西方哲學(xué)史讀后感（精選24篇）
認真讀完一本著(zhù)作后，相信你心中會(huì )有不少感想，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編為大家收集的西方哲學(xué)史讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
西方哲學(xué)史讀后感 篇1
記得小時(shí)候看西方哲學(xué)史就對伊壁鳩魯情有獨鐘，走近有點(diǎn)時(shí)間就重讀更加喜歡。雖然他對自然界現象的解釋和猜測錯誤百出，但是有些人生哲理的智慧之光竟能穿透兩千年的時(shí)光，照亮今人的心靈，真是夠強大，夠深邃。
試舉幾例：
——在所有的欲望中，有的是自然的和必要的，有的是自然的但不是必要的，有的既不是自然的也不是必要的，而是由于虛幻的意見(jiàn)產(chǎn)生的。
所謂“自然的和必要的”指的是不得滿(mǎn)足就會(huì )痛苦的欲望，比如饑餓、渴、冷。要滿(mǎn)足這些欲望只需些微的努力。
所謂“自然的但不是必要的”指的是能帶來(lái)快樂(lè )，但是沒(méi)有也不會(huì )痛苦的，比如奢侈的宴飲。他似乎把性交放在了這個(gè)檔次。
所謂“既不是自然的也不是必要的”指的是對名利權力的過(guò)度追求，比如“戴上王冠，被豎立雕像”。
——能帶來(lái)寧靜的最佳辦法就是簡(jiǎn)單的生活方式；它不要人忙忙碌碌，它不要求我們從事令人不快的工作，它不會(huì )硬要我們做那些力所不及的事情。
很多人不甘心過(guò)簡(jiǎn)單的生活，因為它掙錢(qián)太少，或者滿(mǎn)足不了自己的虛榮心。其實(shí)對人身心最有益的是去做一份從從容容的工作，一份自己喜歡的工作，一份自己能夠勝任愉快的工作。
——我們做的一切事情都是為了這個(gè)目的：免除身體的痛苦和靈魂的煩惱。
將生活的目標確定為身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)煩惱，這就是伊壁鳩魯所主張的。聽(tīng)上去簡(jiǎn)單，做起來(lái)并不容易。生活中，各種誘惑太多了。我們不知不覺(jué)就會(huì )去追求那些不自然也不必要的目標，名呀、利呀、權呀。讓我們以伊壁鳩魯的這段話(huà)共勉：
——無(wú)論擁有多么巨大的財產(chǎn)，贏(yíng)得多么廣的名聲，或是獲得那些無(wú)限制的欲望所追求的東西，都無(wú)法解決靈魂的紊亂，也無(wú)法產(chǎn)生真正意義上的快樂(lè )。
西方哲學(xué)史讀后感 篇2
愛(ài)因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認為是全部科學(xué)之母�？梢�(jiàn)哲學(xué)一門(mén)有廣泛學(xué)科基礎的學(xué)科。高中時(shí)關(guān)于哲學(xué)了解得不甚明白，大學(xué)時(shí)慢慢對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，開(kāi)始慢慢了解這門(mén)學(xué)科。
《西方哲學(xué)史》從古希臘哲學(xué)介紹到世界近代哲學(xué)，其中以哲學(xué)家為單位，詳細的闡述了西方歷史上主要的思想流派，我總結起來(lái)就是四個(gè)字“理性之力”，無(wú)論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運動(dòng)，都強調人類(lèi)獨立的理性的思考，這一點(diǎn)和我們中國的傳統思想有著(zhù)很本質(zhì)的區別。
西方哲學(xué)中第一個(gè)值得我們學(xué)習就是他們的思考方法即“邏輯上推理”，那什么是“邏輯”呢？，西方哲學(xué)家認為“邏輯”指的是“一個(gè)事物和另一個(gè)事物有必然的聯(lián)系，而當出現其中一個(gè)事物時(shí)，我們就可以推斷出另一個(gè)事物，邏輯是人類(lèi)創(chuàng )造出來(lái)的�！蹦俏鞣秸軐W(xué)家又是如何運用“邏輯”的呢？比如誒利亞學(xué)派學(xué)者認為“存在和思維是一回事，因為凡是不可思議的，就是不存在，凡是不存在的，就不可思議”或恒常論者認為“沒(méi)有什么能夠產(chǎn)生于無(wú)，能夠變成無(wú)，所以變化是相對的，不是絕對的”在他們的結論中，都不存在空洞的理論，而是都有非常嚴謹的邏輯推理。
西方哲學(xué)中第二個(gè)值得我們學(xué)習的就是他們注重對人性的反思和思考，西方哲學(xué)家都普遍相信人類(lèi)有感情和理性這兩種獨特東西，柏拉圖認為“這個(gè)世界是理念的世界，宇宙是理念的邏輯體系，一切知識都是回憶，一切學(xué)問(wèn)都是一種重新覺(jué)醒”強調人的“心之力”也就是我們俗稱(chēng)的“唯心主義”。近代哲學(xué)家就對人的本性的研究更加深入的一步，霍布斯認為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種激情：欲望、快樂(lè )、憂(yōu)愁”，“人是以利己主義的快樂(lè )主義為歸宿，快樂(lè )和痛苦是道德的大教師”，這些對人性的研究對后面啟蒙運動(dòng)中民主和自由有著(zhù)深刻的影響。
哲學(xué)使人思維，讀史使人智慧。從《西方哲學(xué)史》這本書(shū)中，學(xué)到了很多。
西方哲學(xué)史讀后感 篇3
前段時(shí)間，通讀了羅素的《西方哲學(xué)史》，此書(shū)名為哲學(xué)，但西方所謂哲學(xué)乃為科學(xué)之科學(xué)，統率一切之思想，因此將此書(shū)視為歐洲文明發(fā)展簡(jiǎn)史亦不為過(guò)。通讀猶如囫圇吞棗，卻也得出了些心得，現依據閱讀時(shí)的隨手旁批成文，不求全面，但求脈絡(luò )清晰而以。本文相當枯燥，請選擇性閱讀。
按照歐洲歷史學(xué)派對古代社會(huì )的劃分觀(guān)點(diǎn)，將近代之前的歷史分為上古、中古，兩者分界線(xiàn)是公元476年歐洲奴隸制社會(huì )的滅亡（西羅馬帝國的滅亡），中古與近代的分界是十四、十五世紀文藝復興的光輝照耀整個(gè)歐洲。也就是說(shuō)分成這么幾個(gè)階段：史前——公元476年是上古時(shí)期，公元476年——公元1500年左右是中古時(shí)期，也就是通常所說(shuō)的中世紀，1500年之后又劃分為近代、現代等。
對照中國歷史年表，發(fā)現東、西兩個(gè)當時(shí)幾乎決裂的、獨立發(fā)展的文明之間竟有如此巧合。（此處所說(shuō)的西方文明，指的是正統歐洲文明及其派生。）
公元420年，晉朝滅亡，至此中國文化最高速發(fā)展的時(shí)代結束。
公元十四世紀，明王朝建立，中國在經(jīng)過(guò)短暫的元代統治之后，傳統學(xué)術(shù)界遭到毀滅性打擊，繼而進(jìn)入中國文化史上最黑暗的時(shí)期。
上古時(shí)期，中國和歐洲的文明猶如人之青春期，均呈高速發(fā)展狀態(tài)。
中國傳統漢文化思想體系得到建立和確認，形成了以儒、道、墨、法為主，尤其以儒家為正統的思想體系，此種體系綿延至今，之后數千年，中國再沒(méi)建立新的完整思想體系，只是對先秦思想體系得承襲、融和、分支和發(fā)展。史學(xué)上的極端觀(guān)點(diǎn)認為，秦以后中國就再也沒(méi)有思想家了，而晉以后連真正的知識分子都很難找到了。
西方社會(huì )將古希臘稱(chēng)為經(jīng)典時(shí)代。那時(shí)期建立起來(lái)的哲學(xué)、科學(xué)體系被稱(chēng)為經(jīng)典哲學(xué)、經(jīng)典數學(xué)等。丟番圖創(chuàng )建了代數學(xué)，歐幾里德著(zhù)有《幾何原本》，阿基米德的窮舉和趨近概念是微積分的原始思想。經(jīng)典哲學(xué)以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表，結束了“前蘇格拉底”時(shí)代哲學(xué)家單一以自然為研究對象的哲學(xué)體系，從此，哲學(xué)將人本身作為研究對象，并由此開(kāi)始了倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等重要社會(huì )學(xué)科的研究。
西方哲學(xué)史讀后感 篇4
今天讀西方哲學(xué)史，驚嘆東西方哲學(xué)的相同，是偶然還是自然安排，還是演化的奇妙之處。
詩(shī)
荷馬史詩(shī)，和中國古詩(shī)，差不多生發(fā)于同個(gè)時(shí)代，還是中國文字的優(yōu)美，境界。在這個(gè)時(shí)代大家都喜歡寫(xiě)詩(shī)，為什么，抒發(fā)情感。
時(shí)代文明的發(fā)展，差不多是在同個(gè)起跑線(xiàn)，全球多個(gè)文明一起發(fā)展，競爭，當然當事人肯定不知道世界的各個(gè)地方有一樣的文明，都在尋找一樣的問(wèn)題，寫(xiě)一樣感人的詩(shī)，記錄當時(shí)的情景。
水
泰勒斯，說(shuō)萬(wàn)物是由水做成的，萬(wàn)物所由之而生的東西，萬(wàn)物消滅后復歸于它。你看水的形態(tài)，天上下雨，流入大海，結冰，蒸發(fā)，云，遇到冷空氣下雨，人需要水，植物，動(dòng)物等都需要水，說(shuō)明古人觀(guān)察細微，總結經(jīng)驗，得到這個(gè)水是萬(wàn)物之源，中國也有上善若水之說(shuō)。只是沒(méi)有追問(wèn)水之終極。還有說(shuō)火是萬(wàn)物之源，火的形態(tài)，火的重要性，物質(zhì)燃燒之后的灰燼，循環(huán)往復的過(guò)程，只是物質(zhì)太單一了。
數
畢達哥拉斯，說(shuō)萬(wàn)物都是數，開(kāi)創(chuàng )了數學(xué)，幾何，科學(xué)之根基，有一個(gè)只能顯示于理智而不能顯示于感官的永恒世界，牛人。
不受時(shí)間，空間的影響，1+1=2三角形，這種只在我們思想理性里的數，也發(fā)展了演繹法，邏輯推理。如果沒(méi)有數，估計就沒(méi)有了后來(lái)的科學(xué)。
土氣火水
恩培多克勒，確定世界是有土氣火水這四種元素組成的，相互制約，平衡，中國也有金木水火土之說(shuō)，他已經(jīng)發(fā)現了空氣的存在，他發(fā)現空氣是一種獨立的實(shí)體，證明這一點(diǎn)是由于觀(guān)察到一個(gè)瓶子或者任何類(lèi)似的器皿倒著(zhù)放進(jìn)水里的時(shí)候，水就不會(huì )進(jìn)入瓶子里面去。
希臘雅典是個(gè)哲學(xué)的土壤，奴隸制和商業(yè)的發(fā)達，給這些哲學(xué)家，不用去耕種，就能過(guò)很好的生活，他們有充沛精力時(shí)間找尋神學(xué)的根本，萬(wàn)物的本源，我們看到的東西到底是什么構成的，到底有沒(méi)有來(lái)世，如果有，怎么證明，看似很傻的問(wèn)題，吃飽了沒(méi)有事情做�？墒菚�(huì )有意外收獲�？赡苁俏覀儸F在說(shuō)的生物學(xué)思維，自然生長(cháng)。
商業(yè)的發(fā)達，也帶來(lái)了財富，包容，更多的思想，匯總，有好的問(wèn)題，解決辦法，想法更條理，也更天馬行空。
西方哲學(xué)史讀后感 篇5
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時(shí)教科書(shū)里所說(shuō)的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的認識。
這本書(shū)給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡(jiǎn)直可以當一本稍微深奧一點(diǎn)的笑話(huà)書(shū)來(lái)看。這是促使像我這樣沒(méi)有耐心的人看這本書(shū)的主要原因。平時(shí)學(xué)習馬克思所說(shuō)的哲學(xué)，或許是因為是編制成教科書(shū)供我們學(xué)習的原因，那里面所說(shuō)的內容總是特別深奧而又枯燥無(wú)味，致使我看到甚至聽(tīng)到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺(jué)得沒(méi)意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書(shū)從希臘文明開(kāi)始，一直到19世紀的西方哲學(xué)家都有描述，書(shū)中每一個(gè)章節都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀(guān)點(diǎn)、主要著(zhù)作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來(lái)讓人對浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認識，不得不承認作者對于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說(shuō)的：從歷史的角度而言，社會(huì )環(huán)境塑造著(zhù)哲學(xué)，而哲學(xué)又反過(guò)來(lái)影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話(huà)。我們現在很多人對于現在中國的種種現象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對于中國的傳統文化、對于中國的哲學(xué)思想有所了解后對于我們現實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì )有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過(guò)來(lái)又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì )生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)過(guò)，哲學(xué)是社會(huì )政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤立思考的結果。社會(huì )環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書(shū)中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對時(shí)代的影響。
羅素認為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著(zhù)理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問(wèn)題。所以“哲學(xué)”的人生觀(guān)與世界觀(guān)，在羅素看來(lái)，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統的宗教和倫理觀(guān)念，另一種是可以稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門(mén)淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問(wèn)，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識。這本書(shū)讓我對哲學(xué)懂得了很多。
西方哲學(xué)史讀后感 篇6
文藝復興是少數學(xué)者和藝術(shù)家的運動(dòng)，宗教改革也并不能突破神學(xué)的藩籬。在哲學(xué)層面上，十五、十六世紀的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中，是科學(xué)的啟明星為其拉開(kāi)了黎明的大幕，從哥白尼，伽利略，牛頓……到萊布尼茨，不同領(lǐng)域，他們在推動(dòng)了西方哲學(xué)的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學(xué)史》帶我們重新回顧西方哲學(xué)發(fā)展的那幾百年，梳理西方哲學(xué)的發(fā)展。今天我就來(lái)淺談一下科學(xué)對西方哲學(xué)的影響。
天文與物理為科學(xué)奠基，對中世紀哲學(xué)觀(guān)的沖擊，始于天文學(xué)的領(lǐng)域。哥白尼提出日心學(xué)說(shuō)的可能性假設而被教會(huì )燒死，他最偉大之處，可能正在于不以權威教條和直觀(guān)感覺(jué)，而以事實(shí)依據做判斷，并且大膽提出假設的精神，這也正是科學(xué)的精神所在。新天文學(xué)的沖擊是必然的，西方涌現出了許多的天文學(xué)家，泰寇·布剌、布拉赫、開(kāi)普勒、伽利略等，他們有的支持舊天文學(xué)，有的支持新天文，其中伽利略自己制作了一架望遠鏡證明了開(kāi)普勒的一些推論假設。他在力學(xué)上的成就最大，提出了慣性定律。但是異端思想的泛濫當然讓天主教會(huì )倍感威脅，于是伽利略一再受到宗教審判，并被迫表示了悔改。在那個(gè)年代，科學(xué)之路可謂荊棘重生，險象重生，科學(xué)家都是冒著(zhù)生命危險在做科研。終于，站在前人的肩膀上，遠在英國的牛頓取得了最后的成功。他提出了萬(wàn)有引力定律，推導出了行星理論中所有事實(shí)。
這四位科學(xué)的先驅?zhuān)瑢⑹呤兰o的歐洲引向了一個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代�？茖W(xué)的昌明刺激了哲學(xué)的進(jìn)步，十七世紀的哲學(xué)仍然帶著(zhù)神學(xué)的桎梏，同樣需要開(kāi)拓者們披荊斬棘，為我們開(kāi)辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的同時(shí)又強調信仰的勝利，對哥白尼和開(kāi)普勒的學(xué)說(shuō)嗤之以鼻，對正在發(fā)生的科學(xué)事件也一無(wú)所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學(xué)形成了自己的見(jiàn)解。他主張極端的王政政見(jiàn)，在《利維坦》和《公民論》中提出，人人生而平等，但每個(gè)人都希望自身自由，又希望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現，對近代哲學(xué)體系的創(chuàng )立起到了非常關(guān)鍵的作用，被稱(chēng)為西方近代哲學(xué)的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論，并發(fā)揚光大。
與很多朋友初讀這本書(shū)的感受一樣，讓人感覺(jué)枯燥且晦澀難懂，考驗個(gè)人意志，單單從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，完整讀完這本書(shū)的人就有很多收獲。對于哲學(xué)，我是非常感興趣的，它能讓你從不同的視角審視這個(gè)世界，看到事物的本質(zhì)。這本書(shū)確實(shí)讓我受益匪淺。
西方哲學(xué)史讀后感 篇7
本周繼續閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對如下的兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考。
首先，"一個(gè)判斷雖然不見(jiàn)得比另一個(gè)判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來(lái)說(shuō)，它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義。"
讀到這句話(huà)，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習第六章決策時(shí)，講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的"滿(mǎn)意性原則"。所謂"滿(mǎn)意性"是指決策時(shí)，個(gè)體并不考慮所有可能的選項及其可能的結果，而是僅僅考慮幾個(gè)選項，一旦感到滿(mǎn)意，就會(huì )立即停止搜索。就比如我們買(mǎi)電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會(huì )綜合自身的用途、預期價(jià)位、實(shí)用性等來(lái)進(jìn)行選擇，在這個(gè)范圍內挑選自己滿(mǎn)意的電腦并作出決策。
前兩天聽(tīng)老師的錄音講到"失位"，即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位？靈活。其實(shí)"滿(mǎn)意性原則"就是一種靈活，不應該在難以抉擇的時(shí)候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿(mǎn)意的選項，在一定范圍內學(xué)會(huì )適度的降低目標，也會(huì )是最優(yōu)的結果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說(shuō)所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結合在一起："人類(lèi)并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行；幸福無(wú)論是存在于快樂(lè )，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著(zhù)最高度的教養卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無(wú)用的身外財貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的"
拋開(kāi)亞里士多德不信仰"平等"的觀(guān)念不談，我同意以上的觀(guān)點(diǎn)。身外財貨是需和德行、品質(zhì)相稱(chēng)的，比如醫生要有"醫德"。醫生需要有過(guò)硬和扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識，要有"救死扶傷"的高尚品質(zhì)，只有"德""才"兼備換來(lái)的"自身財貨"才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認為當今社會(huì )風(fēng)氣過(guò)多的抬高了"身外財貨"的價(jià)值，就如"土豪"原本的含義，即鄉下財大氣粗、沒(méi)什么品味的有錢(qián)人。所以一些商販會(huì )以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對"誠信"置之不理。還有一些現代的偶像劇，動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓�；蛘哂龅揭粋�(gè)"霸道總裁"，從此咸魚(yú)翻身。
針對這些虛構的偶像劇，我們可以一笑而過(guò)，但是對于正處于追偶像劇而又沒(méi)有形成穩固的價(jià)值觀(guān)的青少年而言，他們會(huì )對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會(huì )風(fēng)氣，傳達一種不勞而獲的"成功秘笈"。所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱(chēng)的。
西方哲學(xué)史讀后感 篇8
今天是開(kāi)始學(xué)《西方哲學(xué)史》的第一天，雖然只翻了兩小節，但卻學(xué)到了很多，就這兩小節就已是滿(mǎn)紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫(xiě)出這樣系統的書(shū)。我真的是很好奇看全本英文原著(zhù)的感覺(jué)是會(huì )有多爽啊。
在第一小節中，我知道了，原來(lái)，公元前6世紀希臘崛起了，開(kāi)始出現哲學(xué)，給周邊的文明帶來(lái)了不一樣的生活。
知道了原來(lái)埃及的神學(xué)和巴比倫的神學(xué)是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔；而后者的文明有黷武的血性，且其宗教更加關(guān)注幸福。不僅于此，古巴比倫的科學(xué)成就也是巨大的，連我們今天一直延續的一天24小時(shí)，一周360度，都是他們提出來(lái)的，那時(shí)的哲學(xué)同科學(xué)是緊密聯(lián)系的。
古希臘極盛一時(shí)的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時(shí)代晚期，繼承了來(lái)之愛(ài)琴海地區的來(lái)里特島的米諾斯文明，時(shí)間大約為公元前25000到前1400年，屬于青銅時(shí)代早期。
而公元前6世紀的希臘文明孕育出了第一個(gè)產(chǎn)兒，學(xué)成荷馬史詩(shī)的盲人詩(shī)人荷馬，而同時(shí)期的東方地區也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發(fā)展，不管哪個(gè)地區，基本上都是同步的，都是在同一個(gè)軸心線(xiàn)上發(fā)展的。
奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學(xué)觀(guān)念深入生活當中。
讀完到這些有趣的事件，讓我對西方文明產(chǎn)生了濃烈的興趣，真的為之傾倒。
西方哲學(xué)史讀后感 篇9
《西方哲學(xué)史》這本書(shū)的前部分我有認真的閱讀，確實(shí)不錯！買(mǎi)了本盜版的書(shū)籍，影響了閱讀的心情，后期的閱讀是通過(guò)天涯讀書(shū)完成的。作者見(jiàn)解獨到而深刻，同時(shí)不可避免的烙上了羅素的烙印。就結構而言，主要以那一時(shí)期的重要人物為線(xiàn)索，脈絡(luò )不是很清晰，閱讀的過(guò)程需要極強的注意力才能夠很好的吸收。通過(guò)這本書(shū)，我了解到批判性思維的重要性，也明白了沒(méi)有真正的真理，真理是相對于當時(shí)的社會(huì )大環(huán)境而言的。讀完之后對戰爭也有了全新的看法——大亂方可大治。對于五千年文化史的中國，在古代未曾經(jīng)歷真正的外邦的征戰是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認為精彩的地方：
1、當我們問(wèn)到一件事“為什么”的時(shí)候，我們指的可以是下列兩種事情中的一種，我們可以指：“這一事件是為著(zhù)什么目的而服務(wù)的？”或者我們也可以指：“是怎樣的事前情況造成了這一事件的？”對前一個(gè)問(wèn)題的答案就是目的論的解釋?zhuān)蛘哒f(shuō)是用最終因來(lái)解釋的；對于后一問(wèn)題的答案就是一種機械論的解釋。
2、有兩件事必須牢記：即，一個(gè)人的見(jiàn)解與理論只要是值得研究的，那末就可以假定這個(gè)人具有某些智慧；但是同時(shí)，大概也并沒(méi)有人在任何一個(gè)題目上達到過(guò)完全的最后的真理。當一個(gè)有智慧的人表現出來(lái)一種在我們看來(lái)顯然是荒謬的觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候，我們不應該努力去證明這種觀(guān)點(diǎn)多少總是真的，而是應該努力去理解它何以竟會(huì )看起來(lái)似乎是真的。這種運用歷史的與心理的想象力的方法，可以立刻開(kāi)擴我們的思想領(lǐng)域；而同時(shí)又能幫助我們認識到，我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見(jiàn)，對于心靈品質(zhì)不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì )顯得是何等之愚蠢。
3、浪漫主義觀(guān)點(diǎn)所以打動(dòng)人心的理由，隱伏在人性和人類(lèi)環(huán)境的極深處。出于自利，人類(lèi)變成了群居性的，但是在本能上一直依然非常孤獨；因此，需要有宗教和道德來(lái)補充自利的力量。但是為將來(lái)的利益而割棄現在的滿(mǎn)足，這個(gè)習慣讓人煩膩，所以熾情一激發(fā)起來(lái)，社會(huì )行為上的種種謹慎約束便難于忍受了。在這種時(shí)刻，推開(kāi)那些約束的人由于內心的沖突息止而獲得新的元氣和權能感；雖然他們到末了也許會(huì )遭遇大不幸，當時(shí)卻享受到一種登仙般的飛揚感，這種感受偉大的神秘主義者是知道的，然而僅僅有平凡德性的人卻永遠不能體驗。于是他們天性中的孤獨部分再度自現，但是如果理智尚存在，這自現必定披上神話(huà)外衣。神秘主義者與神合為一體，在冥想造物主時(shí)感覺(jué)自己免除了對同儔的義務(wù)。羅素的哲學(xué)史更像是寫(xiě)給自己的讀后感。觀(guān)點(diǎn)十分可觀(guān)，同時(shí)并不掩飾自己的喜好厭惡，例如對斯賓諾莎的推崇和對尼采（尼采的章節十分精彩詼諧，強力推薦）的蔑視。閱讀本書(shū)最大的收獲在于接受了對他人思想觀(guān)點(diǎn)的一種客觀(guān)評判的閱讀方法。
我不敢自詡為知識豐富的人，但是我自己近些年來(lái)也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會(huì )存在，這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀(guān)的，這也就是所謂的知識之樹(shù)。而作為一個(gè)人，一種有內心豐富生活的感性動(dòng)物，我卻真正需要上帝的存在來(lái)慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹(shù)。怎么辦？也許哲學(xué)家們能告訴我答案，最近看這本商務(wù)印書(shū)館出的哲學(xué)科普書(shū)，讓我明白了很多道理，心情也豁然開(kāi)朗了很多，此后我會(huì )慢慢把這些認識與大家共享�？傊�，看這本書(shū)，讓我明白，一個(gè)人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當前中國這個(gè)經(jīng)濟社會(huì )的快速轉型期中。
西方哲學(xué)史讀后感 篇10
在一個(gè)漫長(cháng)的時(shí)期里，人類(lèi)思想的沖突在歷史中表現為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發(fā)展為希望加強社會(huì )約束之人和希望放松社會(huì )約束之人的沖突，對于現代，又有激情與理性、浪漫與紀律的體現。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代和地區的社會(huì )都受著(zhù)兩種相對立的危險的威脅：一是過(guò)分講求紀律和尊敬傳統而導致僵化；二是由于個(gè)人獨立和個(gè)人獨立性的增長(cháng)使得合作成為不可能，因而造成社會(huì )的解題或是對外來(lái)者的屈服。而哲學(xué)之意義，旨在教導人們在不能確定時(shí)怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著(zhù)自己的哲學(xué)，但發(fā)展到了極端，又成了對社會(huì )的威脅。自由主義的學(xué)說(shuō)則介于二者之間，力求避免這種無(wú)休止的反復。其本質(zhì)在與意圖不根據非理性的教條而獲得一種社會(huì )秩序。并且除了為保存社會(huì )所必需的束縛外，不再以更多束縛來(lái)保證社會(huì )安定。
羅素在西哲里，把古希臘哲學(xué)家們做了一個(gè)區分，這個(gè)區分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學(xué)家們相當于是為蘇格拉底時(shí)代及之后的哲學(xué)家們提供了一個(gè)理論基礎，他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱(chēng)道，但如果沒(méi)有他們所做的積累，蘇格拉底及后世的哲學(xué)家們的理論也如無(wú)根之木，空中樓閣一般，無(wú)從談起了。而其實(shí)只要稍作整理便可知道他們是誰(shuí)以及他們主要的功績(jì)。
最早的希臘文明興起始于奧爾弗斯教派，在這個(gè)歷史時(shí)期的代表人物是巴庫斯，這個(gè)時(shí)期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學(xué)始于泰勒斯，他預言了一次日食，他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學(xué)派，他們代表了那個(gè)時(shí)代的科學(xué)。之后則是畢達哥拉斯，他主張數學(xué)與神學(xué)之融合，這長(cháng)遠地影響了后世的柏拉圖，甚至于柏拉圖哲學(xué)中某一部分剖析來(lái)看本質(zhì)上其實(shí)就是畢達哥拉斯哲學(xué)。而赫拉克利特提出了不可知論，主張萬(wàn)物流變，并發(fā)起了對于永恒的討論，而這一討論一直延續到了現今，哲學(xué)家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在，它超脫于萬(wàn)物與時(shí)間之外，而且必然是科學(xué)所無(wú)法解釋的。這種努力便自巴門(mén)尼德開(kāi)始，巴門(mén)尼德的論點(diǎn)集中在“存在等同于思想”上，與赫拉克利特不同，他認為萬(wàn)物不變，凡實(shí)體皆具有不可毀滅性。對于這些論點(diǎn)，作為現代人的你我自然覺(jué)得是無(wú)稽之談。在對待哲人某些錯誤的觀(guān)點(diǎn)上，人們有時(shí)會(huì )生出一種疑問(wèn)，如此哲人為何也會(huì )犯這種錯誤？如何正確地看待這些觀(guān)點(diǎn)，羅素的答案值得我深思——“一個(gè)有智慧的人表現出一種在我們看來(lái)顯然是荒謬的觀(guān)點(diǎn)時(shí)，我們不應努力證明它竟有幾分是真的，而是應該努力去理解這種觀(guān)點(diǎn)何以竟會(huì )看起來(lái)似乎是真的�！蓖�，如今許多我們?yōu)橹畾g欣鼓舞的偏見(jiàn)，對于心靈氣質(zhì)完全不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì )顯得何等之愚蠢。錯誤畢竟是錯誤，不因是誰(shuí)而改變，今后改正便是。哲學(xué)引發(fā)人思考，指引人前進(jìn)，給人以信心，但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學(xué)理論的生命就在于，如果它真是重要的，那么總可以在原來(lái)的敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復活，反駁很少能是最后不易的。即無(wú)論經(jīng)歷幾次相互反駁，都不過(guò)是將自己的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)一步精煉化的一個(gè)序曲而已。就我個(gè)人目前所看到的部分而言，羅素幾乎對每個(gè)古希臘哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)都做了某些方面的批判，而這正是一個(gè)哲學(xué)家應當做的。永遠不要放棄自我思考，哪怕是世人皆允的真理，都值得與之一辯。真理從來(lái)不怕辯，真理越辯越明。
而巴門(mén)尼德之后的哲學(xué)家們更多是起一個(gè)承上啟下的作用：恩培多可勒提出了“四原素”、“歷史的進(jìn)程是愛(ài)與斗爭的進(jìn)程”的觀(guān)點(diǎn)；屬于阿那克西美尼學(xué)派的阿那克薩格拉首次提出了心與物理變化之聯(lián)系；原子論者留基波和德莫克利特們則開(kāi)了唯物主義的先河，并且對于虛空是否存在引發(fā)了爭論，這里羅素也給出了一段有趣的討論：
“虛空是一種不存在，而存在的任何部分都不是不存在�！�
“既然你說(shuō)有虛空，因此虛空就不是無(wú)物，因此它就不是虛空�！�
諸如此類(lèi)的批駁不勝枚舉。羅素還提出，德莫克利特及其之后的哲學(xué)都犯了一個(gè)錯誤——即在和宇宙對比之下，過(guò)分地強調了人。自懷疑主義者們起，就一直在研究人們是“如何知道”的，而不是去努力地獲取新知識，而他們的先驅就是提出“人是萬(wàn)物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過(guò)分地強調倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng )造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學(xué)的基本觀(guān)念的做法，都犯了倒退的錯誤。盡管他們有著(zhù)絕世的天才，若其思想上有著(zhù)阻礙社會(huì )發(fā)展的成分，那么他們的天才便成了這些錯誤觀(guān)點(diǎn)為害無(wú)窮的幫兇了。哲學(xué)若不能指導人前進(jìn)，就失去了其積極意義。
西方哲學(xué)史讀后感 篇11
讀梯利版《西方哲學(xué)史》，這是我繼斯通普夫版《西方哲學(xué)史》和羅素版《西方哲學(xué)史》后讀過(guò)的第三部西方哲學(xué)史著(zhù)作。與那兩部相比，我更喜愛(ài)梯利版，原因有二:其一，雖然梯利也不免有西方學(xué)者所普遍擁有的“自我中心優(yōu)越感”（他們總是認為西方思想史的發(fā)展是最完善、最系統的，進(jìn)而很少認真明白世界其他地方思想發(fā)展史的狀況，因此，作為熟悉中國思想發(fā)展史的我來(lái)說(shuō)，從他們的語(yǔ)言表述中，總有觀(guān)井底蛙語(yǔ)之感、之憾），但從該書(shū)整體編寫(xiě)來(lái)看，是我讀過(guò)的線(xiàn)索最為清晰，表述最為客觀(guān)的哲學(xué)史書(shū)；其二，哲學(xué)本身是一門(mén)需要爭論的學(xué)問(wèn)，作者作為一名現代的哲學(xué)學(xué)者，卻能夠盡可能地不站在自己的立場(chǎng)進(jìn)行評論，而是使用歷史上不一樣哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)，以歷史客觀(guān)背景為基礎，進(jìn)行哲學(xué)家之間的對話(huà)，這樣的寫(xiě)作風(fēng)格，頗具“信史”之功，讀來(lái)也讓我收獲頗豐。
閑言少敘，直接說(shuō)說(shuō)我的讀后感吧：
1、從作者的哲學(xué)史脈絡(luò )中，能夠真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動(dòng)的結果，有理、有據、有節，讓我一下子將西方哲學(xué)發(fā)展的歷史梳理個(gè)透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現，思想的發(fā)展原來(lái)才是世界發(fā)展的真正推動(dòng)力呀！
2、把握住西方哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò )后，才真正明白了哲學(xué)所關(guān)注的三個(gè)問(wèn)題及關(guān)注這三個(gè)問(wèn)題的原因：
哲學(xué)關(guān)注三個(gè)問(wèn)題及原因是：
一、“根源”問(wèn)題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么？�。ㄐ味蠈W(xué)、宇宙論問(wèn)題）只有明白了這個(gè)問(wèn)題，才有機會(huì )和信心明白其他問(wèn)題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問(wèn)題的答案呢？（知識論、邏輯學(xué)問(wèn)題）只有運用所謂合理、所謂理性的方法，才有機會(huì )和信心明白“根源”，進(jìn)而明白其他問(wèn)題。
三、人的問(wèn)題：“人”作為我們自認為的萬(wàn)物之首到底是什么？就應怎樣過(guò)？（生理學(xué)、心理學(xué)：“從個(gè)體的角度明白，到底是什么？就應怎樣過(guò)？”倫理學(xué)、政治學(xué)：“從群體的角度明白，到底是什么？就應怎樣過(guò)？”）（人生論問(wèn)題）人的問(wèn)題才是哲學(xué)中最難、最核心的問(wèn)題！
3、透過(guò)哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類(lèi)思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò )，并且根據這個(gè)脈絡(luò )總結和大膽預測如下：
從歷史的角度看，人類(lèi)思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：
階段一：人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，在有潛質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)思考之前，將自己的意識形態(tài)訴諸于“宗教”（前軸心時(shí)代）；
階段二：隨著(zhù)人類(lèi)的進(jìn)步，人類(lèi)開(kāi)始運用自己的理性，發(fā)展屬于自己的“哲學(xué)”（軸心時(shí)代的思想家們創(chuàng )立了哲學(xué)基本體系，包括宇宙論、人生論、知識論）；
階段三：由于人們很難運用自身的理性解決所有問(wèn)題，因此，在軸心時(shí)代之后直至貫穿整個(gè)中世紀，人們都在試圖用人類(lèi)的理性去證明宗教神學(xué)的意志，并將著(zhù)力點(diǎn)重點(diǎn)放在了“對形而上學(xué)問(wèn)題的探索上”；
階段四：隨著(zhù)人類(lèi)思想意識的提高，人們發(fā)現人類(lèi)很難運用理智解決意志問(wèn)題，因此，人類(lèi)開(kāi)始將哲學(xué)與神學(xué)分離，開(kāi)始運用自己的理性、懷疑和反叛意識，將人類(lèi)從對神的思考拉回到對人、對世界的思考上，近代哲學(xué)肇始于此，在近代哲學(xué)中，人類(lèi)的思想意識形態(tài)之因此有了很大進(jìn)步，源自于人類(lèi)更加“務(wù)實(shí)”，同時(shí)，也使用了更加“務(wù)實(shí)”的思考方法�？偟膩�(lái)看，近代哲學(xué)的著(zhù)力點(diǎn)放在了“獲得‘根源’答案的方法，即知識論上”，人類(lèi)綜合了亞里士多德的演繹法，又補充了培根、穆勒的歸納法，還加上了更為現代的新方法（當代數理邏輯家對傳統邏輯的背離），從而使得人類(lèi)有了飛快的進(jìn)步；
如果按照目前已知的哲學(xué)史發(fā)展的歷史規律大膽地進(jìn)行推測，在未來(lái)，哲學(xué)的下一次大發(fā)展就應會(huì )把研究的問(wèn)題再次關(guān)注信仰和意志，在這個(gè)探索過(guò)程中運用已有的、更為有效的方法進(jìn)行研究，并最終將著(zhù)力點(diǎn)回歸到“人的問(wèn)題上”，從而促進(jìn)整個(gè)世界再來(lái)一次更為驚喜的發(fā)展過(guò)程。
思及至此，突然有了一種想法：中國思想史的發(fā)展過(guò)程中，一向將“人”的問(wèn)題放在思考的首要位置，如此看來(lái)，未來(lái)世界哲學(xué)發(fā)展的起始點(diǎn)很有可能就在我們中華大地喲，很有可能伴隨一次中華禮貌的文藝復興和啟蒙戶(hù)外后，使中華大地成為未來(lái)世界思想的爆發(fā)點(diǎn)和引領(lǐng)地，就像近代哲學(xué)發(fā)端于歐洲的文藝復興和啟蒙戶(hù)外一樣……雖然覺(jué)得這個(gè)思想復興和啟蒙的戶(hù)外有可能并非在我們此刻這一時(shí)代進(jìn)行，甚至我們這一代人都有可能看不到這個(gè)過(guò)程，但這樣一想還是不免有一些小興奮，真心但愿如此……中華兒女們，加油吧……
西方哲學(xué)史讀后感 篇12
《西方哲學(xué)史》我選取了梯俐、伍德編著(zhù)的版本。正因看到有些書(shū)上評論說(shuō)：它擁有更通俗的解釋和客觀(guān)的立場(chǎng)，因此就選取了它，望讀能讓自己對哲學(xué)史有個(gè)基礎性的了解。此刻花了一個(gè)多月的時(shí)刻把它讀完了，但留在腦子里的東西不是很多，還好，我做了筆記，能夠隨時(shí)翻來(lái)看看，而不用整天抗著(zhù)那本厚厚的書(shū)。
這本書(shū)主要包括三個(gè)部分：希臘哲學(xué)、中古哲學(xué)、近代哲學(xué)。每個(gè)部分后面也包括了每個(gè)時(shí)期具有代表性的哲學(xué)家以及哲學(xué)流派。當然凡是影響重大的哲學(xué)家和流派所做的說(shuō)占的資料都是比較多的，如柏拉圖，奧古斯丁，康德等人。當我翻開(kāi)第一頁(yè)的時(shí)候，我驚訝的是它講的是自然主義哲學(xué)，這點(diǎn)讓我很不解。正因我總覺(jué)得自然是跟科學(xué)有關(guān)聯(lián)的，跟人文扯不上關(guān)聯(lián)。而到讀了后面的具體資料時(shí)，我才真正的搞明白是怎樣一回事。正因哲學(xué)的起源和發(fā)展是離不開(kāi)一些條件的，而自然條件就是其中的一個(gè)方面，這也是為什么早期的希臘哲學(xué)是自然主義的哲學(xué)的一個(gè)原因吧。在這個(gè)部分里，人們主要去探究了事物構成的的本質(zhì)，是戶(hù)外還是靜止？讀完這個(gè)環(huán)節的時(shí)候，我已經(jīng)不知道事物到底是有什么構成的了。但當我用馬克思主義哲學(xué)去思考的時(shí)候，我才有了自己的概念。但是我卻有個(gè)疑問(wèn)：馬克思關(guān)于世界本質(zhì)的認識是不是也存在問(wèn)題呢？后面主要講了希臘哲學(xué)頂峰時(shí)期的狀況，即我們耳熟能詳的三個(gè)人物：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。對于這三個(gè)人物無(wú)論是文學(xué)還是教育學(xué)都是講的很多的。我覺(jué)得這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)是任何一個(gè)年代都無(wú)法超越和凌駕的。有人說(shuō)蘇格拉底的思想到此刻都影響著(zhù)西方人，也有人說(shuō)蘇格拉底推動(dòng)了西方科技的發(fā)展，
由此可見(jiàn)這時(shí)期的哲學(xué)的價(jià)值。
第二部分是中古哲學(xué)，我對這部分哲學(xué)很感興趣，源于我對宗教的興趣，正因我是在三種宗教信仰的包圍中成長(cháng)的，但是我沒(méi)有宗教信仰，多種宗教環(huán)境讓我失去了信仰，我始終都把宗教當成了一種文化，我也始終不能明白他們做禱告、禮拜以及跪拜的行為。個(gè)性是我的同學(xué)中不少都是都穆斯林，他們一向告訴我說(shuō)，你不是穆斯林，因此你不能明白作為穆斯林的驕傲和自豪，當然你也不能明白我們的拜功。我確實(shí)感受不到他們的那種虔誠，正因我總覺(jué)的作為一個(gè)受過(guò)高等教育的大學(xué)生，就應是一個(gè)無(wú)神論者，為什么還會(huì )篤信虛無(wú)的神會(huì )賜予我們所有呢？這是我的一點(diǎn)困惑，也困惑了我很多年了！
其實(shí)讀這一部分時(shí)出現了一個(gè)很有意思的問(wèn)題，當這時(shí)期的哲學(xué)家大談特談神或者是上帝的時(shí)候，我開(kāi)始懷疑我自己了。在看了他們那么多論述后，我竟然出現了堅信上帝存在的傾向，還好，這個(gè)時(shí)刻很短暫，我是唯物主義者，由此我覺(jué)得宗教對人的“殺傷力”很大。我是帶著(zhù)神秘感來(lái)讀這部分哲學(xué)的，但是最后并沒(méi)有多大的神秘感，因此我覺(jué)得中世紀的哲學(xué)，正因某種原因提前給自己蒙了一塊面紗，面紗背后，其實(shí)什么也沒(méi)有，但是中世紀的文化藝術(shù)，還是很值得人們去欣賞的，我比較喜愛(ài)以中世紀為背景的文學(xué)作品和電影，原因是充滿(mǎn)了激情，浪漫，自由與反叛。
第三部分是近代哲學(xué)，他離我的年代比起前兩部分是近的，可在明白上卻趨向了一種復雜。當應對這個(gè)部分的時(shí)候，我很激動(dòng)，正因不會(huì )像中世紀帶著(zhù)宗教的束縛，而是一點(diǎn)點(diǎn)的展露出科學(xué)精神的曙光，用科學(xué)的規律性的東西去解釋世界和禮貌，心里仿佛一下子亮堂了許多。盡管如此，但它并沒(méi)有完全同經(jīng)院哲學(xué)決裂，神學(xué)的偏見(jiàn)依然存在。然而當哲學(xué)走到康德那里的時(shí)候，他說(shuō)，休謨把他從“獨斷的睡夢(mèng)中喚醒”，同時(shí)他也把我從理性的夢(mèng)中喚醒了。他說(shuō)：“一向到此刻為止，哲學(xué)是獨斷的，它往前行而沒(méi)有預先批判它自己的潛質(zhì)，此刻務(wù)必批判或開(kāi)始不偏不倚的考察理性一般的潛質(zhì)”。于是有了他的三個(gè)批判，對我而言，是種風(fēng)暴。正因我沒(méi)有懷疑過(guò)理性，而且崇尚理性。此刻看來(lái)，我有點(diǎn)錯了，理性也會(huì )存在問(wèn)題，這是我以前從來(lái)沒(méi)想過(guò)的問(wèn)題。
當讀到黑格爾的時(shí)候，我再一次激動(dòng)了，正因有部分資料我能夠明白。之后我才找到了原因，是正因我所學(xué)習到的馬克思主義哲學(xué)一部分是源于黑格爾的哲學(xué)。我覺(jué)得他的偉大不僅僅是提出自己獨具特色的觀(guān)點(diǎn)而且促進(jìn)了哲學(xué)史和宗教史的發(fā)展，在他之后產(chǎn)生一批哲學(xué)史家如費舍、策勒爾、文德?tīng)柊嗟�。再到之后，我覺(jué)得哲學(xué)真的是飛躍了，但是也越難解讀了。我對胡塞爾真的是提不起興趣來(lái)了，海德格爾給我比較詩(shī)意的感覺(jué)，看到他仿佛看到美麗的詩(shī)意的棲息的生命，但是他的《存在與時(shí)刻》讓我很痛苦。還是很喜愛(ài)他那句話(huà)：朝向死亡的存在，人的全部存在交織著(zhù)因意識到死亡的不可避免性而引起的杯具性的焦慮和苦惱。不知道為什么，看到這句話(huà)，讓我有了活著(zhù)的勇氣，以前把死亡看的很不開(kāi)，此刻看開(kāi)了，死生相互依存，活著(zhù)是為了死亡，死亡是另外一種活的方式。一向都用這些話(huà)來(lái)安慰自己，正視死亡和杯具！我想我會(huì )堅強的應對……生活中隨之而來(lái)的一切！
這本書(shū)讀完我總體的感覺(jué)就是：腦子一邊是水，一邊是面粉，攪攪成了漿糊。我覺(jué)得如果不對里面具體的人物及著(zhù)作做詳細的閱讀的話(huà)，僅憑史上帶給的資料，是很難讀懂這些哲學(xué)思想的。通讀之后我感到最有成就感的事就是當別人提起伊壁鳩魯，施特勞斯，伯格森等人的時(shí)候，我不再陌生，但是也只能到達見(jiàn)過(guò)的水平。我想下一步需要做的就是反復去閱讀做到整體的把握，給我的專(zhuān)業(yè)學(xué)習帶給幫忙。
西方哲學(xué)史讀后感 篇13
之前說(shuō)的高大上的書(shū)了，本自道永同學(xué)，準確的說(shuō)，是建議他投的稿哦！
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膚淺的說(shuō)，這本書(shū)的閱讀難度要大于以往見(jiàn)到的、讀過(guò)的所有的書(shū)，這也正是讀此書(shū)的目的所在吧。先難后易、先苦后甜，這是除書(shū)內容以外最大的.收獲了，正如老師所言，如果這本書(shū)都可以讀的下去，其他書(shū)自然也就不在話(huà)下了。
且不說(shuō)書(shū)中內容的精彩，僅讀書(shū)方法的練習與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開(kāi)始讀，覺(jué)得很有新鮮感，雖然讀不懂，但也津津樂(lè )道，但是慢慢的對于書(shū)失去了新鮮感，取而代之的是一遍遍看不懂的反感，讀書(shū)開(kāi)始由享受變成了磨練。在前兩年，也就是大二左右的一段時(shí)間里，十分想看哲學(xué)類(lèi)的東西，但當時(shí)忙于其他事，也不知道該看什么，后也就這么過(guò)去了。
自己也喜歡思考，包括人生、科學(xué)、自然規律等等。所以我把這本書(shū)比喻成了一包難吃的化肥，晦澀難懂但值得讓人深思，并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹，但有些地方確實(shí)引發(fā)了我的思考與感觸，就一些精彩之處，談一下我的拙劣見(jiàn)解。
1我對這本書(shū)的認識
哲學(xué)是什么？哲學(xué)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，說(shuō)它和神學(xué)很像，是由于人類(lèi)對于某些確切的知識，但又不能肯定的事物的思考，而與科學(xué)的關(guān)系，它與科學(xué)一樣訴之與理性，而不是像神學(xué)一樣訴之與權威，這種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的領(lǐng)域就是哲學(xué)。哲學(xué)史就是哲學(xué)本身，哲學(xué)史的修訂并不是把外在的材料羅列的"哲學(xué)史",而是要是哲學(xué)史成為哲學(xué)本身，把哲學(xué)糅合進(jìn)哲學(xué)史當中，這才是真正的哲學(xué)史。
從宏觀(guān)角度而言，羅素的《西方哲學(xué)史》是參考當時(shí)的時(shí)代背景，特定的時(shí)代和特定的社會(huì )環(huán)境，特定哲學(xué)思潮、哲學(xué)流派和哲學(xué)運動(dòng)，探索哲學(xué)史發(fā)展的社會(huì )歷史發(fā)展原因。同時(shí)也用微觀(guān)分析法，描述當時(shí)的哲學(xué)家實(shí)際生活過(guò)程，從個(gè)人的出生地、出生環(huán)境、家庭環(huán)境、所受教育、個(gè)人生活方式和個(gè)人心理特點(diǎn)做出詳細的說(shuō)明，探究個(gè)人體的原因對哲學(xué)發(fā)展史的作用。
他的《西方哲學(xué)史》主要分三卷，古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)。在縱向的時(shí)間軸上，分別在每卷中根據當時(shí)的歷史背景特殊介紹了對哲學(xué)的發(fā)展有重要貢獻的人物，對于重要的人進(jìn)行大量字描述，不吝筆墨。同時(shí)對于他認為不重要的人物只字不提。任何一個(gè)時(shí)代和社會(huì )都有自己特定的思想歷史環(huán)境，這是人類(lèi)發(fā)展的思想結晶，這些思想既包含了歷史繼承的思想，也包括同時(shí)代其他化背景的社會(huì )的影響，思想化系統總是處在不斷變化之中的。
從微觀(guān)角度而言，相同的社會(huì )發(fā)展水平和相同的生產(chǎn)力會(huì )產(chǎn)生相同的社會(huì )體制、思想、經(jīng)濟、政治。但會(huì )形成不同的哲學(xué)思想體系，同一派別的哲學(xué)家也會(huì )有不同的思想內容，并且同一個(gè)哲學(xué)家不同時(shí)期也會(huì )產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，這就需要微觀(guān)分析了。
羅素的《西方哲學(xué)史》里，對哲學(xué)家個(gè)人及其思想研究，重視對哲學(xué)家的個(gè)人生活方式，個(gè)人的生活環(huán)境背景納入到哲學(xué)史研究中，在敘述康德那一中，敘述康德的個(gè)人趣事，康德有一個(gè)十分有規律的生活習慣，他的鄰居習慣了根據他出散步的時(shí)間對表，但是有一天他因為讀盧梭的《愛(ài)彌兒》而打亂了他的時(shí)間表。對康德的出生地、受教育程度以及誰(shuí)對他影響最大確立他的哲學(xué)思想。(fsir)這其中也夾雜著(zhù)羅素的個(gè)人見(jiàn)解，比如：《英國百科全書(shū)》上說(shuō)："因為他從沒(méi)結婚，他把熱心向學(xué)的青年時(shí)代的習氣保持到了老年。"羅素說(shuō)："我倒真想知道這個(gè)條目的筆者是單身呢，還是已婚的人。"
哲學(xué)史其實(shí)就是哲學(xué)家的歷史，是從古到今各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)大家的思想結晶的歷史，有的哲學(xué)家在時(shí)間上是重疊的，所以他們相互會(huì )相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨立出自己派別。
羅素的《西方哲學(xué)史》，同樣以學(xué)派或是人物為主要節，中間穿插著(zhù)時(shí)代背景，如《西方哲學(xué)史》（下卷）一書(shū)中在第四敘述完埃拉斯摩和莫爾之后，他插入了第五關(guān)于宗教改革運動(dòng)和反宗教改革運動(dòng)以及第六科學(xué)的興盛，科學(xué)的興盛帶的新概念對近代哲學(xué)發(fā)生了深刻的影響。第七弗蘭西斯·培根，他提出唯物主義經(jīng)驗論的基本原則，認為感覺(jué)是認識的開(kāi)端，它是可靠的，是一切知識的泉。他重視科學(xué)實(shí)驗在認識中的作用，認為必須借助于實(shí)驗，才能彌補感官的不足，深入揭露自然的奧迷。
要了解一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代，必須要了解它的哲學(xué)，個(gè)體的生活環(huán)境決定了他的哲學(xué)，反過(guò)他的哲學(xué)又決定著(zhù)個(gè)體的生活環(huán)境。羅素的《西方哲學(xué)史》是入門(mén)級哲學(xué)教科書(shū)，書(shū)中介紹各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)大家，不僅對這些大家的主要思想做了介紹，還引申出他們所處的時(shí)代背景，不僅介紹歷史上不同時(shí)期哲學(xué)家家庭出身、所受教育程度等做了細致敘述，同時(shí)針對各個(gè)哲學(xué)家的思想加入了自己的評判。他的這部哲學(xué)史有助于初學(xué)者的學(xué)習，更好的理解哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)和當時(shí)時(shí)代的精華。
通過(guò)學(xué)習羅素的《西方哲學(xué)史》能夠比較全面而系統的了解西方的哲學(xué)家的思想體系，對于構建哲學(xué)整體框架有了比較清晰的認識，收益頗豐。哲學(xué)應當用哲學(xué)思維去學(xué)習，試著(zhù)用哲學(xué)家的思維方式去學(xué)習，用辯證法的思想看待這個(gè)世界，分析世界。正如羅素所說(shuō)："哲學(xué)探索的意義不在于這個(gè)不確定的世界給出最終確定的答案，而且在于使我們生活在不確定中確定生活。
西方哲學(xué)史讀后感 篇14
可以說(shuō)，在蘇格拉底之前，人類(lèi)的意識是由酒神的迷狂主導的，可以看到赫拉克利特在虔誠之中吶喊世界是一團不滅的火焰，可以聽(tīng)到荷馬在瘋狂之中演唱神與英雄們強大的力量；而到了蘇格拉底，人類(lèi)就開(kāi)始冷靜思考了，思考著(zhù)人類(lèi)自身的秩序，而把那種酒神迷狂的火焰被冷靜的理智澆滅了，這就是為什么蘇格拉底的弟子柏拉圖要把荷馬這樣的詩(shī)人驅逐出他的理想國了。詩(shī)人的力量可以觸及宇宙的每一個(gè)角落，而柏拉圖的已經(jīng)觀(guān)察到宇宙的每一角落了，他卻不愿承認自己是詩(shī)人：他用冷靜的理智來(lái)反對酒神的迷狂，卻不知自己已陷入迷狂之中。與其說(shuō)他的“理念”是一種單純的哲學(xué)，不如說(shuō)他創(chuàng )造了一種關(guān)于美的意境，天地萬(wàn)物都可以歸服于“理念”的名義下，這何嘗不是人類(lèi)意識中那種最純粹的、統一的關(guān)于宇宙初生之美的體驗呢！美在第一雙眼睛看來(lái)是不可言說(shuō)的，而柏拉圖卻說(shuō)了出來(lái)！在無(wú)意之中，柏拉圖的“理念”接近了上帝，可他終究只是接近。在蘇格拉底之前的思想家則是和上帝融為一體的，他們就是神�？梢哉f(shuō)，柏拉圖是最后一個(gè)體驗到古希臘那種酒神的迷狂的人，而柏拉圖之后的人更多的是看到他那種冷靜的理智，仿佛再也聽(tīng)不到詩(shī)人那瘋狂的吶喊了，仿佛再也沒(méi)有和宇宙萬(wàn)物融為一體的體驗了。
與其說(shuō)亞里士多德是一個(gè)哲學(xué)家，不如說(shuō)他是一個(gè)科學(xué)家，因為他力求哲學(xué)像科學(xué)研究那樣明晰。關(guān)于哲學(xué)和美，到底是偏向于純粹的形上的思辨，還是偏向于嚴謹的富有邏輯的對自然萬(wàn)物的精確的觀(guān)察和把握，亞里士多德選擇了后者。自然萬(wàn)物那種朦朧之美變得清晰了，人與自然萬(wàn)物的距離拉近了。以上所說(shuō)的人類(lèi)意識中哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的三種認識方式中，科學(xué)的認識方式的力量在逐漸強大，開(kāi)始被確立了起來(lái)，這也表明人類(lèi)自身的分界變得明顯了。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智，但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩(shī)人。他在觀(guān)察宇宙萬(wàn)物時(shí)，更像是帶著(zhù)一架顯微鏡。他把整個(gè)宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙，富有秩序而有那么機械。他在尋找宇宙萬(wàn)物的原因時(shí)，他發(fā)現了“不動(dòng)的推動(dòng)者”或者“第一推動(dòng)力”�？梢哉f(shuō)，柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現了“理念”，而亞里士多德則基于對現實(shí)的冷靜觀(guān)察而推出了宇宙萬(wàn)物的原因，這種差別何其之大��！從此以后，一種機械的思維方式開(kāi)始統治人類(lèi)的意識，詩(shī)人的激情在機械的碾壓下變得微弱，最終也熄滅了。那第一雙眼睛看到的純粹的美似乎消失了。
柏拉圖和亞里士多德，西方哲學(xué)史上最偉大的兩位哲學(xué)家。他們開(kāi)創(chuàng )了所有的哲學(xué)命題，可他們之間又有如此巨大的分界：柏拉圖是一個(gè)詩(shī)人，他用激情體驗著(zhù)宇宙的美的統一；而亞里士多德是一位科學(xué)家，他用冷靜的理智規范著(zhù)宇宙機械的秩序。在他們以后的時(shí)代里，在基督教的世界里，人類(lèi)的意識中幾乎始終貫穿著(zhù)他們兩人的思維方式。
人類(lèi)的文明的歷史到底是向前推進(jìn)的還是后退的？這其中蘊含著(zhù)兩種截然相反的認識方式，一種是科學(xué)的，一種是哲學(xué)的或宗教的。我想，之所以會(huì )請出那位全能的上帝來(lái)統治一切，是因為人類(lèi)已經(jīng)陷入了混亂之中。這種混亂從哪里來(lái)？從可見(jiàn)的方面來(lái)說(shuō)，是維持人與人之間的社會(huì )倫理道德衰落了；從根本上來(lái)說(shuō)，是人類(lèi)的自身出現了分界，即那三種認識方式的正式確立。人類(lèi)的意識不再是和自然萬(wàn)物渾然一體的了，但是人類(lèi)的卻在不自覺(jué)的做著(zhù)種種努力。上帝是什么？或者說(shuō)神是什么？他不再是人類(lèi)的童年時(shí)期那種與自然萬(wàn)物融為一體的神秘存在，上帝不是水，上帝不是一團火，上帝也不是數，而是上帝與自然萬(wàn)物分離，已經(jīng)超越于自然萬(wàn)物之上了——是上帝創(chuàng )造了一切，甚至，柏拉圖的“理念”也是上帝創(chuàng )造的，上帝就是亞里士多德的“第一推動(dòng)力”。這可以說(shuō)明人類(lèi)與外部世界已經(jīng)確立了明確的分界，因為上帝是人創(chuàng )造的，上帝并非是在自然萬(wàn)物的寧靜中向人顯現的。上帝只是人類(lèi)企圖回歸自然萬(wàn)物的努力的假設。此外，上帝也變成了一個(gè)“人”，他具備了人類(lèi)的一切善良美好的情感和美德，以及自身中具備的產(chǎn)生“惡”的因素。讓我們再回想一下亞里士多德的“第一推動(dòng)力”的科學(xué)假說(shuō)，當人類(lèi)科學(xué)的和哲學(xué)的認識方式不能推出那可以無(wú)限回溯的宇宙萬(wàn)物的成因時(shí)，人類(lèi)便假定了一個(gè)靜止的第一原因，這表明了科學(xué)和哲學(xué)已經(jīng)不能解決所有問(wèn)題了。于是人類(lèi)便假設有一位超出了人類(lèi)的經(jīng)驗和理性的上帝，這便是宗教信仰�？梢哉f(shuō)，人徹底的從自然萬(wàn)物的“奴役”下解放出來(lái)，但是又落入了這位創(chuàng )造自然萬(wàn)物并又具有人的品質(zhì)的上帝的“奴役”。
西方哲學(xué)史讀后感 篇15
發(fā)覺(jué)“思路行者”這名字沒(méi)取好，在這個(gè)領(lǐng)域，行走的姿勢看上去就有些古怪，如果叫“思空飛者”“思海游者”，不僅視覺(jué)效果會(huì )好得多，境界之高下更是“昭然若揭”。
最近就著(zhù)實(shí)到“思�！崩锶ァ皶秤巍绷艘环�，粗粗瀏覽了大哲學(xué)家羅素（1872-1970）的《西方哲學(xué)史》。這部書(shū)于1945年出版，羅素先生很長(cháng)壽，晚年主要靠這書(shū)養老。我以跟看小說(shuō)差不多的速度來(lái)看這部60多萬(wàn)字的巨著(zhù)，每天看4萬(wàn)字左右，實(shí)在有些褻瀆神明，好在羅素先生是無(wú)神論者。
對于西方思想的發(fā)展史，以前可謂一無(wú)所知。自己的興趣好像還是在中國歷史文化，但是西方文明無(wú)論是作為參照物還是更為宏大的背景，必須有些起碼的常識，至少馬克思主義在西方是如何進(jìn)化出來(lái)的，總得能說(shuō)出點(diǎn)ABC吧。憑我的學(xué)識和智商，實(shí)在看不了這書(shū)，比如柏格森（1859-1941）的理論，不要說(shuō)理論體系沒(méi)看懂 ，硬是一句話(huà)也沒(méi)看懂，“人的生命是意識之綿延或意識之流，是一個(gè)整體，不可分割成因果關(guān)系的小單位”等 ，搞得我完全是云里霧里。
正因為如此，我才能看得這么快，反正看不懂，反正看過(guò)了。并沒(méi)寫(xiě)讀后感的習慣，這本特別看不懂的書(shū)倒想寫(xiě)，至少把有印象的幾點(diǎn)整理一下，也算給特別熱愛(ài)、看重中國文化的羅素先生一個(gè)交待。
第一次知道西方哲學(xué)的起源竟然是數學(xué)；第一次知道原來(lái)亞里士多德（前384-前322）在西方思想史上有這么高的地位，竟然跟我們的孔先生差不多，統治了西方思想界2000多年；第一次知道，中世紀的西方竟然腐朽黑暗到了如此地步，讓我看了都心有余悸，以致于覺(jué)得人類(lèi)能從中世紀的丑陋中走出來(lái)多少有些僥幸。
在我印象中，德國是世界上專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)思想的地方�？戳藭�(shū)后才知道，在康德 （1724-1804）之前，德國是思想十分貧瘠的土地，歷史上少見(jiàn)的通才、“十七世紀的亞里士多德”萊布尼茲（1646-1716）出生的時(shí)候德國還是神圣羅馬帝國的一部分，他受的也主要是法國教育。難怪于堅在一首詩(shī)里會(huì )說(shuō)：晚上10點(diǎn)，康德上床睡覺(jué)，當他睡著(zhù)的時(shí)候，整個(gè)德國停止了思考。
以前一直認為康德和黑格爾（1770-1831）是歷史上最偉大的哲學(xué)家，可羅素顯然不這么認為。對康德，他還算尊重，“一般人都認為康德是近代哲學(xué)家中最偉大的，我個(gè)人不能同意這種評價(jià)，但是若不承認他非常重要，也可說(shuō)是愚蠢無(wú)敵”�？档聫娬{“人人本身就是目的”，在自由主義和民主主義方面的立場(chǎng)上，兩人并沒(méi)有太大的差異。對黑格爾就完全不同，在他看來(lái)，黑格爾作為民族主義者，把國家主義推到了極端，把國家看成了目的本身，在國家和個(gè)人之間，他十分強調個(gè)人對國家的服從，在國與國之間，他認為戰爭不僅無(wú)法避免，而且是一件好事情。這自然就與因“持續不斷的追求人道主義理想和思想自由”而獲得諾貝爾文學(xué)獎的作者水火不容。在羅素先生看來(lái)，如果承認了這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，“那么凡是可能想象得到的一切國內暴政和一切對外侵略都有了借口�！�
看了這本書(shū)后，終于搞清楚原來(lái)培根確實(shí)不是什么壞人，他作為法官雖然收了錢(qián)，但是那個(gè)時(shí)代的法官都收錢(qián)，只要沒(méi)有因為收錢(qián)而影響判決的就是好法官。萊布尼茲這么偉大的人物，卻是個(gè)小氣鬼，請帖發(fā)給他，他從來(lái)不包紅包，只是送新人幾句格言，再加上一句玩笑的葷話(huà)。而人品最高尚、知行合一的是荷蘭的斯賓諾莎，為人溫和有禮，對錢(qián)財十分淡漠，看看他的眼睛，就能感覺(jué)到他該有一顆多么純凈的內心。一直對威廉三世去當英國國王一事有些耿耿于懷，當時(shí)世界第一強國竟然請小國荷蘭的國王去當國王，現在才知道，原來(lái)當時(shí)荷蘭才是最開(kāi)明的國家，當時(shí)受到宗教和政治迫害的精英都愛(ài)到荷蘭避難，威廉三世到英國后，也對英國的發(fā)展作出了很大的貢獻。一直崇拜盧梭，覺(jué)得他是奠定西方文明的基石性人物。而按羅素的說(shuō)法，他只是浪漫主義運動(dòng)的頭號人物，著(zhù)力于以審美的標準代替功利的標準，蚯蚓有益卻難看，因此受到冷落，老虎有害但好看，因此受到贊美。如果真是這樣，又有多少經(jīng)過(guò)滄桑的中年人還會(huì )喜歡盧梭呢？
至于我本人，最喜歡的竟然是“亞里士多德以后的古代哲學(xué)”。在古希臘無(wú)比燦爛的文明結束后，歷史突然失去了宏大敘事和勃勃生氣，進(jìn)入了一個(gè)只適宜追求個(gè)人感官快樂(lè )的相對沉悶期。對于這個(gè)時(shí)期，羅素是這樣說(shuō)的：哲學(xué)不再是引導著(zhù)少數一些大無(wú)畏的真理追求者們前進(jìn)的火炬，它毋寧是跟隨著(zhù)生存斗爭的后面在收拾病弱與傷殘的一輛救護車(chē)。我喜歡“決心像一條狗一樣生活下去”的狄?jiàn)W根尼，他住在一個(gè)大甕里，拒絕接受一切的習俗，當國王去看他，問(wèn)他要什么賞賜的時(shí)候，他的回答是“只要你別擋住我的陽(yáng)光”。那時(shí)的犬儒與現在遍地的犬儒真是有云泥之別。斯多葛主義的主張，能看懂一點(diǎn)，可總是記不住，因為同時(shí)期的伊壁鳩魯派是我的最?lèi)?ài)。這個(gè)學(xué)派對生活的追求十分簡(jiǎn)單，伊壁鳩魯平時(shí)只靠面包度日，節假日才吃一些奶酪，他們最大的追求是寧靜和沒(méi)有恐懼的生活，平時(shí)很少外出，謹慎節制，崇尚友誼，主張快樂(lè )就是善。
對于我來(lái)說(shuō)，如果人生有足夠多的快樂(lè )，說(shuō)什么也是夠了。所以其他地方就算了，這個(gè)地方，心情寧靜和快樂(lè )的時(shí)候還得再去翻一翻。
西方哲學(xué)史讀后感 篇16
羅素這本書(shū)很久以前就有教師推薦過(guò)，由于聽(tīng)到很多評論說(shuō)他對其他哲學(xué)家的解釋并不很忠實(shí)于原意，并且我記得還有人說(shuō)過(guò)羅素根本就不懂形而上學(xué)，所以一向沒(méi)敢看，怕被他的先入為主影響太深。之后由于專(zhuān)業(yè)課要講這本書(shū)，教師做了要求，我就看了這本被稱(chēng)為經(jīng)典的著(zhù)作。
看完之后，我覺(jué)得我的這個(gè)選擇是對的，這本書(shū)比我事先想象的更令我滿(mǎn)意。這本書(shū)給我的第一印象是，很風(fēng)趣，很幽默，說(shuō)的夸張點(diǎn)，簡(jiǎn)直能夠當一本稍微深奧一點(diǎn)的笑話(huà)書(shū)來(lái)看。這也是促使像我這樣沒(méi)有耐心的人看這本書(shū)的主要原因了。
首先，論述清晰，這一點(diǎn)可能和羅素搞邏輯的事實(shí)有關(guān)。這也許是很多人認為羅素不懂形而上學(xué)的原因，因為他總是力圖把其他哲學(xué)家（尤其是歐陸哲學(xué)家）的原本很深奧難纏的東西講的更明白一點(diǎn)，在這個(gè)過(guò)程中，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì )丟掉很多細膩精微的意思�？墒侨绻@是一種錯誤，我喜歡這種錯誤。這一點(diǎn)也保證了這本哲學(xué)史是一本很安全健康的書(shū)，也許我淺薄了一點(diǎn)，可是它不會(huì )把我引向對我來(lái)說(shuō)很危險的冥想之中：一切是那么的清晰明了，即使不清晰明了的東西也會(huì )清晰明了的承認這一點(diǎn)。
論題的廣博，崇尚理性，具有常識感，在政治上和倫理上的自由主義和民主主義，這些都是令我喜歡這本書(shū)的原因。毫無(wú)疑問(wèn)，這本書(shū)讓我理解羅素自己而不是他所論述的哲學(xué)家的哲學(xué)，但我認為，這也是任何一本由個(gè)人撰寫(xiě)的哲學(xué)史不可避免的問(wèn)題。而羅素的哲學(xué)是很能幫忙人的，并能使之成為一個(gè)有著(zhù)正常智慧的現代人。
另外，羅素從時(shí)代生活與哲學(xué)的關(guān)系出發(fā)，對論述的哲學(xué)家的選擇也與一般的哲學(xué)史有所區別。他不是完全以哲學(xué)方面的成就作為選擇標準，而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)對時(shí)代社會(huì )生活影響的大小。有些政治家和詩(shī)人，由于對哲學(xué)發(fā)展有比較大的影響，在本書(shū)中也都占有一席地位。
論述西方哲學(xué)史的名著(zhù)有許多，各有其優(yōu)點(diǎn)。相比之下，我認為羅素的《西方哲學(xué)史》的優(yōu)勢在于，它是在哲學(xué)與社會(huì )生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，而不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)過(guò)，哲學(xué)是社會(huì )政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤立思考的結果。社會(huì )環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書(shū)中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對時(shí)代的影響。
當然了這本書(shū)應當說(shuō)還是有偏頗的，比如，尼采這一章（尼采是我唯一看過(guò)原著(zhù)的人），他沒(méi)有提到《杯具的誕生》中的酒神精神之類(lèi)美學(xué)見(jiàn)解。而這一點(diǎn)是尼采的思想中也很有影響的部分。最明顯的是，由于哲學(xué)立場(chǎng)不一樣，羅素對思辨哲學(xué)抱有偏見(jiàn)和輕視態(tài)度，他也就不可能比較客觀(guān)地理解和評價(jià)德國的思辨哲學(xué)，尤其在對黑格爾的哲學(xué)上更是如此。我推想他對其他哲學(xué)家的論述也是可能有偏頗的。
可是羅素畢竟是人，所以也不用苛求他寫(xiě)出一本絕對完美絕對忠實(shí)的書(shū)。就我而言，我在這本書(shū)中學(xué)到的東西實(shí)在是太多了，感覺(jué)就像來(lái)到了一個(gè)新大陸：原先話(huà)能夠說(shuō)的這么清楚！很幸運在啟蒙時(shí)能看到這本書(shū)。
總體說(shuō)來(lái)，羅素的這本書(shū)使得我相信哲學(xué)是很實(shí)在的一門(mén)學(xué)問(wèn)，而不是我以前出于無(wú)知所認為的純粹是書(shū)呆子的夢(mèng)囈。也許這是我最大的收獲吧。
西方哲學(xué)史讀后感 篇17
其一，"他宣揚友愛(ài)，不僅僅是全人類(lèi)之間的友愛(ài)，并且還有人與動(dòng)物之間的友愛(ài)。"
這句話(huà)表現了犬儒主義者宣揚友愛(ài)，并特別提出要人與動(dòng)物的和諧相處。犬儒學(xué)派的主要教條是，人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善。這個(gè)"善"的'表現方式之一就是人首先要與自然的和諧共處，這也是最單純、最簡(jiǎn)單的"善"。
記得之前看的一部紀錄片《第三極》，主要講述的是青藏高原上人與自然和諧相處的故事。印象最深的是，在藏北，狼深夜潛入一戶(hù)居民家的牧場(chǎng)里，吃掉了二十幾只羊，這些狼直接咬斷羊的脖子，雖然存在僥幸的羊有的沒(méi)被咬死，可是脖子上的傷痕會(huì )影響它們接下來(lái)的進(jìn)食，一兩天后也會(huì )死。牧民們雖然很厭惡襲擊羊群的狼，也采取報警的方式來(lái)解決問(wèn)題（因為這樣政府會(huì )有補貼）。但即便是這樣，這兒的居民還是會(huì )在一個(gè)風(fēng)雪交加的夜晚救回幾只走散的小狼崽，因為在這樣惡劣的天氣下，如果不救小狼崽，它們就會(huì )饑寒交迫直至凍死，這些居民雖然痛恨狼吃羊，但還是會(huì )把小狼崽帶回來(lái)，并用那群襲擊羊的狼吃剩的羊肉喂飽小狼崽。在他們的心中，只要是生命，都應當被拯救。
這種人與動(dòng)物的和諧相處，表現了人類(lèi)對于生命的敬畏。
其二，"凡是能享受本能的幸福的人，就不是能創(chuàng )造出種.種形而上學(xué)的樂(lè )觀(guān)主義的人；形而上學(xué)的樂(lè )觀(guān)主義有恃于對于超感世界的實(shí)在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的，但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級的幸福的人們中間，普羅提諾占有著(zhù)覺(jué)文中"享受本能的幸福的人"就像生活中不思進(jìn)取的人，"形而上學(xué)的樂(lè )觀(guān)主義的人"就像是生活中有追求且目標堅定的人。"形而上學(xué)的樂(lè )觀(guān)主義有恃于對于超感世界的實(shí)在性的信仰"就好比是自己認清自己的實(shí)際情景，并基于此有更明確的目標和追求，這個(gè)內心活動(dòng)的過(guò)程多半是不為人知的。因為有著(zhù)豐腴的精神世界和自己堅定不移的追求，無(wú)謂世俗的眼光，堅持自己的追求，直至成功。
就如在工作中，對于同一份工作，它能夠帶給你穩定的收入，在同等條件下有較好的工作環(huán)境，工作時(shí)長(cháng)適宜，工作資料也容易上手等等。對于生活中隨遇而安的人，他可能認為這份工作雖然是我不喜歡的，可是我也不指望它能夠帶給我權利和地位，只要溫飽的生活和簡(jiǎn)便的工作即可，所以對于工作和生活能夠安之若素。但對于一位對工作有要求的人，他會(huì )選擇自己喜歡的職業(yè)，有一個(gè)完整的職業(yè)規劃，給自己設立短期、中期和長(cháng)期的目標，不斷的學(xué)習和理解新鮮事物，為自己充電，以保證自己在實(shí)際工作中能將每一天過(guò)的充實(shí)而有意義，不斷地去實(shí)現自己的夢(mèng)想，最終實(shí)現自己的抱負。
結合目前剛入學(xué)的自己而言，好多朋友羨慕"象牙塔"里的生活，他們常常感嘆在學(xué)校又能夠無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地學(xué)習和生活。但實(shí)際上，我們都發(fā)現開(kāi)學(xué)一周以來(lái)并不簡(jiǎn)便，應當是遠比自己想象中的要更加忙碌。起初我總會(huì )擔心在校的時(shí)間僅有一年，把自己陷于"焦慮"中，因為對未來(lái)，自己心里是沒(méi)有譜兒的。比如會(huì )害怕時(shí)間過(guò)的太快，自己沒(méi)能學(xué)到足夠多的知識；對于某些課程的學(xué)習，也更感吃力，比如多元分析與SPSS；還有上文化與心理這門(mén)選修課的時(shí)候，我會(huì )因為這堂課需要分配給每位學(xué)生來(lái)講課而打退堂鼓等等。
但對于這種.種的問(wèn)題，首先確實(shí)是需要時(shí)間去盡早地適應；其次，最主要的就是改變自己做事的心態(tài)。關(guān)于硬性的知識漏洞，比如學(xué)起來(lái)很吃力的課程，我們決定去聽(tīng)本科的課程來(lái)補習；對于上課形式的不一樣，能做的是先要改變心態(tài)，勇于去嘗試，在課下做好充足的準備。最終，等我發(fā)現需要這樣做的時(shí)候，我就不再擔心時(shí)間過(guò)的太快，反而回想這一周，還是很有收獲。
所以，在學(xué)習和生活中，腳踏實(shí)地，堅定自己的目標，不做不思進(jìn)取的人。
西方哲學(xué)史讀后感 篇18
略去金木水火土，西方哲學(xué)史浩浩湯湯從愛(ài)琴海文明搖籃——希臘說(shuō)起。城邦政治高度發(fā)達，公共討論是有識之士參與政治議題的首選方案。在這樣的條件下，誕生了以詭辯為名的智者學(xué)派——他們聲稱(chēng)人是萬(wàn)物之靈，不存在統一的標準，即任何觀(guān)點(diǎn)都是正確的，民風(fēng)一度敗壞。
讓學(xué)生找“最大的一株麥子”的蘇格拉底出現了。據說(shuō)他身材矮小，鼻頭扁平，出身貧寒，但善于與各類(lèi)人交談。當他開(kāi)口說(shuō)話(huà)的時(shí)候，眾人無(wú)不為他精妙的才學(xué)和個(gè)人魅力所傾倒，忘了他的長(cháng)相。蘇格拉底雖然溫和謙遜，卻善于用一個(gè)個(gè)批判性的追問(wèn)使一個(gè)普通的觀(guān)點(diǎn)和概念得到更正或證偽，從而使概念更加清晰。這種方法叫做“助產(chǎn)士”的方法。他主張要“認識自己”，宣揚美德、節儉等美德，并親身實(shí)踐。即使國王給他賜死，有朋友幫他越獄，他也說(shuō)：我已經(jīng)享受了一輩子的法律給我帶來(lái)的保護，現在我不能自己破壞法律。
在蘇格拉底之后，出身貴族的柏拉圖接過(guò)了蘇格拉底的衣缽。由于蘇格拉底缺乏著(zhù)作，兩人的觀(guān)點(diǎn)通常難以分辨，有一種觀(guān)點(diǎn)認為柏拉圖即蘇格拉底觀(guān)點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。他的《理想國》構筑了一副奇妙的學(xué)科圖景。
亞里士多德是故事的下一個(gè)主人公。他被稱(chēng)為“全才”，涉獵各種學(xué)科。雖然他很多關(guān)于物理學(xué)科的觀(guān)點(diǎn)在后來(lái)被證明是落后過(guò)時(shí)的，但仍不影響他成為難得地構建了一整套知識系統的哲學(xué)奇才。
越過(guò)這一時(shí)期，便是伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派。前者宣揚享樂(lè )主義和利己主義，后者則與蘇格拉底等大家的觀(guān)點(diǎn)類(lèi)似，整體更為形而上。值得一提的是：后者的主要人物之一是芝諾，也就是阿喀琉斯悖論（阿喀琉斯跑不過(guò)烏龜）的提出者。
時(shí)間來(lái)到中世紀，哲學(xué)開(kāi)始向宗教依附，成為教會(huì )的洗腳婢。各類(lèi)經(jīng)院哲學(xué)不斷將世界從多神論塑造為一神論。這里不再做贅述。
直到數學(xué)方法“光榮復興”和自然科學(xué)“閃亮登場(chǎng)”，經(jīng)院哲學(xué)終于有了強有力的反對者。作為數學(xué)家的笛卡爾持唯理主義（理性主義）的觀(guān)點(diǎn)，認為一切知識應該由理性的知識、公認原則推導出。反之，從個(gè)人經(jīng)驗推導出的知識是不可靠的，因為沒(méi)有任何一種個(gè)人經(jīng)驗可以完全等同于世界真相，從其推導出的知識必定具有偏誤。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，在高考的歐幾里得數學(xué)里，平面圖形畫(huà)得十分標準，但是用尺量是不得分的，必須用邏輯推導證明。
這個(gè)觀(guān)念的局限性顯而易見(jiàn)——似乎僅適用于數學(xué)方面的知識。但與此同時(shí)，也有學(xué)者認為，承認知識是局限的，但日常生活中運用有限的知識是有裨益的。
歐陸相對的大不列顛島興起了經(jīng)驗主義，它似乎是實(shí)證的前身。在這之間的一、兩百年，經(jīng)驗主義與理性主義之爭、關(guān)于上帝存在形式的討論不斷對立、折中（折中主義）、發(fā)展。最后，形成了現在叱咤風(fēng)云的實(shí)證主義。
對于上帝，各派紛爭來(lái)來(lái)回回，在多神論、一神論、泛神論、自然神論甚至無(wú)神論之間爭奪討論。在多神論時(shí)代，宙斯的力量是“有限的”，神也是不止一個(gè)的；一神論則穩固了上帝不可撼動(dòng)的地位——有一種學(xué)派認為，上帝按他想要的樣子塑造了人和世界。Father,Sonand the Holy Ghost（天父、天子、天靈）是上帝顯現的三個(gè)階段；或也有說(shuō)上帝派耶穌基督為自己的化身來(lái)到人間替人類(lèi)受苦難；世界萬(wàn)物本不存在善，是上帝定義了善。在一神論里，上帝通常是與自然分離的，獨立地主宰世界。
然而隨著(zhù)自然科學(xué)的發(fā)展，機械論取得了一席之地。泛神論、自然神論甚至無(wú)神論取得了自己的話(huà)語(yǔ)權。唯物主義的無(wú)神論尚不用贅述。自然神論傾向于認為上帝即自然、世界、宇宙的一切，他沒(méi)有人的形態(tài)、意識和情感，但他創(chuàng )造了世間萬(wàn)物的規律，他便是世間萬(wàn)物。
在古希臘時(shí)期，哲學(xué)是樸素的，充滿(mǎn)著(zhù)關(guān)于自然界各種元素的猜測和想象，“原子”等概念在這一時(shí)期提出；經(jīng)過(guò)了之一階段的哲學(xué)，開(kāi)始向形而上發(fā)展。形而上便是研究存在之存在——為什么g的值是9.8？為什么風(fēng)從高壓到低壓？形而上探究的問(wèn)題是——宇宙間一切變化的統一規律、根本原因。然而經(jīng)過(guò)這一階段，越來(lái)越少人再愿意花時(shí)間去探究“懸而未決”的形而上問(wèn)題，而轉向更具實(shí)用意義的實(shí)證主義。相對于形而上，實(shí)證主義更關(guān)心“怎么做”的問(wèn)題，而不關(guān)心“為什么”和“是什么”的問(wèn)題。
在后真相時(shí)代，我們不得不重新思考形而上的研究對傳播學(xué)的參考意義。當我們指代一個(gè)物體“杯子”的時(shí)候，我們指代的不是杯子本身，而只是它的“象”。因為我們無(wú)法對這個(gè)東西全面了解。我們無(wú)法知道杯子所有拐角的弧度、所有的缺口和灰塵，我們知道的只是事物的一部分，而非全部，因而我們只指代表象、現象，而其本質(zhì)是難以完全觸達的。這個(gè)悖論使得“真相”根本難以被我們所接觸到。
西方哲學(xué)史讀后感 篇19
如果按照目前已知的哲學(xué)史發(fā)展的歷史規律大膽地進(jìn)行推測，在未來(lái)，哲學(xué)的下一次大發(fā)展應該會(huì )把研究的問(wèn)題再次關(guān)注信仰和意志，在這個(gè)探索過(guò)程中運用已有的、更為有效的方法進(jìn)行研究，并最終將著(zhù)力點(diǎn)回歸到“人的問(wèn)題上”，從而促進(jìn)整個(gè)世界再來(lái)一次更為驚喜的發(fā)展過(guò)程。
思及至此，突然有了一種想法：中國思想史的發(fā)展過(guò)程中，一直將“人”的問(wèn)題放在思考的首要位置，如此看來(lái)，未來(lái)世界哲學(xué)發(fā)展的起始點(diǎn)很有可能就在我們中華大地喲，很有可能伴隨一次中華文明的文藝復興和啟蒙運動(dòng)后，使中華大地成為未來(lái)世界思想的爆發(fā)點(diǎn)和引領(lǐng)地，就像近代哲學(xué)發(fā)端于歐洲的文藝復興和啟蒙運動(dòng)一樣……雖然覺(jué)得這個(gè)思想復興和啟蒙的運動(dòng)有可能并非在我們現在這一時(shí)代進(jìn)行，甚至我們這一代人都有可能看不到這個(gè)過(guò)程，但這樣一想還是不免有一些小興奮，真心但愿如此……中華兒女們，加油吧……
西方哲學(xué)史讀后感 篇20
開(kāi)始看這本書(shū)的時(shí)候，時(shí)間顯得很有限。讀得不多，可能真正關(guān)鍵的理論也尚未讀到，但是在看序言部分時(shí)，便已有了些許模糊的感受。它讓我有想把這次漫長(cháng)的閱讀堅持下去的想法。
哲學(xué)于現在的我，還有太多的東西不能完全理解。它的問(wèn)題甚至是沒(méi)有具體的答案的，它也并不是要讓人信服于某個(gè)唯一的答案的。在緒論中有這樣一段話(huà)：
或者說(shuō)，哪怕宇宙是堅定不移地趨向于死亡，它也還是值得加以追求的嗎？究竟有沒(méi)有智慧這樣一種東西，還是看來(lái)仿佛是智慧的東西，僅僅是極精煉的愚蠢呢？對于這些問(wèn)題，在實(shí)驗室里是找不到答案的。各派神學(xué)都曾宣稱(chēng)能夠做出極其確切的答案，但正是他們的這種確切性才使近代人滿(mǎn)腹狐疑地去觀(guān)察他們。對于這些問(wèn)題的研究——如果不是對于它們的解答的話(huà)，——就是哲學(xué)的業(yè)務(wù)了。
作者所提出的疑問(wèn)，也正是我的疑問(wèn)所在，或者說(shuō)是我們的疑問(wèn)所在。
我們現在所能認識到的一切，對于全部的世界，未知的、久遠的、廣闊無(wú)邊的甚至是我們不能定義的世界而言，是微不足道的。我們所確定的對，為什么是對的，我們所公認的錯，難道真的如我們心想的那般，一無(wú)是處？現代社會(huì )所公認的標準，人們共同遵守的規則，使社會(huì )能夠比較穩定地運轉起來(lái)，然而我們從何可知這一切的規則就是完全沒(méi)有BUG的呢？規則只因為大家的公認，就可以被認為是對的么？誰(shuí)能肯定現在的規則會(huì )使人類(lèi)社會(huì )持續發(fā)展下去，而不是積重難返呢？我們眼中的和已知的社會(huì )最高形態(tài)，就一定如同前人的書(shū)中描繪的那般美好么，新的問(wèn)題會(huì )不會(huì )出現，而達到巔峰之后的社會(huì )又會(huì )不會(huì )逐漸走向衰亡？
有時(shí)候我不太敢去想心里的疑問(wèn)，因為有很多東西我還想不明白，困惑和懷疑在得不到正確導向的時(shí)候，往往會(huì )有不理想的結果出現，倒不如暫存心底，日后再來(lái)尋求答案。
我并不認為我能通過(guò)這本書(shū)找到最終的答案，作者也一定不是這么希望的。但從一定程度上，它能讓我清楚一些過(guò)去不清楚的事物的由來(lái)和發(fā)展，我們的世界是怎樣到今天這個(gè)地步的。
同時(shí)我又覺(jué)著(zhù)，有些事，即便它確實(shí)是一個(gè)問(wèn)題，也沒(méi)人能給出今天的我們?yōu)槭裁匆匾u著(zhù)某種規則來(lái)完成這件事的原因，我們還是要把這些事繼續做下去。
比如宇宙堅定不移地走向死亡。如果說(shuō)宇宙是一個(gè)生命體的集合，它也會(huì )有衰老的一天，那么說(shuō)宇宙會(huì )有死亡也是合理的。但是面對這樣的結果，我們就應放棄對宇宙的追求么？可能到頭來(lái)，在某些意義上，追求探索一個(gè)最終會(huì )毀滅的事物是沒(méi)有意義的，但至少在眼下，我們憑借著(zhù)我們這一點(diǎn)點(diǎn)精煉的愚蠢去探求宇宙，并沒(méi)有什么不好�？赡苁侨祟�(lèi)的好奇心讓我們無(wú)法一直等待到宇宙和我們自然相遇的那一天，所以在那天來(lái)臨之前，即使是一直在大門(mén)外徘徊，人類(lèi)還是會(huì )樂(lè )此不疲。
不能因為哲學(xué)而放棄一些已有的希望和基本的認知，盡管它們看起來(lái)都是那么令人懷疑。這樣淺薄的想法，有著(zhù)對未知的、難懂的世界的恐懼。我也沒(méi)有信心能完全理解哲學(xué)，同時(shí)我也畏懼于在百思不得其解之后陷入迷茫和虛無(wú)，因為別人并沒(méi)有這份迷茫和虛無(wú)。人們摒棄了對本源的困惑，而專(zhuān)注與日常的生活；哲人們撥得云開(kāi)見(jiàn)月明，活得自然而明白。而思考著(zhù)本源，又無(wú)法成為哲人的人，既不能專(zhuān)注地生活，也不能活得明白而自在。
雖然這本書(shū)還沒(méi)有讀多少，卻有這么多想要說(shuō)的事，即使有那么點(diǎn)廢話(huà)連篇。希望，能夠找到一點(diǎn)點(diǎn)的答案，雖然是憑我那極不精煉的愚蠢。
西方哲學(xué)史讀后感 篇21
我認為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著(zhù)作，但也是一部科普佳作。
我還記得在接觸哲學(xué)之前，“哲學(xué)”這個(gè)概念似乎與我的生活相距甚遠。通過(guò)高中政治課的學(xué)習，我發(fā)現“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題有無(wú)數的答案，我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué)，是一種看待這個(gè)世界的角度，是一種思維方式”。
通過(guò)閱讀《西方哲學(xué)史》，我更加對此有所體會(huì )。古希臘著(zhù)名哲人亞里士多德有許多論調在今人看來(lái)與事實(shí)不符，但在當時(shí)人們對這個(gè)世界認識有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號，反而激勵更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個(gè)新的思路產(chǎn)生了，一個(gè)新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗證了我的想法。當然也驗證了發(fā)展觀(guān)中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀(guān)點(diǎn)。
在我看來(lái)，我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養分。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。
在漫威大片《復仇者聯(lián)盟4》中，復仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實(shí)現時(shí)空穿越，但不知道大家有沒(méi)有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實(shí)驗成功了。實(shí)際上莫比尤斯環(huán)本身是一個(gè)悖論。一個(gè)環(huán)本該有兩個(gè)面，但莫比尤斯環(huán)永遠只有一個(gè)面，從外面進(jìn)去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個(gè)悖論。同樣的，芝諾提出了“運動(dòng)不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動(dòng)”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個(gè)確定的空間位置上——也就是說(shuō)，它是靜止的或者零運動(dòng)的，但零的總和不可能產(chǎn)生運動(dòng)。這涉及到物理學(xué)中的時(shí)間與空間觀(guān)念，與今天令人費解的量子力學(xué)有著(zhù)共性，似乎我們也處在一個(gè)“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長(cháng)河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。
既然哲學(xué)教會(huì )我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯誤理論，一定也有正確的理論。原來(lái)，他在數學(xué)邏輯上有著(zhù)突出貢獻。他指出定義必須用先存在于所定義事項的某種東西來(lái)表述，實(shí)際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認識比19世紀的數學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說(shuō)過(guò)“我決然不是先想到行列式的運算規則才提出行列式的”。
可見(jiàn)接觸哲學(xué)以后，我們思考問(wèn)題變得客觀(guān)，因為一切事物本身存在著(zhù)矛盾與統一，我們不能非黑即白，對與錯只是每個(gè)人各自的理解與看法。
西方哲學(xué)史讀后感 篇22
羅素的《西方哲學(xué)史》一直是一本經(jīng)典的世界名著(zhù)，我讀后也深深地感受到了它的經(jīng)典之處。哲學(xué)，可能對大多數人來(lái)說(shuō)是十分枯燥的，讀羅素的書(shū)我感覺(jué)是相對淺顯易懂了，雖然許多地方我還是需要逐字逐句慢慢理解。羅素對于哲學(xué)是理性的，他對哲學(xué)的論述總是力求清晰，他試圖將原本深奧難纏的東西講的更明白一點(diǎn)，在這樣的意圖下，難免會(huì )有一些對精華的學(xué)問(wèn)的偏頗或是遺漏，但是這對于我們這種處于哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)卻是最好不過(guò)的了，它不會(huì )將我引入一個(gè)龐大難懂的圈子中去，或使我進(jìn)入無(wú)止境的思考，或使我就此對哲學(xué)失去興趣。羅素的哲學(xué)無(wú)意識很能幫助人的，若是能用心體會(huì )其中，相信一定能使自身的境界提高。
羅素的哲學(xué)史與社會(huì )生活緊密聯(lián)系的，這與許多哲學(xué)史是有所不同的，他不是完全以哲學(xué)方面的成就選擇標準，而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)對時(shí)代社會(huì )生活影響的大小。他不是單純的將西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或是哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。羅素說(shuō)：哲學(xué)是社會(huì )生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)不是個(gè)人孤獨思考的結果。社會(huì )環(huán)境和以往各種哲學(xué)學(xué)說(shuō)對一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生都有很大的影響。因而羅素在這本書(shū)中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看做時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對時(shí)代的影響。
西方哲學(xué)史讀后感 篇23
我讀完這本書(shū)得感覺(jué)，正如培根所說(shuō)的那句話(huà)，“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格，看不同的書(shū)能給人帶來(lái)不同的東西，多方涉獵，才能讓人博學(xué)多聞�！�
從很多哲人深刻的思想以及每個(gè)人的自身看，哲學(xué)是世界上最深奧的東西，他與生活中的所有方面都有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，又自成一派，深邃而令人思考，回味卻無(wú)法觸及真諦。哲學(xué)真的是世界最美妙的東西，但是但凡有所誠者，必是這個(gè)世界上最厲害的人物了，他們真的是人類(lèi)思想的指引者。
作者波特蘭·羅素，真的是如在1950年獲得諾貝爾文學(xué)獎，給他的頒獎詞所說(shuō)的那樣，“他是能夠把一般性的哲學(xué)思想成功的介紹給人們，他這樣做，是對哲學(xué)家始終保持興趣的最成功的范例�！�
這本書(shū)所散發(fā)出的美感，超出了我看其他任何書(shū)給我的感覺(jué)，雖然有的東西晦澀難懂，卻也讓我愛(ài)不釋手。
希望大家也能涉獵廣泛，多多讀書(shū)。
西方哲學(xué)史讀后感 篇24
大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應，便是枯燥，這和我們所受的應試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習的結果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區別，實(shí)在無(wú)助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著(zhù)給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識（我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復性），而神學(xué)則是超乎確切知識外的教條。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著(zhù)重號。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這塊無(wú)人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認為：羅素這個(gè)分法和中國象棋盤(pán)很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的，你應該已經(jīng)想到了，中國的陰陽(yáng)太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚(yú)是科學(xué)，黑魚(yú)是神學(xué)，而白魚(yú)和黑魚(yú)似連非連的那部分擠撞區就是哲學(xué)。白魚(yú)的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚(yú)的眼睛是白的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當，但個(gè)人認為，這有助于摒棄非此即彼的中國式思維。
羅素接著(zhù)說(shuō)，哲學(xué)象科學(xué)一樣訴諸于理性而不是訴諸于權威，不管是傳統的權威還啟示的權威。這里傳統的權威是指國家機器的強力，啟示的權威則是指神學(xué)中的教條，上帝旨意之類(lèi)。既然哲學(xué)和科學(xué)一樣理性，那哲學(xué)存在的必要在哪里呢？羅素認為，科學(xué)回答不了思辨的心靈所感興趣的一切問(wèn)題，而神學(xué)家信心百倍的答案已經(jīng)不象過(guò)去幾個(gè)世紀那樣令人信服。羅素舉了好多思辨的心靈所感興趣的問(wèn)題，個(gè)人認為遠不如這三個(gè)直觀(guān)：“我是誰(shuí)？”、“我從哪里來(lái)？”“我到哪里去？”當然羅素的問(wèn)題層次較高。象這三個(gè)問(wèn)題在實(shí)驗室里是找不到答案的，而如同上面所說(shuō)，神學(xué)家的答案已經(jīng)失去光輝。而哲學(xué)恰好來(lái)鉆研這類(lèi)業(yè)務(wù)�？赡苡腥艘獑�(wèn)，那進(jìn)化論又是什么？個(gè)人認為進(jìn)化是白魚(yú)黑眼上的一點(diǎn)，我在上面提到，科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是重復性，到目前為止，碳水化合物還不能合成出靈性，簡(jiǎn)單地說(shuō)是細胞，也就是說(shuō)進(jìn)化的源頭還沒(méi)找到。
我們?yōu)槭裁匆褧r(shí)間浪費在這么無(wú)聊的問(wèn)題上，羅素認為一是歷史責任，二是面臨的宇宙孤寂的恐怖感。宇宙中有幾億個(gè)恒星，而我們人類(lèi)只是一顆不起眼行星上小小的爬行物，我們是無(wú)助的，還是宿命的？面對浩瀚的星空，孤寂啊。羅素說(shuō)：“在顯明的希望與恐懼之前而不能確定，是會(huì )使人痛苦的；可是如果在沒(méi)有令人慰藉的神話(huà)故事的陪伴下，我們仍然希望活下去的話(huà)，我們必須忍受這種不確定性�！绷_素認為忘卻問(wèn)題以及聲稱(chēng)已經(jīng)找到了確鑿答案都是無(wú)益的，如果我們忘記了我們不能知道的是何等之多，那我們會(huì )對許多重要的東西麻木不仁；而神學(xué)的武斷，說(shuō)我們對無(wú)知而具有知識，則會(huì )產(chǎn)生對宇宙的狂傲感。個(gè)人覺(jué)得無(wú)神論的狂傲是無(wú)知，神學(xué)家的狂傲則是誤知。
我們再回到羅素這篇緒論的開(kāi)頭，來(lái)談?wù)務(wù)軐W(xué)的特征。羅素說(shuō)，“哲學(xué)的”人生觀(guān)與世界觀(guān)乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統的宗教與倫理，另一種是可以稱(chēng)之為“科學(xué)的”那種研究，就科學(xué)這個(gè)詞最廣泛的意義而言。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何，則各個(gè)哲學(xué)家大不相同；但是，唯有這兩者在某種程度上同時(shí)存在，才能構成哲學(xué)的特征。同時(shí)存在，這是一個(gè)問(wèn)題，但也確實(shí)如此。心靈往哪里走，不是你的嘴巴能指揮，只有你的心靈才真切地知道，烙印，烙印，還是一個(gè)回避不了的烙印問(wèn)題。
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