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《烏合之眾》讀后感3000字
當賞讀完一本名著(zhù)后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！到底應如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編為大家收集的《烏合之眾》讀后感3000字，希望對大家有所幫助。
《烏合之眾》讀后感3000字1
《烏合之眾》是法國社會(huì )學(xué)家古斯塔夫·勒龐于1895年首次出版的一本研究大眾心理學(xué)的著(zhù)作。
在閱讀這本著(zhù)作之初，我忽略了這本書(shū)的創(chuàng )作時(shí)代和背景，在潛意識里誤把《烏合之眾》當作近年來(lái)出版的作品，這使我在閱讀中產(chǎn)生了一些疑惑和困擾。例如，作者在卷一中提到“群體的某些特點(diǎn)，大多數都能在野蠻人、婦女和兒童等低級進(jìn)化形態(tài)的生命中看到，比如急躁、沖動(dòng)、沒(méi)有判斷力、缺乏理性和夸大精神、批判感情等�！睂D女和兒童劃為低級進(jìn)化形態(tài)的生命?急躁沖動(dòng)、沒(méi)有判斷力等特點(diǎn)只在婦女和兒童的生命中看到，而男性群體中沒(méi)有這些缺點(diǎn)?
看到此處，我對勒龐的這一觀(guān)點(diǎn)實(shí)在無(wú)法贊同，覺(jué)得勒龐歧視了婦女和兒童。但是因為只是寥寥數句，不是本書(shū)的主要論述內容，且隨后勒龐解釋說(shuō)“這很難被那些對此事一無(wú)所知的人所接受�！币虼宋艺`以為是最新的科學(xué)界研究將婦女和兒童歸入了“低級進(jìn)化形態(tài)的生命中”，而我因孤陋寡聞、一無(wú)所知才無(wú)法接受。
但當我繼續往下閱讀時(shí)，發(fā)現書(shū)中仍有其他許多處體現出勒龐對婦女和兒童的輕視。當懷著(zhù)疑惑再翻看這本書(shū)的封面，看到它的出版時(shí)間后，我終于堅定了自己的質(zhì)疑：《烏合之眾》雖然是一部很經(jīng)典的著(zhù)作，但其中觀(guān)點(diǎn)并不是完全嚴謹無(wú)誤的，也是有其時(shí)代局限性且摻雜了作者個(gè)人情感于其中的!如勒龐所提到的急躁、沖動(dòng)、沒(méi)有判斷力等缺點(diǎn)在男性群體中也很常見(jiàn)，尤其在游行和示威等群體活動(dòng)中，男性成員的急躁沖動(dòng)比女性更明顯。在以后的閱讀中，我一定會(huì )先了解書(shū)籍和作者的基本信息，并在閱讀時(shí)保持批判和質(zhì)疑的態(tài)度。
雖然對勒龐在《烏合之眾》一書(shū)中關(guān)于性別和種族的看法不甚贊同，但我對勒龐在書(shū)中的其他學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)非常認同，尤其對勒龐在書(shū)中對“群體”的概念和“群體心理”的定義和分類(lèi)、特征等方面的見(jiàn)解十分欽佩。
勒龐認為一群人聚在一起可以構成形式上的群體，但不是真正意義上的群體。只有當群體中的成員的自覺(jué)個(gè)性走向消失，以及感情和思想轉向不同的方向，集體心理和共性特點(diǎn)取代了每個(gè)人自身的特點(diǎn)時(shí)，這些聚集成群的具有共性特點(diǎn)的人就進(jìn)入了“心理群體”的狀態(tài)，稱(chēng)之為“組織化群體”。
書(shū)中說(shuō)組織化群體的普遍特征是集體的全部感情和思想朝著(zhù)一個(gè)明確的方向發(fā)展，在我看來(lái)群體的這種特征是一把雙刃劍。以國家發(fā)展為例，當國家制定了一個(gè)正確合理的發(fā)展方向后，國民凝聚力和向心力會(huì )大增，國家發(fā)展各種政治、經(jīng)濟、文化事業(yè)時(shí)會(huì )達到事半功倍的效果，國家會(huì )實(shí)現飛躍性的發(fā)展;然而當國家制定的發(fā)展政策出錯時(shí)，或者說(shuō)群體受到錯誤引導時(shí)，對國家所造成的破壞也是令人震驚的。
勒龐在書(shū)中還提到通過(guò)群體內部的傳染現象，心理群體中的成員之個(gè)性消失，無(wú)意識的個(gè)性逐漸增強，群體中每個(gè)人會(huì )做出無(wú)意識行為。個(gè)體在獨自存在時(shí)，迫于法律、道德等種種限制加以克制的欲望在集體活動(dòng)時(shí)就會(huì )顯露出來(lái)甚至付出行動(dòng)，個(gè)體可能會(huì )做出在以往絕不敢做的瘋狂行為。這正如聶老師在課上常說(shuō)的“示威、游行等集體活動(dòng)極易演變?yōu)楸┝κ录�，法國近期的“黃背心”抗議活動(dòng)也驗證了這句話(huà)。
書(shū)中在提到群體的情感與道德觀(guān)時(shí)指出，群體是沖動(dòng)、善變和急躁的，極易受到外界刺激因素的作用，易受暗示和輕信，群體的情緒夸張而單純、偏執、專(zhuān)橫且保守。在十年動(dòng)亂里，他們表現出了不為理性所指導的、喪失了一切判斷力的'激情，他們沖動(dòng)、多變、急躁，在受到srb的鼓動(dòng)和慫恿后，完全喪失了理智，毫不懷疑自己的行為有錯，盡管他們的行為在以往的自己看來(lái)都是可恥的，但當處于為了國家、為了集體的心理安慰和群體間的相互暗示和傳染作用下，他們心安理得地甚至狂熱地去傷害他人的生命、尊嚴和人權。
勒龐提到影響群體意見(jiàn)和信念的因素時(shí)，將間接因素概括為：種族、傳統、時(shí)間、政治和社會(huì )制度、教育;將直接因素概括為：形象、詞語(yǔ)和套話(huà);幻覺(jué)、經(jīng)驗、理性。勒龐將種族擺在了間接因素的第一位，誠然，種族對于組織化群體思維和信念的影響是長(cháng)久的、繼承性的。
每個(gè)民族都會(huì )有其獨特的民族氣質(zhì)、民族性格和民族符號，不同民族、不同種族的信仰、行為、制度、宗教和藝術(shù)等都有巨大的差別，這些差異也當然地會(huì )影響到不同種族成員的思想;而且種族對組織化群體成員產(chǎn)生的影響是可以從成員出生起追溯的，一個(gè)新成員誕生于他的種族所在的領(lǐng)域并在那個(gè)地理環(huán)境和人文環(huán)境中成長(cháng)，在種族文化和氣質(zhì)的熏陶下極易融為群體中的一員。一個(gè)種族就像一個(gè)大型的異質(zhì)群體，它對群體的意見(jiàn)觀(guān)念和氣質(zhì)起著(zhù)重要作用。但是，在接受這一觀(guān)點(diǎn)的同時(shí)也要堅持種族平等的原則，否則極易演變?yōu)橹С址N族歧視的言論。
在勒龐所闡述的影響群體和信念的所有因素中，另外一個(gè)讓我產(chǎn)生極大共鳴，有很深感觸的便是教育。
教育對于一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國家的作用之大不言而喻，群體的未來(lái)在一定程度上取決于指導和教育。反窺中國教育竟和1895年的《烏合之眾》中關(guān)于教育的描述如此相似。從小學(xué)到大學(xué)，填鴨式教學(xué)，積壓在學(xué)生身上的課業(yè)負擔，人為的重復考試和訓練讓“教育”一詞顯得極為單調和枯燥。
在小學(xué)、初中和高中，有三分之二以上的人都是為考試而活，所有的學(xué)生要做的就是將書(shū)本上的知識爛熟于心，每天面對換湯不換藥的試卷，在最美的年華里，被關(guān)在學(xué)校，被切斷了一切親身經(jīng)歷和體驗人生和世界的途徑和機會(huì )。在個(gè)體最容易形成獨立個(gè)性、創(chuàng )新思想和發(fā)散思維的時(shí)候，他們被迫接受著(zhù)同化，思維越來(lái)越狹窄，個(gè)性也逐漸湮沒(méi)，多數學(xué)生都會(huì )淪為烏合之眾。
更令人氣憤的是中國的大學(xué)教育，大學(xué)是一個(gè)學(xué)生從校園走向社會(huì )的橋梁階段，大學(xué)里的學(xué)生皆已成年，即將投身的是現實(shí)社會(huì )，即將面臨的是步入社會(huì )后的種種挑戰，而中國的大學(xué)多不考慮大學(xué)生應當學(xué)會(huì )的是什么，沒(méi)有考慮學(xué)生必須及時(shí)適應社會(huì )或提前學(xué)會(huì )適應社會(huì )，高校中仍在過(guò)分宣傳“大學(xué)生本質(zhì)上還是學(xué)生，還是以應學(xué)習為主”，但并沒(méi)有對教學(xué)方式和考核制度進(jìn)行創(chuàng )新。學(xué)生以學(xué)習為主，固然是學(xué)生的本職和責任，可是如果大學(xué)學(xué)習仍像中學(xué)一樣背書(shū)考試而不結合社會(huì )和實(shí)踐又有什么意義。
另外，在許多學(xué)校里都盛行鼓吹科研的風(fēng)氣，科研成果多的學(xué)生會(huì )被追捧的很高，學(xué)生競相追逐五花八門(mén)的科研項目獎項，但實(shí)際上其中許多科研內容只在無(wú)病呻吟，并沒(méi)有對學(xué)術(shù)有什么貢獻，對現實(shí)問(wèn)題的解決也并沒(méi)有什么幫助。那些在學(xué)校渲染出的功利的科研環(huán)境下?tīng)幭瓤趾筮M(jìn)行科研的人一并未對現實(shí)社會(huì )有真正的體驗，二未對自己進(jìn)行知識上的提升。正如龐勒所說(shuō)：“這是一種違反自然的，與社會(huì )相對立的制度……不考慮年輕人很快就會(huì )投身其中的現實(shí)社會(huì )，不考慮我們生活于其中并且必須適應或提前學(xué)會(huì )適應社會(huì )，不考慮人類(lèi)為保護自己而必須進(jìn)行的種種斗爭，不考慮為了站住腳跟，他提前自我武裝并且需要意志堅強�！痹诮炭茣�(shū)和考試的教育之間，我們更需要實(shí)踐的教育來(lái)幫助學(xué)生們更好地提升能力水平，理工科的大學(xué)教育會(huì )涉及較多的實(shí)踐，人文社科的大學(xué)教育更讓人擔憂(yōu)。
在《烏合之眾》中另一個(gè)讓我印象深刻的地方是龐勒在論述群體意見(jiàn)與信念的變化范圍時(shí)，提到普遍信念對群體中的人行為和精神的束縛�！澳切┰诓恢挥X(jué)中掌控人們思想的暴政，是唯一真正的暴政，理由是你無(wú)法同它作戰�！睂τ诓恢挥X(jué)中深入骨髓的信念是很難去推翻并改變的，這些普遍信念在不知不覺(jué)中控制思想，在漸進(jìn)的變化中甚至感受不到正被它所同化，而當完全被該信念控制時(shí)，你已無(wú)法反抗或者說(shuō)不想去反抗了。
現在的我們是否被某種信念所掌控，是否出于某種思想的暴政之下呢?也許是的，但這并不是最可怕的，恐怖的是為某些錯誤的思想所掌控但卻未察覺(jué)其錯誤。
此外，勒龐在易變的群體意見(jiàn)中指出群體意見(jiàn)的易變使得群體意見(jiàn)越來(lái)越接近于變成政治的最高指導原則。密切關(guān)注各種意見(jiàn)，已經(jīng)成為新聞媒體和政府的首要任務(wù)，而群體多為非理性的、盲目沖動(dòng)的，這導致政府的決策也將變得不是那么合理，從前引導民意的媒體也不得不像政府一樣在民眾面前恭恭敬敬。在網(wǎng)絡(luò )信息時(shí)代，這些后果更加顯著(zhù)，且不說(shuō)媒體這一傳播媒介為吸引讀者眼球和閱讀量所做的屈服于市場(chǎng)的改變，政府在群眾的力量面前也不得不對自己的決策有所考量。就像前段時(shí)間發(fā)生的中國游客在瑞典酒店遭遇警方暴力的執法事件，在尚未對事件真相進(jìn)行徹底調查之前，中國駐瑞典大使館便發(fā)聲指責瑞典警方，雖然官方維護我國公民權益的態(tài)度值得肯定，但僅憑一面之詞就指責他國，有點(diǎn)草率，更有迎合網(wǎng)民觀(guān)點(diǎn)的嫌疑，我個(gè)人并不是很贊同的。我認為政府應尊重民眾意見(jiàn)和建議，但不應過(guò)度地對民眾多變的意見(jiàn)進(jìn)行迎合和恭敬，在決策時(shí)保持自身的理性使之免受群體沖動(dòng)意見(jiàn)的影響。
三耳呆人曰：這是一篇期末作業(yè)，作者是管理學(xué)院2017級公共管理專(zhuān)業(yè)本科生。很欣賞王位的思考，表述和層次也很清晰，贊!
嗯，大半學(xué)期內，我一直把王位當成另一位同學(xué)，這里再次向她和另一位同學(xué)致歉!
《烏合之眾》這個(gè)薄書(shū)，是我入職蘇大以來(lái)幾乎所有課上都推薦給孩子們閱讀的。不少課上，我會(huì )摘錄一些片段嘮叨一二。原因無(wú)他，中國人口基數太大，任何一個(gè)小問(wèn)題，都可能引發(fā)如潮的口水乃至沖突。人文教育的職責和目標之一，不就是要防止青年被無(wú)謂地誤導與“犧牲”，不就是避免他們成為烏合之眾么?
我堅定認為，任何時(shí)代，無(wú)論何種壞事，孩子和青年都是無(wú)辜的。另一面，孩子和青年是屬于未來(lái)的，更是生長(cháng)的，若想避免陷入更壞的境地，成年人唯有敬畏他們的無(wú)辜和生長(cháng)，以開(kāi)放和寬容的路子為他們走向未來(lái)筑基。我無(wú)能開(kāi)路，愿為此基此路之一抹細沙、一片薄磚……
《烏合之眾》讀后感3000字2
終于花了2周的時(shí)間把古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》看完了，這本書(shū)是以我認為相當緩慢的速度看完的，看完之后居然是一頭霧水，無(wú)奈又拾起再看了一遍，心境不同，收獲不同。
這本書(shū)在同學(xué)的推薦下看的，如果要用一句話(huà)來(lái)描述它，那還是弗洛伊德說(shuō)的：“勒龐的《烏合之眾》是一本當之無(wú)愧的名著(zhù)，他極為精彩地描述了集體心態(tài)�！睆念^到尾我都覺(jué)得這本書(shū)中偏見(jiàn)很多，可以說(shuō)我應該是集體主義觀(guān)念支持者，但勒龐這本書(shū)卻指出，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據統治地位，而群體的行為表現為無(wú)異議，情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀(guān)念，集體(群體)原來(lái)遠遠不是我所認識和接受的那樣。群體的心理、意見(jiàn)和信念，在很多的時(shí)候，竟會(huì )讓人如此的失望和害怕。
在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中，他指出這本書(shū)確實(shí)對人們理解集體行為的作用以及對社會(huì )心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大的影響。勒龐生逢一個(gè)群眾重新崛起的時(shí)代，他敏感地意識到了這種現象中所包含的危險，并且以他所掌握的心理學(xué)語(yǔ)言，坦率地把它說(shuō)了出來(lái)。勒龐的思想是超意識形態(tài)的，他在此書(shū)的這里或那里，以十分簡(jiǎn)約甚至時(shí)代錯置的方式，觸及到了一些今天人們所關(guān)心的問(wèn)題，如社會(huì )服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、逃避自由投向領(lǐng)袖的懷抱，以及無(wú)意識在社會(huì )行為中的作用，等等。也就是勒龐考察了一大堆現代人面臨的社會(huì )問(wèn)題和觀(guān)念，這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。
群眾，烏合之眾。群體是相對于個(gè)體而言的，但不是任何幾個(gè)人就能構成群體。群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人，為了達到共同的目標，以一定的方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動(dòng)的人群�？梢�(jiàn)群體有其自身的特點(diǎn)：成員有共同的目標;成員對群體有認同感和歸屬感;群體內有結構，有共同的價(jià)值觀(guān)等。群體具有生產(chǎn)性功能和維持性功能。群體的價(jià)值和力量在于其成員思想和行為上的一致性，而這種一致性取決于群體規范的特殊性和標準化的程度。群體中的個(gè)體與他人發(fā)生相互作用，這本身就構成了一種刺激。個(gè)體對這個(gè)刺激必然要做出反應，于是表現出與個(gè)人獨處時(shí)不同的行為方式。在勒龐看來(lái)，當人們變成了一個(gè)群體后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨一人時(shí)頗為不同，而群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人。群體沒(méi)有能力做任何長(cháng)遠的打算或思考，而孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應行為的能力(“當人們聚集成一個(gè)群體時(shí)，一種降低他們智力水平的機制就會(huì )發(fā)生作用”，“從他們成為群體一員之日始，博學(xué)之士便和白癡一起失去了觀(guān)察能力”)。
群體總是受著(zhù)無(wú)意識因素的支配，它的行為主要不是受大腦，而是受脊椎神經(jīng)的影響，因此群體是刺激因素的奴隸，群體具有沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒(méi)有判斷力和批評精神、易受暗示和輕信的特點(diǎn)。書(shū)中列舉了1792年法國歷史上有名的大屠殺事件。當時(shí)，在大革命精神的感召下，巴黎成千上萬(wàn)市民幾天之內虐殺盡關(guān)在監獄里的僧侶貴族一千五百多人，連十二三歲的孩子也不放過(guò)。更不可思議的是，在極刑現場(chǎng)，婦女們以一睹貴族受刑為榮。這些平時(shí)里的店員伙計、家庭主婦，都相信自己的正義行為是在消滅這個(gè)“共和國的敵人”。因此，“孤立的個(gè)人很清楚，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí)，他就會(huì )意識到人數賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會(huì )立刻屈從于這種誘惑，出乎意料地障礙會(huì )被狂暴地摧毀�！蓖瑯�，這也可以解釋紅衛兵的瘋狂行徑，他們失去作為個(gè)體時(shí)的理智，只知道和接受極端的感情和觀(guān)念，還對使自己失去人格意識的暗示者惟命是從，一經(jīng)煽動(dòng)鼓舞，便形成了一股極為瘋狂可怕的`力量，這時(shí)理性完全被壓倒。
社會(huì )中大多數處于中下層地位的群眾，大多地位卑微，心理狹窄脆弱，對超出自身生活經(jīng)驗的一般問(wèn)題不甚了解，不辨真偽，希望聽(tīng)從權威的意見(jiàn)，“在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望”，因此群體易受暗示和輕信，他們崇尚威勢，迷信權威人物，這也給領(lǐng)袖以利用的機會(huì )。書(shū)中勒龐解釋說(shuō)領(lǐng)袖更有可能是個(gè)實(shí)干家而非思想家，他們并沒(méi)有頭腦敏銳深謀遠慮的天賦，他們也不可能如此,因為這種品質(zhì)會(huì )讓人猶疑不決(這點(diǎn)我沒(méi)看懂?)(“每個(gè)時(shí)代的群體杰出領(lǐng)袖，尤其是革命時(shí)期的領(lǐng)袖，大多才疏學(xué)淺，他們往往勇氣超過(guò)才智。才智過(guò)多甚至會(huì )給領(lǐng)袖帶來(lái)障礙，但正是這些才智有限的人給世界帶來(lái)最大影響�！�)。但領(lǐng)袖們會(huì )借助斷言法、重復法和傳染法的手段，用觀(guān)念和信念來(lái)影響群體的頭腦，這些作用有些是緩慢的，然而一旦生效，卻有持久的效果，由此得到民眾接受的每一種觀(guān)念，最終總會(huì )以其強大的力量在社會(huì )的最上層扎根，不管獲勝意見(jiàn)的荒謬性是多么顯而易見(jiàn)�；叵霘v史，我們也就不難理解希特勒法西斯主義當時(shí)為什么得到德國人民普遍擁戴的原因了。希特勒也曾在《我的奮斗》中寫(xiě)道：“群體愛(ài)戴的是統治者，而不是懇求者，他們更容易被一個(gè)不寬容對手的學(xué)說(shuō)折服，而不大容易滿(mǎn)足于慷慨大方的高貴自由，他們對用這種自由能做些什么茫然不解，甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會(huì )意識到對他們施以精神恐嚇的冒失無(wú)禮，也不會(huì )意識到他們的人身自由已被粗暴剝奪，因為他們絕不會(huì )弄清這種學(xué)說(shuō)的真實(shí)意義�！�(但我覺(jué)得這點(diǎn)又不知如何解釋毛主席的身份地位以及他思想的適用性)
在勒龐看來(lái)，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何，與孤立的個(gè)人的產(chǎn)品相比，總是品質(zhì)低劣的。在現實(shí)意義下，我們應警惕自身，認識自己，保持自己的人格，做一個(gè)清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。
《烏合之眾》讀后感3000字3
這本書(shū)早于我們一個(gè)世紀，在1895年，它就伴隨著(zhù)席卷歐洲的民主革命誕生了，作者的靈感來(lái)源于當時(shí)隨處可見(jiàn)的群眾運動(dòng)，而書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)卻在之后的歲月里被無(wú)數次地證實(shí)，這樣，這本書(shū)就有了超越時(shí)空的能力，成為了經(jīng)典。
拿破侖的權勢從何而來(lái)？日本普通群眾為何淪為戰爭機器？納粹為何狂熱地屠殺猶太人？
想知道答案，建議你看看法國社會(huì )心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》。
弗洛伊德說(shuō)，這是一本當之無(wú)愧的名著(zhù)。
其實(shí)，勒龐這個(gè)人不能算大師級的學(xué)者，《烏合之眾》中也有許多明顯的錯誤觀(guān)點(diǎn)，而且基本上沒(méi)有邏輯嚴密的論證。在取材方面，他也是一反常態(tài)地使用特殊案例來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，但結果卻出人意料的不錯。
勒龐的最大優(yōu)點(diǎn)在于，“他從頭到尾都對重要問(wèn)題有高度的敏感”，如果說(shuō)比解決問(wèn)題更重要的是發(fā)現問(wèn)題，那么他簡(jiǎn)直就是個(gè)天才。因此，《烏合之眾》的主要功能也就在于發(fā)現問(wèn)題，而非解決問(wèn)題。
我覺(jué)得，這本書(shū)通俗易懂，且少有廢話(huà)，同時(shí)用了大量事實(shí)進(jìn)行舉例，因此閱讀的趣味性也大大增加了。美中不足的，是書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)缺少透徹的分析，只知其然，不知其所以然。但也正因如此，才能讓許多讀過(guò)這本書(shū)的人對心理學(xué)產(chǎn)生強烈的好奇心，去深入學(xué)習。
因此，想了解點(diǎn)心理學(xué)，我推薦你好好讀一下《烏合之眾》，這是本很好的入門(mén)書(shū)。
這本書(shū)不厚，除開(kāi)大堆例子和重復的說(shuō)明之外，關(guān)鍵的內容很容易把握。下面就簡(jiǎn)單復習（劇透）一點(diǎn)吧。
我們可以看到，當許多獨立的個(gè)人形成了一個(gè)群體，那么這個(gè)群體就會(huì )產(chǎn)生其獨有的特征。這種特征固然只是暫時(shí)的，但確實(shí)存在著(zhù)。
群體中，人們的個(gè)性消失了，所有人都趨向于統一。即便組成一個(gè)群體的人之間有巨大差別，但他們在面對某個(gè)事件或觀(guān)點(diǎn)時(shí)，也總會(huì )表現出一致的感情和態(tài)度。
作者認為，這主要是由于“無(wú)意識因素”的影響，即存在于人們心理深處的根本觀(guān)念。人們只要屬于同個(gè)種族、同種文化，那么這種“無(wú)意識的因素”就具有極大的相似性，從而容易達成一致，產(chǎn)生共鳴。
另外，群體中的個(gè)人才智被無(wú)限降低，理性不再作為了，只有形象思維仍然在線(xiàn)。人們變得極端輕信，極易接受來(lái)自外界的暗示，同時(shí)感情和行動(dòng)會(huì )在群體的個(gè)人之間迅速地傳染，從而表現出一致和狂熱。
如果你是一個(gè)演說(shuō)家，不要試圖用科學(xué)的論證去說(shuō)服群體，理性的東西對他們是毫無(wú)用處的。只會(huì )形象思維的群體，只能用形象去打動(dòng)他們。群體只接受簡(jiǎn)單而極端的觀(guān)念和情感，暗示是快捷有效的方法。而提供給他們的意見(jiàn)，他們要么全部接受，要么一概拒絕。
群體中的個(gè)人，由于意識到肯定不會(huì )受到懲罰——人越多，這種感覺(jué)就越強烈——以及人多勢眾的力量感，就會(huì )產(chǎn)生一種能摧毀一切卻無(wú)需承擔責任的感覺(jué)，因此，他們便不再抑制內心深處的欲望，變得狂躁，同時(shí)表現出最?lèi)毫拥钠茐男浴?/p>
這樣看來(lái)群體似乎是極其惡劣、毫無(wú)道德的，不對，群體根本不能用道德來(lái)評價(jià)。群體中的個(gè)人，既會(huì )表現出最極端的邪惡，也會(huì )擁有自我犧牲的獻身精神，表現出極高的道德境界。但這些都是局外人的評價(jià)。處于群體中的個(gè)人，不管是讓他去犯罪還是犧牲，他感到的都是崇高的義務(wù)和榮耀，他的感覺(jué)是：本該如此！他只是去完成群體給他的使命，真實(shí)的罪魁禍首，不是這個(gè)人，也不是群體，而是給予群體使命的暗示，或者人。
我相信，世上所有的狂熱皆來(lái)自信仰，而信仰的低級層次叫做信念�？駸岬娜后w顯然是有信念的，群體的信念屬于一種宗教情感：差別就是異端，就是敵人。不要在群體中嘗試著(zhù)發(fā)出自己理性的聲音，除非你想讓群體在完成其使命之前先給你一個(gè)了斷。
這些都只是群體的一般特點(diǎn)，還不到書(shū)本一半的內容，但已經(jīng)讓我受益匪淺了。后面，作者還寫(xiě)到了影響群體的意見(jiàn)與信念的間接因素（種族、傳統、時(shí)間、社會(huì )制度、教育）和直接因素（形象、詞語(yǔ)和套話(huà)；幻覺(jué)；經(jīng)驗；理性），還解釋了領(lǐng)袖是如何說(shuō)服并動(dòng)員群體的.等等。
今天，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展起來(lái)了，身處各地的人們隨時(shí)都可能因為某個(gè)社會(huì )事件或者某樣新鮮事物，通過(guò)網(wǎng)絡(luò )聯(lián)合成為群體，各種網(wǎng)紅、報刊引導著(zhù)公眾的輿論，相比一百年前，我們成為烏合之眾的幾率是大大地增加了。
新加坡學(xué)者鄭永年寫(xiě)過(guò)一本書(shū)叫《技術(shù)賦權》，認為網(wǎng)絡(luò )技術(shù)將使得現實(shí)的群眾運動(dòng)在一定程度上會(huì )轉移到互聯(lián)網(wǎng)上，從而加大了國家的治理難度。的確，社會(huì )學(xué)與政治學(xué)現在也不能再忽視網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的問(wèn)題了，看看現在網(wǎng)民憤青式的言論，《烏合之眾》在當下的意義，更是顯而易見(jiàn)。
前些年抵制日貨的運動(dòng)，或許大家還記憶猶新吧，砸了人家的車(chē)不算，還砸了人，那可是中國人，自己人��！現在看過(guò)去當然都是不可理喻的行為，但讀過(guò)《烏合之眾》之后，似乎就好理解了。理解了，就會(huì )警惕。
如今中美貿易戰開(kāi)打，摩擦肯定會(huì )繼續升級，國內民族主義的情緒正在上升，互聯(lián)網(wǎng)的秩序還沒(méi)有成熟，國民的理性也還未發(fā)揚，這些都需要我們時(shí)刻保持冷靜的頭腦，這不僅是為了我們自己，也是為了我們國家。而冷靜的頭腦，首先應該來(lái)自我們讀過(guò)書(shū)的人。
希望《烏合之眾》，能夠讓我們不再成為烏合之眾。
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