《墨子》讀后感（通用10篇）

　　當細細品完一本名著(zhù)后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《墨子》讀后感（通用10篇），歡迎大家分享。

　　《墨子》讀后感1

　　《墨子》是墨家的經(jīng)典之作，有的人可能認為《墨子》的作者是墨子。但是不然，《墨子》并非墨子一人而著(zhù)，是由墨子及其弟子一起編著(zhù)而成的。關(guān)于墨家創(chuàng )始人——墨子，由于各處歷史資料稀缺。我們甚至連他的生平信息也無(wú)法準確的知道。許多人都知道墨家后來(lái)消失于西漢，卻不知道在此之前墨家曾與儒家一樣是先秦的顯學(xué)，在遭受秦代的焚書(shū)坑儒的文化摧殘過(guò)后，一起稱(chēng)為顯學(xué)的儒家在西漢興盛起來(lái)，而墨家卻衰落了。一代顯學(xué)化為千古絕學(xué)，墨家為何消失？這也是學(xué)術(shù)界的一個(gè)謎團。

　　雖然墨家消失了，但是代表其學(xué)術(shù)界的思想的著(zhù)作《墨子》仍然被流傳下來(lái)。有人說(shuō)《墨子》是中國文化的一部奇書(shū)，也是一部寂寞的書(shū)。自墨家消失后，《墨子》這本書(shū)沉默起來(lái)，兩千多年后終于在西學(xué)東漸和新文化運動(dòng)興起時(shí)，被重新看到了這部著(zhù)作的閃光點(diǎn)�！赌�子》時(shí)一部神奇之書(shū)，其中包括；1許多哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)、政治以及軍事理論。

　　它的影響深遠，不僅局限于中國本土，還延伸到了國外，清末學(xué)者鄒伯奇就提出“西學(xué)源于墨學(xué)”的說(shuō)法。他認為西方的天文、歷法、算術(shù)等都源于《墨子》，并曾經(jīng)依據《墨子》的理論做過(guò)小孔成像的實(shí)驗。制造過(guò)望遠鏡與我國歷史上最早的照相機。學(xué)者張自牧在論說(shuō)了墨家科技成就后說(shuō)“墨子為西學(xué)的鼻祖”。盡管墨家消失的時(shí)間比較長(cháng)，但是我們仍然可以從《墨子》這本書(shū)中來(lái)了解墨家的核心思想。

　　墨家在《墨子一書(shū)中提出十大主張：兼愛(ài)、尚賢尚同、非攻、非命、非樂(lè )、節葬、節用、天志、明鬼。而這十大主張又可細分為四大類(lèi)，即一：倫理思想，也就是墨子學(xué)說(shuō)的理論基礎兼愛(ài)。我們在學(xué)習歷史諸子百家中的墨家就知道了墨子提倡“兼相愛(ài)，交相利”，也就是人與人之間需要相互愛(ài)護，共同謀福利。兼愛(ài)這一思想跨院了等級，無(wú)論富貴貧賤，體現的是一種無(wú)差別的愛(ài)，而儒家也同樣提出：仁者愛(ài)人，卻是建立在禮樂(lè )等級秩序上，而維護的是君主制度。

　　所以在在君主專(zhuān)制中似乎墨家不太受歡迎，這或許也是墨家消失的一個(gè)原因吧。但對于今天的我們來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)重要的思想，人與人之間應當互相有愛(ài)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”就體現了這種無(wú)私的大愛(ài)。

　　二是政治思想：尚同、尚賢、非攻，對于當今社會(huì )也是有著(zhù)重大的影響，尚賢，為選拔官吏提出了標準，任人唯賢一直都是每個(gè)時(shí)期都需要追求的，崇尚賢士任用有才能的人才能使國家政治清明，社會(huì )安定，人民幸福！非攻也就是說(shuō)國與國之間應該和平相處，這對春秋戰國時(shí)期，諸侯紛爭，紛紛對他國發(fā)動(dòng)戰爭，百姓深受戰火的摧殘，若國與國之間都能非攻，和平相處那么比較是一個(gè)美好的地球村！“非攻”我想這是一個(gè)永恒的話(huà)題，也是當今各國人民所期望的。

　　三是經(jīng)濟思想：節用、節葬、非樂(lè )。

　　在禮樂(lè )秩序時(shí)期，君主諸侯以表示自己的尊貴地位特別重視禮樂(lè )等級。但在當時(shí)社會(huì )生產(chǎn)力低下的時(shí)期，人力財力都十分有限，受苦的當然也是百姓。這也是墨子提出節葬、節用非樂(lè )的一個(gè)重要原因吧！在當今社會(huì )飛速發(fā)展的時(shí)期，我們仍然不能忘記節約，無(wú)論多么的富貴，終究會(huì )有敗光的時(shí)候。四是宗教思想：天志、明鬼、非命，在這個(gè)思想中我最認同的就是“非命”，我命由我不由天，即不順從天命，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)正好與儒家的“生死有命富貴在天”相反，所有的食物都不是由上天決定的，而是事在人為，天道酬勤。只有自己努力，便能決定自己的命運！所謂的上帝老天爺不過(guò)是人民美好的向往罷了。

　　《墨子》也是國學(xué)經(jīng)典，它比較系統的總結了關(guān)于倫理、政治、經(jīng)濟、軍事等重要思想。雖然它已經(jīng)過(guò)去了幾千年，但是內容卻永遠不過(guò)時(shí)，仍然值得我們去深究學(xué)習！

　　《墨子》讀后感2

　　山感恩地，方成其高峻；海感恩溪，方成其博大；天感恩鳥(niǎo)，方成其壯闊。題記正如余秋雨所說(shuō)，墨子的全部都是黑色的，他如同黑色的旋風(fēng)席卷整個(gè)中華大地，但是又有多少人會(huì )記得他的作用呢？他是普通百姓的代表，他是社會(huì )底層的代表，當然不可能被當時(shí)的統治者所認可，因為封建帝王是要家天下的。墨子的主要思想是兼愛(ài)非攻，而他自己則是將這個(gè)理念帶到了那樣黑暗的時(shí)代，不知是墨子的悲哀，還是那個(gè)時(shí)代的悲哀。

　　孔子的名聲遠超過(guò)墨子，可是誰(shuí)又能將墨子的功績(jì)抹殺呢？他的思想可以說(shuō)是貫穿于整個(gè)歷史長(cháng)河中。其實(shí)，中華民族的偉大復興不也正是靠的這種兼愛(ài)思想嗎？從五四運動(dòng)到新中國成立，哪一次成功的戰役不是靠人民的力量，那一次不是集體的智慧�，F在中國是人民當家作主的國家，人民是社會(huì )的主人。所以我們要感謝墨子，是他的思想引領(lǐng)著(zhù)中華民族的復興。

　　我們更要感恩，俗話(huà)說(shuō)，滴水之恩當泉涌報，墨子的理念給我們帶來(lái)莫大的成功，就算我們不高呼擁護墨子，最起碼也要能夠記住他。上為從國家的角度出發(fā)，那么從個(gè)人呢？父母對我們的愛(ài)是任何人沒(méi)法比的，可是為什么還有那么多“逆子”呢？

　　或許他們就沒(méi)有感恩的心，父母的含辛茹苦，換來(lái)的卻是冷眼相對；父母的辛勤澆灌，換來(lái)的卻是心靈折磨，或許不能這么的武斷吧，畢竟還有那么多的有良知的子女，臥冰求鯉，那是多么的讓人感動(dòng)，扇枕溫衾，那是多么的讓人震驚，鹿乳奉親，那是怎樣的感恩！韓信小時(shí)家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書(shū)、拼命習武，然而，掙錢(qián)的本事卻一個(gè)也不會(huì )。迫不得已，他只好到別人家吃“白食”。

　　為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來(lái)到淮水邊垂釣，用魚(yú)換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓�；此�邊上有個(gè)老奶奶為人家漂洗紗絮，人稱(chēng)“漂母”。她見(jiàn)韓信挨餓挺可憐，就把自己帶的飯分一半給他吃。

　　天天如此，從未間斷，韓信發(fā)誓要報答漂母之恩。韓信被封為“淮陰侯”后對漂母分食之恩始終沒(méi)忘，派人四處尋找，最后以千金相贈�；蛟S我們不需要一飯千金，但是我們任然需要學(xué)習感恩的精神，人生不過(guò)區區八十載，當你步入晚年之時(shí)，在想感謝幫助過(guò)你的人，也許時(shí)間也不允許了。感恩不是用金錢(qián)能衡量的，在心中感恩，不如在行動(dòng)中恩，不要讓感恩只是浮于表面，成為空中樓閣。

　　你看出了一條狗的寒冷，給它墊上了溫暖的棉絮，它躺在棉絮里以后會(huì )久久地看著(zhù)你，它不能說(shuō)話(huà)，只能用這種方式表達它的感激。你看到一只鳥(niǎo)受傷了，將它從貓嘴里奪下來(lái)，用藥水治療它的傷口，給它食物，然后將它放飛林中。它飛到樹(shù)梢上也會(huì )回頭來(lái)看你。它同樣不能說(shuō)話(huà)，只能用這種方式銘記你的救助。

　　低智能動(dòng)物尚且會(huì )感激別人的救助，人類(lèi)難道不也應該有顆感恩的心嗎？狗和鳥(niǎo)會(huì )長(cháng)久地凝視你離開(kāi)表達感激之情，可是這一刻很快就會(huì )過(guò)去；他們可能很快忘卻你。但有了這一刻，世界就不再是原來(lái)的世界，感激的目光消失了，但感激之情彌散在天地間，世界也就因此有了溫暖，有了親切。因而我們應當培養人與人之間的這份情感。我們現在生活在鋼筋混泥土鑄成的社會(huì )之中，他的兼愛(ài)思想我們更應該學(xué)習。

　　隨著(zhù)時(shí)間的流逝，兼愛(ài)的思想或許已經(jīng)漸漸淡忘，但是換來(lái)的卻是感恩。感恩，是結草銜環(huán)，是滴水之恩涌泉相報。感恩，是一種美德，是一種境界。感恩，是值得你用一生去等待的一次寶貴機遇。

　　感恩，是值得你用一生去完成的一次世紀壯舉。感恩，是值得你用一生去珍視的一次愛(ài)的育。你我學(xué)會(huì )感恩，從今天開(kāi)始。感恩——我們成長(cháng)的必修課！

　　《墨子》讀后感3

　　文化是民族的符號，一個(gè)民族的崛起，除了經(jīng)濟的強盛外，更重要的是文化的繁榮。

　　隨著(zhù)時(shí)間的流逝，隨著(zhù)中國經(jīng)濟的騰飛，中國優(yōu)秀傳統文化的復興也隨之擺在我們每個(gè)炎黃子孫的面前。中華民族的悠久的文明史，雖歷經(jīng)滄桑，仍然昂首屹立于世界民族之林，文化不絕，民族就不滅！在這個(gè)意義上，傳承和弘揚我們的優(yōu)秀傳統文化，可以說(shuō)是我們的首要任務(wù)。今年來(lái)，隨著(zhù)“國學(xué)熱”的持續升溫，整個(gè)社會(huì )對中國傳統文化的興趣逐漸增加，對經(jīng)典的關(guān)注程度也越來(lái)越高，在我們整個(gè)神州大地上，誦讀經(jīng)典的氣氛越來(lái)越濃厚，在此之上，我們還應與其他文化取長(cháng)補短、和諧共存。今天，我們傳承中華優(yōu)秀傳統文化，把時(shí)空跨越，把國界跨越，把具有當代價(jià)值的文化精神弘揚起來(lái)，這需要深入挖掘和闡發(fā)墨家思想。

　　墨家是春秋戰國時(shí)期一個(gè)非常具有開(kāi)拓創(chuàng )新精神的學(xué)派，其創(chuàng )立者為墨子，他提出“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“節用”、“尚同”、“節喪”、“非樂(lè )”、“天志”、“明鬼”、“非命”這十大主張，其中“兼愛(ài)”為思想核心，是墨家在認為社會(huì )動(dòng)亂攻伐、相互傷害，是由人們“不相愛(ài)”而造成的。所以他提出了“兼相愛(ài)，交相利”這樣一些反映了他企圖調和統治者和勞動(dòng)者之間的矛盾，是一個(gè)事實(shí)上難以實(shí)現的理想�！肮澯谩�、“節喪”是墨家思想中的精華，激烈的反對儒家的“厚葬”，要把財富埋在墳墓里，而“久喪”是影響勞動(dòng)生產(chǎn)的，因為這樣會(huì )阻礙國家富強。另外，墨家學(xué)說(shuō)的理論依據是“天志”、“明鬼”，這是尤其重要的，不僅要論證“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)不是天的意的必然遭到懲罰，他還認為“天志”是衡量“王公大人”和“萬(wàn)民”的規矩。他的“天”是小生產(chǎn)者的幻想，反應了小生產(chǎn)者的利益�！懊鞴怼币簿褪窍嘈殴砩�，是從“鬼神”可以幫助“天”賞善罰惡而提出來(lái)的。墨子認為，如果使天下人都相信鬼神能賞善罰惡，則天下就不會(huì )大亂，但這是一種幼稚的迷信思想。

　　墨子是哲學(xué)思想反應了從宗法奴隸制下解放出來(lái)的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來(lái)的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，但其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。所以，今人在認識學(xué)習墨家思想時(shí)也要加以辨別。

　　進(jìn)入21世紀的新中國，在世界經(jīng)濟全球化時(shí)代，繼承和弘揚了墨子的人文關(guān)懷和人道主義，這對于解決人類(lèi)社會(huì )發(fā)展中面臨的許多現實(shí)問(wèn)題都有重要意義。

　　《墨子》讀后感4

　　記得，從小我就聽(tīng)到孔子，聽(tīng)到人們談到老夫子的儒學(xué)。等上了高中之后，我才發(fā)現，原來(lái)一切都不是我想的那樣。春秋戰國時(shí)期，“諸子百家、百家爭鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無(wú)法僅僅用著(zhù)八個(gè)字就所能形容的。我們都知道：儒墨道法是那時(shí)最有成就的四大學(xué)派，仲尼的儒學(xué)使我們看到人性最溫暖的理想；老聃的道學(xué)使我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量；莊周的逍遙使我們聆聽(tīng)到來(lái)自靈魂深處的 自由吟唱；至于韓非子的法家則帶我們領(lǐng)略了秩序下的一片繁榮。

　　我個(gè)人不太喜歡孔子，也許是因為他那句“唯小人與女子難養也”，也或許是因為那束縛女子的“三從四德”。自從讀了墨子，我便深深的愛(ài)上了墨子，我是那么的敬愛(ài)他。

　　墨子始終站在人民的利益上看待問(wèn)題、解決問(wèn)題，始終把人民的利益放在首位。在這一點(diǎn)上，墨子有著(zhù)天生的優(yōu)勢：出生社會(huì )低下的手工業(yè)者的他，對底層百姓所受的磨難有著(zhù)深切的體會(huì )。有人曾說(shuō)：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。我并不贊同這一說(shuō)法，因為墨子知識在學(xué)習儒學(xué)的過(guò)程中慢慢發(fā)現儒家講求的繁瑣禮節不利于國計民生，那些主張不適合他，于是他選擇了一條他所認為正確的道路。墨子的選擇是爭取的，墨子的道路是艱辛的。

　　將“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”作為己任的墨子，在深切了解百姓疾苦后提出“強本節用”的主張�！皬姳尽奔醇訌娹r業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展國民經(jīng)濟，“節用”即反對統治階級過(guò)度的浪費。墨子認為：一切不利于人民的開(kāi)支都應該消除，在我看來(lái)，提出這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的他，是真正站在人民的根本利益上的，是真正為民著(zhù)想的。

　　墨子有讀到的見(jiàn)解�！凹鎼�(ài)”與“非攻”視人如己，愛(ài)利萬(wàn)民，這一觀(guān)點(diǎn)完全適用于我們現在社會(huì )。我國人口眾多，但不以多欺少，而總是用和平為主的手段與其他國家友好交往。

　　墨子的思想，于今，意義重大。

　　《墨子》讀后感5

　　《墨子》一書(shū)是記載墨翟言論和墨家學(xué)派思想的總集，主要倡導尚賢、尚同、兼愛(ài)、非攻、節用、節葬等主張，基本反映了廣大勞動(dòng)階層的呼聲。墨家思想領(lǐng)域極其廣泛，有政治思想、倫理思想、哲學(xué)思想、邏輯思想和軍事思想等，其中邏輯思想尤為突出，堪稱(chēng)先秦邏輯思想史的奠基作�！赌�子》在中國思想發(fā)展史上占有重要的學(xué)術(shù)地位。

　　墨子，生卒年不祥，名翟，東周春秋末期戰國初期宋國人，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，生前擔任宋國大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng )始人，也是戰國時(shí)期著(zhù)名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。

　　墨子是墨家學(xué)派的代表人物，是中國歷史上唯一一個(gè)農民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng )立了墨家學(xué)說(shuō)，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。他提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂(lè )”、“節葬”、“節用”等觀(guān)點(diǎn)。以兼愛(ài)為核心，以節用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰國時(shí)期創(chuàng )立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當時(shí)的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱(chēng)。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。其弟子根據墨子生平事跡的史料，收集其語(yǔ)錄，完成了《墨子》一書(shū)傳世。

　　《墨子》一書(shū)的思想極其豐富，單用兩千字定是寫(xiě)不完的，故選取其中兩方面，也是很具有代表性的兩方面淺談一二，若有不對之處，緣我學(xué)識淺薄也。

　　首先，是“兼愛(ài)”，記得高中歷史課本必修三第一章講的便是先秦諸子百家的思想，其中介紹到了墨子，當時(shí)只是簡(jiǎn)略的介紹，后來(lái)進(jìn)了大學(xué)，從圖書(shū)館借閱了這本書(shū)，才真正知道了墨子以及他的思想。

　　“兼愛(ài)”是墨子的重要思想之一，墨子的所謂兼愛(ài)就是天下人彼此相親相愛(ài)，由此可知，墨子認為天下混亂的原因是臣不孝君，子不愛(ài)父，父不尊兄，反之，君不慈臣，父不喜子，兄不愛(ài)弟，以及盜賊四起，諸侯相攻等，“皆起不相愛(ài)”。因此，墨子指出“若是天下兼相愛(ài)，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治”。在當時(shí)的貴族的道德觀(guān)中，墨子的兼愛(ài)思想具有一定的進(jìn)步意義，在當今社會(huì )，也或多或少有些體現。

　　兼愛(ài)分上、中、下三篇，感觸最深的是上篇中的第二個(gè)，“若使天下兼相愛(ài)，人若愛(ài)其身，惡施不孝，猶有不慈者乎？視子弟與臣若其身，惡施不慈不孝亡，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡，猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國若其國，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)。故天下兼相愛(ài)則治，相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛(ài)人者，此也�！贝笾乱馑季褪�，天下人相親相愛(ài)則治，互相仇恨則亂。即使在現在，這個(gè)道理也依然實(shí)用，大家都相親相愛(ài)，那么整個(gè)世界都是相親相愛(ài)的，那也就沒(méi)有盜賊，沒(méi)有罪犯，有可能連監獄也沒(méi)有存在的必要，當然，那只是一種理想社會(huì )，現在想實(shí)現還是比較困難的。墨子的兼愛(ài)思想有一定的空想性。

　　其次，是“非攻”，“非”是非議、譴責的意思，“攻”是指非正義、侵略性的戰爭。他認為，大國攻打小國，強國欺凌弱國，就是不正義的“攻”，“當若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也�！痹斐扇嗣袼劳�，田園荒廢，天下大亂，墨子的“非攻”就是譴責這種侵略戰爭，但是，對于禹伐有苗、湯伐桀、武王伐紂等那樣的討伐暴虐君王的戰爭，墨子認為是為人民除暴安良的戰爭，他極為支持。

　　“則夫好攻伐之君又飾其說(shuō)曰：我非以金玉子女壤地為不足也，我欲以義名立于天下，以德求諸侯也。子墨子曰：今若有能以義名立于天下，以德來(lái)諸侯者，天下之服可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂(yōu)之；大國之攻小國也，則同救之；小國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕則委之，幣帛不足則共之。以此效大國，則小國之君說(shuō)。人勞我逸，則我甲兵強。寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治我國，攻必倍。量我師舉之費，以諍諸侯之斃，則必可得而序利焉。督以正，義其名，必務(wù)寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無(wú)敵矣，其為下不可勝數也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之臣務(wù)矣�！边@是“非攻”中，我最喜歡的一段，大致意思是若有誰(shuí)挑起戰爭，群起而攻之，大家要互幫互助，幫助弱小的國家。

　　個(gè)人覺(jué)得，兼愛(ài)和非攻具有相同之處，都包含著(zhù)大家要互幫互助，相親相愛(ài)的意思，墨子的思想在當時(shí)并沒(méi)有多么的受歡迎，墨家學(xué)派是各派中的顯學(xué)之一，它代表勞動(dòng)者的利益，反對貴族的世襲特權，主張平等，兼愛(ài)，非攻，尚賢等，要求做到“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，力倡“節用、非樂(lè )”以發(fā)展社會(huì )生產(chǎn)，在各派中獨樹(shù)一幟，成為中華民族思想史上一大源流，影響極其深遠。

　　總之，墨學(xué)內容浩瀚而深邃，墨子作為“百科全書(shū)”式的學(xué)者，充分體現了勞動(dòng)人民的偉大智彗特別是墨家追求平等、兼爰的政治理想，務(wù)實(shí)求利的經(jīng)濟理論、防御戰爭的思想以及重視科學(xué)技術(shù)的求實(shí)精神，代表了人民大眾的根本利益其哲學(xué)上樸素的唯物論和辯證法、邏輯理論等，在先秦文化思想史上成為一面無(wú)與倫比的旗幟，是我國甚至人類(lèi)思想寶庫中的文化瑰寶。

　　《墨子》讀后感6

　　魯迅先生評價(jià)墨子為中國的脊梁，孫中山先生因墨子博愛(ài)，將他稱(chēng)為“東方耶穌”，足以可見(jiàn)現代人對墨子歷史地位的肯定�！赌�子》這部偉大作品無(wú)論在政治、哲學(xué)，還是倫理方面都有著(zhù)非凡的貢獻。

　　說(shuō)的墨子，我們想到的就是他關(guān)于非攻、兼愛(ài)的軍事思想，提倡防守，而是不是進(jìn)攻。墨家的哲學(xué)思想同樣給我留下深刻的印象。墨子中的《尚賢》、《非攻》等論著(zhù)向我們闡述了選拔人才應當不拘一格，決不能任人唯親。當官和老百姓應該平等，不能因為當官就顯得高貴，平民就低賤，當官的要愛(ài)護百姓，而老百姓也得當官的服從。這也與我們現代的思想觀(guān)念極為相近，官爺是魚(yú)，老百姓就是水�！赌�子》中哲學(xué)思想的體現主要在《天命》、《貴義》等篇目中，最大的觀(guān)點(diǎn)就是否定唯心論。墨家認為知識從三方面來(lái)，一是直接學(xué)到的知識，二是通過(guò)思考、推導出的知識，三是在實(shí)踐出真知，很明顯墨家學(xué)派與儒家的“天命論”是相對立的，這是其先進(jìn)性的一個(gè)體現。我覺(jué)得還有一個(gè)讓我覺(jué)得很進(jìn)步的觀(guān)念就是“兼相愛(ài)，交相利”，這是也墨家的倫理方面的思想。墨家認為人生而平等，沒(méi)有貴賤之分。人跟人之間應當相親相愛(ài)，家庭關(guān)系講究父慈子孝。任何時(shí)候都要有好的心態(tài)，即使你生在逆境之中。封建社會(huì )中能有這種思想，讓我非常驚訝，但這種思想的局限性就在于大的環(huán)境就是封建制度，在這種情況下，要實(shí)現墨家的思想并不現實(shí)。

　　墨家思想固然有其先進(jìn)性，同樣也有思想上的缺陷，就如《墨子》的《天志》中，墨子認為萬(wàn)物都受上天的主宰，鬼神同樣存在。墨子的思想從之前否定唯心論又重新認同唯心論了，這是他思想不完善之處。

　　總體來(lái)說(shuō)，墨家更多的向人們灌輸人人平等的思想，他們關(guān)愛(ài)廣大平民，有著(zhù)仁愛(ài)之心、博愛(ài)之心，無(wú)怪乎被孫中山稱(chēng)為東方耶穌了。

　　《墨子》讀后感7

　　一直都以為自己從小接觸的都是孔老夫子的儒學(xué)，到后來(lái)，才發(fā)現原來(lái)一切都不是我所想的那樣。春秋戰國時(shí)代，那“諸子百家，百家爭鳴”的學(xué)術(shù)研究和傳播是無(wú)法光用這八個(gè)字來(lái)形容的。我們都知道：入、法、道、墨是那時(shí)最有成就的四大學(xué)派。仲尼的儒學(xué)是我們看到人性最溫暖的理想;老聃的道學(xué)是我們感受到源自思想的質(zhì)樸力量;莊周的逍遙游是我們聆聽(tīng)到來(lái)自靈魂深處的自由吟唱。

　　我個(gè)人不太喜歡孔子。也許只是因為他那一句“唯小人與女子難養也”也或許是因為那女子的“三從四德”論。讀了墨子，我更偏愛(ài)墨子。墨子，他總是站在人民的利益上去看待問(wèn)題，解決問(wèn)題，把人民的利益放在首位。在這一點(diǎn)上，墨子有著(zhù)天生的優(yōu)勢：出身于社會(huì )低下的手工業(yè)者的他，對百姓所遭受的困苦有著(zhù)深切地了解。有人曾說(shuō)：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。但我并不贊同這一說(shuō)法，因為墨子只是在學(xué)習儒學(xué)的過(guò)程中慢慢發(fā)現儒家講求的繁瑣禮節等不利國民生計的主張不適合他，才選擇了另一條更適合他的道路。

　　“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”作為級任的墨子，在深切了解百姓疾苦后，提出“強本節用”的主張�！皬姳尽奔醇訌娹r業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展國民經(jīng)濟;“節用”即反對統治階級過(guò)度的浪費。墨子認為：一切不利于人民的開(kāi)支都應該消除。在我看來(lái)，提出此觀(guān)點(diǎn)的他，才是真正地站在人民根本利益上，為人民著(zhù)想。

　　治理國家，墨子有著(zhù)自己獨到的見(jiàn)解——“兼愛(ài)”與“非攻”。視人如己，愛(ài)利萬(wàn)民，不虧人自利和人不關(guān)己則為“兼愛(ài)”。他認為社會(huì )動(dòng)亂的根源就在于人們只知愛(ài)己，利己，為了達到各自的目的，人與人之間才相互敵對。如今的我，對此也頗有感觸：高度發(fā)達的現代社會(huì )，人們的文化素質(zhì)水平在不斷提高，可是人們的視野卻在不斷地縮小。當社會(huì )把宣傳好人好事作為我們生活的一部分時(shí)，我們的社會(huì )風(fēng)尚由此可窺知一二。夢(mèng)君為了有朝一日實(shí)現“道不拾遺，夜不閉戶(hù)”的社會(huì )理想，我們就要向墨子學(xué)習，提倡“兼相愛(ài)，交相利”，呼吁天下所有人都相親相愛(ài)。不為了“貪伐勝是名及所得之利”對他國發(fā)動(dòng)戰爭則為“非攻”。墨子強譴“不義”之戰，指出這種行為的實(shí)質(zhì)也是一種無(wú)恥的“虧人自利”行為。為了消弭戰爭，他帶領(lǐng)弟子從事實(shí)際的防御戰爭的研究。墨子的這一觀(guān)點(diǎn)完全適用于我們中國。

　　《墨子》一書(shū)，文字通俗平易，卻內涵有許多豐富而精粹的思想。即使在現代，它也是一筆不可忽視的財富，值得我們去學(xué)習，去借鑒推薦大家去讀墨子這本書(shū)

　　《墨子》讀后感8

　　看完《論語(yǔ)》、《莊子》和《孟子》后，就想看一看春秋戰國百家爭鳴時(shí)的其他“子”，因為《孟子》倡導人之初性本善，后來(lái)因為環(huán)境等影響，有的人變惡了，人的性善就像水從高處往低處流一樣；而《荀子》則認為人之初性本惡，需要教師的教導，以禮儀約束，使之向善，所以，就在網(wǎng)上買(mǎi)了《荀子》，以便跟《孟子》對比著(zhù)學(xué)習。

　　網(wǎng)上根據我的閱讀習慣向我推薦了《墨子》和《韓非子》，我也一并買(mǎi)下。讀了《荀子》和《墨子》后，我發(fā)現自己的觀(guān)點(diǎn)發(fā)生了根本的'改變，原來(lái)從內心我是更認同《荀子》的，但荀子的文章太長(cháng)、滔滔不絕，可能是認為性本惡的原因，自己也充滿(mǎn)了涙氣，將墨子和孟子批得一無(wú)是處，其過(guò)分強調“禮”的重要與我的認識也有偏差，我更趨同孟子的“仁”更重要。

　　反而不看好的《墨子》，讀了之后發(fā)現其文風(fēng)簡(jiǎn)捷，說(shuō)理深刻，其崇尚節儉也不像荀子批評的那么過(guò)分，節葬等主要思想與我的觀(guān)點(diǎn)也相同，其注重工科科技的實(shí)踐也是我喜愛(ài)的，所以，變成了《墨子》的支持和擁護者，難怪《呂氏春秋》中記載，當時(shí)儒家的弟子和墨家的弟子幾乎一樣多，盛極一時(shí)，也是曾經(jīng)輝煌過(guò)的，可惜后來(lái)工科不被重視，黑暗了2000多年，現在又重新迎來(lái)光明了。

　　《墨子》讀后感9

　　我國先秦時(shí)期是一個(gè)戰爭頻繁，同時(shí)也是一個(gè)各種思想活動(dòng)非�；钴S的時(shí)期。在這一時(shí)期里產(chǎn)生了眾多的思想派別，被后人稱(chēng)作諸子百家。而儒、墨、名、法、道、陰陽(yáng)六家則被公認為是當時(shí)最具影響力的思想派別。其中墨家是一個(gè)較為奇特的學(xué)派。一方面墨家在戰國時(shí)期就成為了一個(gè)盛極一時(shí)的思想政治團體，它的學(xué)說(shuō)與儒家的學(xué)說(shuō)并稱(chēng)為當時(shí)的顯學(xué)。戰國中期的大儒孟軻曾這樣描述過(guò)墨家的勢力：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨�！倍�另一方面，在進(jìn)入封建社會(huì )以后，由于種種原因墨家沉寂了下來(lái)，以至于在以后兩千多年的封建社會(huì )里，它的學(xué)說(shuō)幾乎無(wú)人問(wèn)津。這無(wú)疑引起了后人對它進(jìn)行研究的興趣，但同時(shí)也給對墨家的研究帶來(lái)了困難，因為后世對先秦墨家學(xué)說(shuō)的記載和評述太少，所以可供我們掌握和利用的資料也就相應的少了，這與對儒家，法家，道家的研究有著(zhù)明顯的不同。也正因如此，先秦時(shí)期記載墨家學(xué)說(shuō)的《墨子》一書(shū)在我們對墨家的研究過(guò)程中就顯得尤為重要。

　　我認為墨學(xué)研究存在這樣一個(gè)特點(diǎn)，即同儒，法，道家相比，學(xué)術(shù)界對墨家的研究很少，但是在這些不多的研究中，在許多問(wèn)題上學(xué)者們的爭議卻很多，而學(xué)者們在對自己所持觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行論證和對他人觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行批駁時(shí)，又都是援引和利用同樣的史料。于是在拜讀了這些學(xué)者們的長(cháng)篇大論后，更加感到了對這些原始史料深入和精確掌握的必要性，也只有這樣才有可能真正的了解墨家學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)。

　　《墨子》這部書(shū)綜合和全面的反映了墨家學(xué)說(shuō)有關(guān)各個(gè)方面的思想，包括“尚同”，“尚賢”，“非攻”的政治思“尚同”是墨子政治主張的第一要義�！赌�子》一書(shū)中的尚同篇首先闡述了確立“尚同”這一政治主張的理論前提。墨子認為在沒(méi)有刑政的社會(huì )初始狀態(tài)下，“一人一義”，“十人十義”，“是以人是其義，以非人之義，故交相非也�！庇谑恰疤煜轮畞y，若禽獸然�！彼�以墨子認為要救世之亂，就要建立政治，國家，刑罰制度，即立“正長(cháng)以一同天下之義”，“使從事乎一同天下之義”。那么在這里人們就有一個(gè)問(wèn)題，即“一人一義”，“十人十義”是否必然導致人們的非他人之義而交相非的結果？因為許多人發(fā)現人們之間“義”的不同和沖突也可以由當事人自己通過(guò)彼此的妥協(xié)和讓步來(lái)解決，沒(méi)有必要去否定他人的“義”。而這樣一來(lái)墨子所提倡的“一同天下之義”也就沒(méi)有了存在的理由。那么墨子的理論在這里出現問(wèn)題了嗎？不是。因為再進(jìn)一步分析，雖然有上面的情況存在，但也并不是所有的關(guān)于“義”的沖突都可以由當事人自己協(xié)商解決，也就是說(shuō)我們不能徹底地排除非他人之義而交相非的情況的發(fā)生。那么就整體而言，這就是一種必然。它不是一對一的必然，不是說(shuō)有一次“義”的不同就必然導致一次非他人之義，而是說(shuō)在“義”的不同和沖突這樣一個(gè)背景下，不可避免的會(huì )有當事人自己協(xié)商解決不了從而導致非他人之義及交相非的情況產(chǎn)生，所以說(shuō)墨子的這個(gè)立論是成立的。那么我們明白了這是必然的，無(wú)法避免的，那面對這樣的問(wèn)題我們應怎樣去解決才能避免天下亂若禽獸然呢？墨子認為只有設立正長(cháng)一同天下之義才能救世，于是有了他的一套以“尚同”為核心的政法理論。但是這里就又有問(wèn)題了，即面對這樣的亂世，救世是否只能用“一同天下之義”的方式來(lái)解決？如果有其他的方法，那么墨子所提出的這一方法是最好的嗎？

　　以上是兩個(gè)很關(guān)鍵的問(wèn)題，若兩個(gè)答案都是否，那么墨子的政法理論就失去了存在的意義。那么下面就讓我們對這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析。首先，從我們現代人的角度來(lái)看，第一個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單，答案是否。因為我們知道不“一同天下之義”世界仍可以和平的發(fā)展，天下并沒(méi)有亂若禽獸然，現實(shí)世界告訴了我們答案。其次，對于第二個(gè)問(wèn)題，人們也不難回答，求同存異這樣的外交政策帶給我們的好處大家有目共睹，顯然有更好的方法存在。問(wèn)題好象解決了，但是問(wèn)題真的那么簡(jiǎn)單嗎？應該看到我們輕松的得到了上面的答案，是由于我們是從現代人的角度來(lái)看待這一問(wèn)題的，而經(jīng)過(guò)了漫長(cháng)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的現代的我們是沒(méi)有理由用現在的標準去衡量和判斷歷史長(cháng)河中的事件，人物和他們的思想。同一個(gè)問(wèn)題在不同的歷史時(shí)期可能有著(zhù)不同的答案。在現代我們知道怎樣最快的從北京到達上海是乘坐飛機，而這樣的問(wèn)題在兩千年前正確的答案無(wú)疑是騎馬。自然科學(xué)是這樣，社會(huì )科學(xué)也是如此。在墨子生活的時(shí)代里，在人類(lèi)歷史發(fā)展的那個(gè)階段，我們所知的更合理的，更科學(xué)的解決問(wèn)題的方法有它產(chǎn)生和發(fā)展的基礎嗎？即使有，但它有可能能被提出來(lái)并被實(shí)施嗎？所以就我理解而言，墨子所提出的解決問(wèn)題的方法和理論，在當時(shí)不能說(shuō)其全部?jì)热荻际钦�確的和科學(xué)的，但就整體而言，是符合當時(shí)的社會(huì )現狀的，并在一定程度上代表了歷史發(fā)展的方向，而后來(lái)的歷史也證明了這一點(diǎn)。所以我認為在墨子生活的時(shí)代，救世的唯一可行和正確的方法就是墨子所提出的以“尚同”為核心的政法理論。

　　《墨子》讀后感10

　　墨子（生卒年不詳），名翟，東周春秋末期戰國初宋國人，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，《史記》記載說(shuō)墨子曾做過(guò)宋國大夫，墨子是一個(gè)有相當文化知識，又比較接近工農小生產(chǎn)者的士。自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農之難”，是一個(gè)同情“農與工肆之人”的士人。在他的家鄉，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪(fǎng)天下名師，學(xué)習治國之道，恢復自己先祖曾經(jīng)有過(guò)的榮光。他是墨家學(xué)派的創(chuàng )始人，也是戰國時(shí)期著(zhù)名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。

　　墨子是中國歷史上唯一一個(gè)農民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng )立了墨家學(xué)說(shuō)，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。他提出了“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂(lè )”、“節葬”、“節用”等觀(guān)點(diǎn)。以兼愛(ài)為核心，以節用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰國時(shí)期創(chuàng )立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當時(shí)的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱(chēng)。

　　在《墨子·魯問(wèn)》中，墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂(lè )”、“非命”、“節用”、“節葬”。他認為，要根據不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國家昏亂”，就選用“尚賢”、“尚同”；國家貧弱，就選用“節用”“節葬”；等等。

　　墨子最主要的主張：兼愛(ài)非攻。兼愛(ài)非攻，所謂兼愛(ài)，包含平等與博愛(ài)的意思，墨子主張愛(ài)無(wú)等差，與儒家的博愛(ài)（“親親有術(shù)，尊賢有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并提出“天下之人兼相愛(ài)，強不執弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，他認為社會(huì )上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛(ài)所致。同時(shí)，墨子也看到春秋戰國時(shí)期，最大的弊病就是戰爭，因此，從兼愛(ài)的思想中，引申出了非攻。針對當時(shí)社會(huì )動(dòng)亂，國與國互相攻打，人與人互相殘殺，墨子急于尋找動(dòng)亂的根源、救世的良方，他說(shuō)：“察亂何自起，起不相愛(ài)”，如果人們兼相愛(ài)，“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，則干戈化為玉帛，天下必然太平。兼愛(ài)非攻是墨子最著(zhù)名的思想。但是墨子的兼愛(ài)和尚同思想，最后容易走向專(zhuān)制主義，而儒家雖然推崇等級制度，但最后卻走向了平民化——孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，走向了民本。儒家的像孟子的思想是比較有實(shí)現的可能性的，孟子說(shuō)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這樣的道德觀(guān)建立在人之常情上，不像墨子兼愛(ài)那么難以實(shí)現。當然，孟子的義利觀(guān)，舍身取義也是具有超越性的。

　　宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點(diǎn)。墨子認為天之有志——兼愛(ài)天下之百姓。因“人不分幼長(cháng)貴賤，皆天之臣也”，"天之愛(ài)民之厚"，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會(huì )得天之賞。墨子不僅堅信鬼神其有，而且尤其認為它們對于人間君主或貴族會(huì )賞善罰暴。這里可以看出墨子把自然界無(wú)意志的天說(shuō)成是有意志的人格神，天的意志是兼相愛(ài)，交相利。順天意得賞，反天意得罰。

　　墨子的尚同尚賢主張。尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚同是在尚賢的前提下，要求人們與上級政長(cháng)同是非，“上之所是，必皆是之；所非，皆非之”，逐級逐層統一思想，最后使“天下之百姓，皆上同于天子”，也就是集中統一到中央。這是一種中央集權的專(zhuān)制主義思想，后來(lái)在法家那里得到了發(fā)展和實(shí)際運用。墨子尚賢尚同，一方面要求突破宗法制度，給“農與工肆之人”以政治權利，一方面又要求由上而下一同天下之義，這是一個(gè)深刻的矛盾。這個(gè)矛盾，反映出小生產(chǎn)者思想的特點(diǎn)。

　　尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，提出：“尚賢是為政之本也”。他特別反對君主用骨肉之親，對于賢者則不拘出身，提出"官無(wú)常貴，民無(wú)終賤"的主張。由此可以看出，墨子和孔子的為賢之道還是不同的。墨子的“為賢之道”是為民謀利，救民于水火，使他們能夠各安其生。即所謂“為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生�？鬃拥摹盀橘t之道”首要是學(xué)習和掌握維護奴隸主貴族統治的周禮，遵照周禮完善個(gè)人的修養。這就是所謂的“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”“克己復禮為仁”�？梢�(jiàn)，只有用周禮約束自己，虔誠維護周禮，才算得仁人、君子。

　　墨子的節用節葬觀(guān)點(diǎn)。節用是墨家非常強調的一種觀(guān)點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認為久喪厚葬無(wú)益于社會(huì )。認為君主、貴族都應象古代三代圣王一樣，過(guò)著(zhù)清廉儉樸的生活。

　　墨子極其反對音樂(lè )，提出非樂(lè )觀(guān)點(diǎn)。甚至有一次出行時(shí)，聽(tīng)說(shuō)車(chē)是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認為音樂(lè )雖然動(dòng)聽(tīng)，但是會(huì )影響農民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂(lè )。墨子所以“非樂(lè )”，不是因為他不知道欣賞歌舞能使人感到愉悅和舒適，而是認為在當時(shí)財用不足、民生維艱的情況下，為政者卻只顧自己尋歡作樂(lè )，這樣的行為，是其該做的嗎？反觀(guān)孔子主張禮樂(lè )教化，這就需要看到，孔子處于春秋時(shí)期，當時(shí)禮崩樂(lè )壞，孔子推崇周禮，認為禮樂(lè )可以教化百姓，維護統治。

　　墨子反對儒家所說(shuō)的“生死有命，富貴在天”，認為這種說(shuō)法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創(chuàng )造力的消磨與損傷，所以提出非命。他認為，國家安危治亂，不靠天寧靠人力。他提倡充分發(fā)揮人力的積極能動(dòng)作用，批判消極的命定論。墨子認為儒家的命定論是害人的懶漢哲學(xué)。其實(shí)，墨子僅僅從儒家部分言論對于儒家的命定論加以批判是有失偏頗的�？v觀(guān)孔子的一生，他的所作所為，何嘗不是“知不可為而為之”呢。

　　墨子在認識論方面，提出了判斷是非真假標準的三表法：第一表，“本之于古者圣王之事”，第二表，“原察百姓耳目之實(shí)”；第三表，“廢（發(fā)）以為刑政，觀(guān)其中國家百姓人民之利”。三表法的出發(fā)點(diǎn)是唯物主義的，主張根據前人的間接經(jīng)驗、群眾的直接經(jīng)驗和實(shí)際效果來(lái)判斷是非，在認識發(fā)展史上是一個(gè)很大的進(jìn)步。但是，墨子的學(xué)說(shuō)以實(shí)用為主，缺少深厚的理論基礎，他的很多主張都是針對現實(shí)中的缺陷而發(fā)的，墨家這種突出的實(shí)用理性，不但使其著(zhù)作存在很多前后矛盾之處，而且理論適應性很差，一旦時(shí)過(guò)境遷就失去了存在基礎。所以荀子說(shuō)“墨子蔽于用而不知文”。

　　儒家墨家有不同的社會(huì )基礎，代表不同的社會(huì )階層的利益和價(jià)值取向，墨學(xué)有人民性，墨子是勞動(dòng)者的圣人。

【《墨子》讀后感（通用10篇）】相關(guān)文章：

墨子的故事08-14

《墨子節用》原文及白話(huà)文12-15

《墨子》文言文閱讀答案及翻譯08-10

《墨子怒耕柱子》文言文原文注釋翻譯03-25

魚(yú)我所欲也與墨子的比較閱讀11-15

文言文《墨子怒耕柱子》閱讀答案附譯文08-07

魚(yú)我所欲也和墨子貴義比較閱讀08-23

致墨子的一封信1000字-書(shū)信作文01-17

魚(yú)我所欲也和墨子貴義閱讀訓練及答案11-01

文言文《魚(yú)我所欲也》《墨子》閱讀訓練習題及答案11-06