū)，其時(shí)與李季蘭同窗共讀，萌生愛(ài)情。李季蘭應詔入宮為才女，改名李冶，與陸羽中斷音訊。陸羽因李齊物朝廷被害，斷絕仕途之念，開(kāi)始考察茶事，同時(shí)尋訪(fǎng)李季蘭。安祿山反唐，在杭州尋茶與李冶不期而遇。陸羽經(jīng)余杭鎮到達雙溪鄉將軍山，開(kāi)始寫(xiě)作《茶經(jīng)》，后到湖州寄宿妙喜寺，與李冶重燃愛(ài)火，再定終身。陸羽因茶出名，進(jìn)攻為代宗帝煮茶，被授予太子文學(xué)，陸羽不就，返湖。

　　建中元年（780年），李冶因觸怒德宗帝，被杖死。陸羽傷心欲絕。晚年浪跡東南各省，七十二歲死于湖州。人生中這些不如意的際遇讓陸羽清心寡欲，拋棄塵俗的囂擾煩惱，這正是禪宗所推崇的。這也使茶更有一種超凡脫俗的意味。陸羽的《茶經(jīng)》細膩的描寫(xiě)了古人煮茶、飲茶、嗜茶、醉茶等的要旨，中間滲透著(zhù)茶道、茶宴、茶德、茶禪等各種茶文化形式。同時(shí)《茶經(jīng)》也體現了陸羽崇尚自然的禪宗思想和清靜恬淡的精神追求。在整部著(zhù)作中，無(wú)論是多為木質(zhì)、竹質(zhì)的制茶工具，采茶的時(shí)節、天氣講究，對茶具的五行考究以及煮茶之水以“山水為上”的要求，還是“野寺山園”的產(chǎn)茶之地和對煮茶、飲茶的地點(diǎn)的選擇，都表現出以接近自然為上的傾向�？梢�(jiàn)，《茶經(jīng)》中表現出的那種超越凡俗、臨近自然的境界。

　　《茶經(jīng)·七之事》主要講的是歷代名人與茶事，歷代出現很多茶人，研究茶事，以養生祛病、陶冶情操。聯(lián)系到徑山的禪茶文化，就不得不提到宋代大茶人蘇軾。一生兩知杭州的

　　蘇軾對品茶、烹茶、茶史等都有深入的研究，他同陸羽一樣，人生坎坷、崇尚自然、嗜茶參禪。蘇軾常常將茶事與茶友入詩(shī)，書(shū)字，為后世留下豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)。蘇軾《試院煎茶》云：“蟹眼已過(guò)魚(yú)眼生，颼颼欲作松風(fēng)鳴蟹眼已過(guò)魚(yú)眼生，颼颼欲作松風(fēng)鳴”。這與陸羽《茶經(jīng)·五之煮》中所說(shuō)的“其沸如魚(yú)目，微有聲為一沸，緣邊如涌泉連珠為二沸，騰波鼓浪為三沸，已上水老不可食也”可謂異曲同工。蘇軾被認為是繼陸羽、盧仝之后的又一位大茶人。

　　他愛(ài)余杭更鐘情于徑山，在此山既有禪道高人，又有上等好茶，曾產(chǎn)生拋卻時(shí)間的塵俗煩惱，安閑清靜地在徑山度個(gè)“灑掃樂(lè )清靜”的晚年的念頭。蘇軾自由生長(cháng)在一個(gè)佛教氣氛十分濃郁的家庭，父親蘇洵喜與名僧交游，母親篤信佛教，仁慈寬厚，虔誠禮佛。家里的佛教氛圍引起了蘇軾對人生的思考，使他自有產(chǎn)生很大的興趣。 在杭州與高僧的交往使蘇軾深感到只可意會(huì )不可言傳的人生啟迪。他有很多詩(shī)文記載了自己從佛寺、名僧那里尋得的心靈的安憩與慰藉。其中有一首《宿臨安凈土寺》的詩(shī)，展現了閑適淡雅的禪茶生活：

　　“雞鳴發(fā)余杭，到寺已亭午。參禪固未暇，飽食良先務(wù)。平生睡不足，急掃清風(fēng)宇。閉門(mén)群動(dòng)息，香篆起煙縷。覺(jué)來(lái)烹石泉，紫筍發(fā)輕乳。晚涼沐浴罷，衰發(fā)稀可數。浩歌出門(mén)去，暮色入村塢。微月半隱山，圓荷爭瀉露。相攜石橋上，夜與故人語(yǔ)。明朝入山房，石鏡炯當路。昔照熊虎姿，今為猿鳥(niǎo)顧。廢興何足吊，萬(wàn)世一仰俯�！�

　　這是一種令人向往的神休閑生活：清風(fēng)徐徐，爐香幽幽，一覺(jué)醒來(lái)，品一壺山泉泡的香茗，悠然諦聽(tīng)山林的輕籟；黃昏沐浴后，漫步竹林松畔，欣賞暮色籠罩的村塢；夜靜十分，微月若隱若現，亭亭荷葉上露珠晶瑩；攜一二知己于石橋之上，清談佛理禪心。難怪蘇軾離開(kāi)杭州后還念念不忘在杭州的生活。

　　在余杭期間，他常常約上一些文人雅士踏山游湖，以詩(shī)談禪，以詩(shī)話(huà)茶。禪茶中的思想觀(guān)念輔助他處置人生憂(yōu)患，消解煩惱。取其靜以養心的態(tài)度、順應自然的觀(guān)念，以保持達觀(guān)的處世態(tài)度，保持對人生、對美好事物的執著(zhù)和追求，從而釋放出一種人格的魅力�！耙鲊[徐行應風(fēng)雨”是他對自己坎坷人生的從容淡定飄逸曠達的態(tài)度；“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”則是他心底那份超然世外的閑適。蘇軾所選擇的飲茶的地方往往和《茶經(jīng)·九之略》中提倡的地點(diǎn)不謀而合，要么“松間石上”、要么“瞰泉臨河”甚至可以攀藤附葛或“引絙入洞”，而若在“城邑之中”、“王公之門(mén)”則失去了飲茶的雅興了。我想如果陸羽和蘇軾生活在同一個(gè)時(shí)代，那么他們一定會(huì )成為志同道合的好朋友。

　　唐宋茶事的發(fā)展，離不開(kāi)陸羽的倡導、推動(dòng)�！缎绿茣�(shū)·陸羽傳》中說(shuō)：“羽嗜茶，著(zhù)《經(jīng)》三篇，言茶之原、之法、之具尤備，天下益知飲茶矣”。梅堯臣《雜言》詩(shī)云：“自從陸羽生

　　人間，人間相學(xué)事春茶”。當然茶事的發(fā)展也離不開(kāi)當時(shí)禪宗文化的盛行。禪宗思想不論是對茶文化還是對當時(shí)的士大夫的思想都有著(zhù)深刻的影響。同時(shí)，由于茶文化順應了禪宗“靜心”、“自悟”的修持方法，僧道不僅成了茶德主要飲用者，也成了茶道、茶藝的主要倡導者。杜荀鶴《題德玄上人院》中道“刳得心來(lái)忙處閑，閑中方寸闊于天。浮生自是無(wú)空性，長(cháng)壽何曾有百年。罷定磐敲松罅月，解眠茶煮石根泉。我雖未似師被衲，此理同師悟了然”。這首詩(shī)道出了禪茶的內在聯(lián)系，也道出了禪茶對當時(shí)士大夫的影響。因此，飲茶禮儀和當時(shí)的很多詩(shī)詞歌賦中都包含著(zhù)深刻的禪宗思想，使當時(shí)人們在精神得到慰藉，使靈魂更加灑脫�？梢�(jiàn)，陸羽的提倡及禪宗文化對唐宋茶事發(fā)展所做的貢獻之大，以及《茶經(jīng)》在中國茶事發(fā)展中的地位之重。陸羽一生淡泊處世，執著(zhù)茶事，他的《茶經(jīng)》以其簡(jiǎn)潔明了的筆觸，表現出經(jīng)久不衰的禪茶文化魅力，將讀者帶入了一個(gè)魅力無(wú)窮的茶文化世界。

　　茶經(jīng)讀后感5

　　從我記事起就對中國傳統文化和其留下的發(fā)明傳承感興趣，于是，我從學(xué)校的圖書(shū)館借了《茶道·茶經(jīng)》這本書(shū)�！恫璧馈げ杞�(jīng)》富有文化氣息的封面吸引了我，當下生活節奏越來(lái)越快，這本書(shū)能讓我能摒除雜念，享受茶道文化帶給我的片刻寧靜，享受茶道與我的獨處時(shí)光�！恫璧馈げ杞�(jīng)》這本書(shū)包含了茶的歷史，茶的藝術(shù)，茶的功用及茶的風(fēng)情四個(gè)內容，正所謂：話(huà)其史，賞其藝，享其用，悟其道，覽其情。而茶貴為“國飲”，是世界三大飲品之一，遠至神農，近至今朝，茶香依舊，遠播四方，每翻開(kāi)一頁(yè)我似乎都能嗅到它的香味。關(guān)于茶的起源，眾說(shuō)紛紜，未有定論，但茶帶給古代人民的價(jià)值卻是肯定的。而且茶不僅對我國人民帶來(lái)了深遠影響，還對外國也產(chǎn)生了不小的影響，促進(jìn)了世界各國人民對茶的消費，增強了茶的影響力，使中外茶業(yè)貿易往來(lái)不斷。

　　茶葉的種類(lèi)繁多，茶葉的演變也從不停歇，從散茶到餅茶，再從餅茶到蒸青散茶，最后從蒸青散茶到炒青綠茶，最后的炒清綠茶，制作工藝也已經(jīng)非常接近現代的炒清綠茶制法了，又翻看到我們的茶道。

　　書(shū)中所講：我國的茶道，是在純真自然，樸素謙和的民主特性的土壤上開(kāi)出的美麗花朵在其技藝，意趣之中，深藏著(zhù)中庸、儉德、明禮、謙和的思想內涵。我看到這句話(huà)時(shí)，心中不禁為之一震，是啊，中國的茶道，追求精神的升華，也與我國古代的學(xué)派融合在一起，代表了它的精神品質(zhì)，也代表了每一個(gè)學(xué)派的文化內涵，而茶也與佛理禪機有關(guān)，茶的融入，為其增加了靈魂，賦予了生命。

　　越是品讀這本書(shū)，越是為其中的文化內涵所折服，越是能感受到茶文化的深厚底蘊，讓我深深的沉醉其中，無(wú)法自拔。與此同時(shí)，我也參加了學(xué)校的茶道社團，去學(xué)習茶文化，感受茶的魅力，而我也在學(xué)習茶文化的道路上越走越遠，體味“不可言說(shuō)”的茶文化。

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