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道德經(jīng)中小學(xué)讀后感500字（通用31篇）
當認真看完一本名著(zhù)后，想必你一定有很多值得分享的心得，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，以下是小編為大家收集的道德經(jīng)中小學(xué)讀后感500字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
道德經(jīng)中小學(xué)讀后感 1
為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規律及社會(huì )觀(guān)、人生觀(guān)的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規律”。
無(wú)為是一種心境、一種修養，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì )推廣無(wú)為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對于當代的青年人理解古代老的無(wú)為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！�
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的'爭魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì )勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當代待人處世上就是要對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著(zhù)，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對自然規律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
道德經(jīng)中小學(xué)讀后感 2
我和爸爸在游覽化女泉的時(shí)候，看到了一本書(shū)，這本書(shū)的名字叫《道德經(jīng)》，我想這本書(shū)應該對我很有幫助，所以我就央求爸爸給我買(mǎi)了下來(lái)，我翻開(kāi)一讀才知道，《道德經(jīng)》是老子的一部不朽著(zhù)作，是一部博大精深、詞意錘煉的哲理詩(shī)。這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的神奇之書(shū)，對我國古代的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等各方面，都發(fā)生了深遠的影響。它無(wú)論對于中華民族的性格鑄成，還是對于政治的統一于穩定，都起了不可估量的作用。
《道德經(jīng)》是我國古老文明的智能結晶，也是一個(gè)知識的寶庫，猶如汪洋大海，內容包羅萬(wàn)象，它不僅包含著(zhù)宏奧的哲理，而且蘊含著(zhù)自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)、系統科學(xué)等多方面的'基本素材。這本書(shū)主要講了“道”、“可道”、“德”、“下德”，一共有五千文字，最終還是歸結到人，“人”是道的代表，“人”得了道并與“道”合一，才能成為一個(gè)有益于自然、有益于社會(huì )、有益于他人、有益于自身的人。
老子的《道德經(jīng)》這本書(shū)，我有時(shí)候讀起來(lái)不是很理解其中的意思，需要反復看，才能慢慢看懂，但是其中最主要的還是教導人們要更加善良，與人、與物為善，讓人類(lèi)有一顆善良的心，和人、物、自然和諧相處!
道德經(jīng)中小學(xué)讀后感 3
《道德經(jīng)》很薄，只五千余言，傳言為老子騎牛過(guò)函谷所著(zhù)，《道德經(jīng)》又很厚，它包羅萬(wàn)象，其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會(huì )，這樣的書(shū)看完很容易，看懂看透卻很難�！兜赖陆�(jīng)》的語(yǔ)言很美，散整有序，讀起來(lái)有種韻律感，深刻地道理蘊于淺顯的事例，極具思辨性，這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一，老子通過(guò)闡述“道”這個(gè)至高無(wú)上的存在來(lái)表明自己的世界觀(guān)，哲學(xué)的神奇之處，即具有共通性，老子不懂現代物理，可他說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！边@是智慧。
老子的人生觀(guān)有兩個(gè)基本特點(diǎn)：就自我而言，講究珍惜身體，就人與人的關(guān)系而言，主張柔弱不爭，老子把最高品德的贊譽(yù)給了水，“上善若水，水善利而萬(wàn)物而不爭�！�
老子的政治主張是“無(wú)為而治”，老子的思想社會(huì )藍圖是“小國寡民，使有什百之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之，使人復結繩而用之，甘其食，美其服，宋其居，樂(lè )其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”。這是整本書(shū)最讓我動(dòng)容的`一段，這是老子的理想，是一位智者對他心中最有價(jià)值的生活方式的描繪，不知道能不能實(shí)現，不知道什么時(shí)候能實(shí)現，不知道要如何實(shí)現，但就是給出了這么一個(gè)夢(mèng)，這是人對未來(lái)的期許，是人對社會(huì )本身的關(guān)注，很美好。
道德經(jīng)中小學(xué)讀后感 4
《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書(shū)，包含唯物主義，自然無(wú)為，天地不仁的哲學(xué)思想，被譽(yù)為“道學(xué)之精髓，哲學(xué)之先本”�！兜赖陆�(jīng)》能啟迪人生智慧，就算是放到今天，依然能從中得到一定的借鑒。
《道德經(jīng)》全書(shū)只有五千字，所以又名《五千言》，主要圍繞著(zhù)“道”、“德”來(lái)詳細闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理。內容非常豐富，可謂包羅萬(wàn)象，上到天文地理，下到社會(huì )人生。古時(shí)候很多思想的基礎都來(lái)自老子的思想，我們現在社會(huì )的`很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》，這也體現了這本書(shū)的極大的魅力�！兜赖陆�(jīng)》中闡述了很多思想、理論，其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象。
想想幾千年前的老子能理解的這么透徹，這著(zhù)實(shí)讓我吃驚。物極必反指的是事物發(fā)展到了極端就會(huì )朝相反的方向發(fā)展，這是亙古不變的真理，也是人生的大智慧。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng )立、巔峰和沒(méi)落，這跟帝王的統治有很大的關(guān)系。
當帝王窮奢極欲到一定的程度時(shí)，人民被欺壓到一定的程度，都紛紛起來(lái)反抗，推翻統治。同樣的，當一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候，往往會(huì )招來(lái)禍患。老子告訴我們，做人做事要有分寸，不可過(guò)分，一旦過(guò)度就會(huì )出問(wèn)題。這是歷史規律，人生哲理。
我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習人生的智慧，提高個(gè)人的格局，走好自己人生路。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
道德經(jīng)中小學(xué)讀后感 5
在我讀過(guò)的書(shū)中，《道德經(jīng)》是給我留下深刻印象的書(shū)籍。
《道德經(jīng)》是道家創(chuàng )始人老子所作，并非一部介紹老子生平的作品，而是講道論德的著(zhù)作�！兜赖陆�(jīng)》全書(shū)分為上下篇五千多言，上篇第一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。
老子所說(shuō)的道是天道，就是自然界的規律。我覺(jué)得，《道德經(jīng)》的精髓是無(wú)為而治和尊重自然規律。
人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)難免深陷其中不能自拔，或者驕傲自滿(mǎn)再無(wú)建樹(shù)，或者身敗名裂不能保全自己。因此，無(wú)論在順境還是逆境，都能保持清醒和理智的頭腦，才是人生的大智慧�！兜赖陆�(jīng)》給我們的啟示是：福兮禍所伏，禍兮福所倚。
在《道德經(jīng)》中，老子提到，“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗，為而弗持，功成而弗居。夫為弗居，是以不去”。老子認為，我們應該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是無(wú)言的教導。因循世間萬(wàn)物的.自然生長(cháng)規律，不加干涉，也不把世間萬(wàn)物據為己有;為世間萬(wàn)物的發(fā)展奉獻力量卻不因此居功自傲。
無(wú)為是一種心境和修養。在當今物欲橫流的社會(huì )中，每一個(gè)人都應該保持本性，不要迷失自我，隨遇而安，那么我們會(huì )生活的更輕松更自在，社會(huì )也會(huì )更加穩定和諧。
《道德經(jīng)》不愧是我們中華文化的瑰寶，值得反復學(xué)習和研究，是一本�？闯Ｐ碌臅�(shū)。
道德經(jīng)中小學(xué)讀后感 6
將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，故無(wú)失。夫物或行或隨;或覷或吹;或強或羸;或載或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
[譯文]想要治理天下，卻又要用強制的辦法，我看他不能夠達到目的。天下的人民是神圣的，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強力統治，否則用強力統治天下，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強力統治，否則用強力紡治天下，就一定會(huì )失敗;強力把持天下，就一定會(huì )失去天下。因此，圣人不妄為，所以不會(huì )失敗;不把持，所以不會(huì )被拋棄。世人秉性不一，有前行有后隨，有輕噓有急吹，有的剛強，有的贏(yíng)弱;有的安居，有的'危殆。因此，圣人要除去那種極端、奢侈的、過(guò)度的措施法度。
�。豪献涌偸墙涛覀�，順其自然，不要太執拗!這是幸福的規律。太過(guò)于執著(zhù)，有可能可以實(shí)現你所執著(zhù)的事物，能實(shí)現當然好;可是，太過(guò)于執著(zhù)，一旦失敗，打擊肯定是大的。
受到打擊，心理的期望與現實(shí)一旦有較大落差，落差太大往往使人沮喪。不執著(zhù)，不強求，順其自然，順應自然規律，心態(tài)平和，心理往往會(huì )很滿(mǎn)足、很幸福。因此，道德經(jīng)是一種可以獲得幸福的學(xué)問(wèn)。
道德經(jīng)中小學(xué)讀后感 7
唯有知道目的地，才能定義“善”是好是壞。但從生命遺傳來(lái)講，善能創(chuàng )造提升生命多元化品質(zhì)空間。若生命由造物主創(chuàng )造，造物主希望我們留下來(lái)，他自然會(huì )擁護創(chuàng )造而去抑制破壞；這里善代表著(zhù)創(chuàng )造，而惡代表著(zhù)破壞。似乎造物主在編寫(xiě)劇本時(shí)并非一揮而就；或許也會(huì )像小孩子寫(xiě)作業(yè)那樣，會(huì )寫(xiě)錯筆劃。所以遇到需要改寫(xiě)，有助進(jìn)程的破壞或許也可稱(chēng)為“善”。至于“道”，可能就是一條“道路”，并沒(méi)有大家描述的那么復雜。其實(shí)也不是大家認知多深入，闡述的.多復雜，而是沒(méi)真正明白，到最后都一直找不到落腳點(diǎn)。不妨我來(lái)翻譯一下�！暗馈贝蟾趴梢岳斫鉃樵煳镏魉A設通往某目的地一段軌跡，而且要求某時(shí)間內必須通過(guò)該路徑到達終點(diǎn)。這段軌跡是條虛線(xiàn)，所以有些地方需要創(chuàng )造生成新的東西把虛線(xiàn)鏈接起來(lái)。當在某些階段太舒服，內部個(gè)體開(kāi)始留戀停止不前的時(shí)候，就需要有勢力來(lái)破壞掉這種舒適。迫使進(jìn)程繼續往前行進(jìn)。所以發(fā)生在軌跡內部每個(gè)階段的善惡都有不同意義，并沒(méi)有片面界定哪一方，固定統一的獎懲標準，而在于那個(gè)時(shí)間段需要什么。你做了需要的事，推動(dòng)事物向彼岸靠近，就是順道而行，奉天承運。
道德經(jīng)中小學(xué)讀后感 8
著(zhù)名文學(xué)家魯迅曾說(shuō)過(guò)：不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國文化，不知人生真諦。道德經(jīng)是老子所著(zhù)，書(shū)中主要闡“道”，老子認為，事物的種種玄妙都來(lái)自于道，而道是什么，又來(lái)自于哪兒？
日前，我再次拜讀了道德經(jīng)一書(shū)，有了新的體會(huì )和感悟，道是什么？道是宇宙間萬(wàn)物的.本源，道無(wú)法以語(yǔ)言闡述，卻可以用心去感悟，老子曾用水來(lái)闡釋道，上善若水，水可以變成任何的形狀，在杯中便是杯子的形狀，水是最柔軟的，卻也是最堅硬的，善利萬(wàn)物而不爭，這和合乎于“道”。這其中就包含了道家的核心理念，無(wú)為而治，無(wú)為并非不作為，而是不妄為，在為人處世中，能夠適應于各種環(huán)境，能夠快速融入其中并且發(fā)揮效用，同時(shí)不妄自作為，便可以在工作和生活中都處于一個(gè)順暢的狀態(tài)。
現代的生活節奏下，許多人們無(wú)法真正理解無(wú)為的道理，盲目追求金錢(qián)財富等，才會(huì )造成人們的貪欲不斷膨脹，最終導致了犯罪率的高發(fā)，若人們能重讀《道德經(jīng)》，體悟其中的“道”。終有一天，人們的心能重歸平靜。
道德經(jīng)中小學(xué)讀后感 9
“天下皆知美之為美，斯惡矣”
并不是說(shuō)在遠古時(shí)代，質(zhì)樸的人民是只有美而沒(méi)有丑，只有善而沒(méi)有惡的。他們看到一只尾羽斑斕的錦鳥(niǎo)會(huì )覺(jué)得它美，但那時(shí)并沒(méi)有“美”這個(gè)字眼，人們只是單純覺(jué)得心生愉悅罷了。但也有可能有人見(jiàn)烏鴉而心生愉悅，有人喜聞花香，這世上也不免有人喜聞臭草，有人喜歡舒緩之音，有人喜歡剛勁之聲。那時(shí)的美，是以人，以人的心之所好為判別標準的。而自從“美”這個(gè)詞被發(fā)明出來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物就被“標碼”，就會(huì )有后人自己不加以思考就全盤(pán)接受了別人的價(jià)值觀(guān)。
契合還好，如若不契合，那那些人豈不是一輩子活在蒙蔽之中？“名”的出現，方便了人們對事物的認識和描述，卻在一定情況下愚弄了世人。
世上的'人應該都是向善的吧�！拔锔偺鞊瘛�，大自然都在朝著(zhù)一個(gè)更好的情形發(fā)育，人亦如是。為害作惡心生的滿(mǎn)足，是自我毀滅式的，要不斷勞心苦力來(lái)滿(mǎn)足自己，是暗耗人精力，不長(cháng)久的。我認為不論什么生物，都喜追逐長(cháng)久之道，因此作惡人的內心，可能是自己都蒙蔽不知的。
道德經(jīng)中小學(xué)讀后感 10
道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀(guān)其妙;常有欲，以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教;萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見(jiàn)可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。
大肚能容天下難容之事，開(kāi)口不笑天下可笑之人!進(jìn)入QQ，只為緣而來(lái)，為朋友而來(lái)，為美好的心情而來(lái)，又何必去計較那些雞毛蒜皮之事?又何必上綱上線(xiàn)，輕松事要嚴肅為?笑一笑，十年少。一笑泯千愁!!
道德經(jīng)中小學(xué)讀后感 11
虛，清空，清虛。篤，純。老子認為，世界是循環(huán)往復變化的，我們都是這個(gè)變化的世界中的一個(gè)小小的片斷。千萬(wàn)不要執著(zhù)于自我，別盼望永遠，不要糾結，別希望擁有。
云云，蕓蕓眾生。歸根，回到根部，可理解為回到初始狀態(tài)。一個(gè)單位，一個(gè)家庭，往往有各種各樣的矛盾，但想到總有一天歸根的`，一切都會(huì )坦然。命，本性。明，明了。
從這里也看到，道德經(jīng)是給領(lǐng)導者寫(xiě)的，可以把《道德經(jīng)》理解為《領(lǐng)導者素養培訓手冊》。人類(lèi)能夠團結一起，組成大的群體對抗自然災害，公平是這個(gè)群體的粘合劑。動(dòng)物是自私的，公平是人類(lèi)進(jìn)化的成果。心胸寬廣才能公平，做到公平之后才能成為王者，這些都是天下事。老子認為人之上有天，天之上還有道。悟道的過(guò)程是境界逐漸提高的過(guò)程，真正悟到道之后才能長(cháng)久。
老子特別強調守與靜，歸根到底兩者是一致的。靜能修身，后世許多大家把它歸為人生修煉的方法。諸葛亮在《誡子書(shū)》中說(shuō)：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠�！迸c靜對應的是動(dòng)，是內心跳動(dòng)引起的煩亂與不安。因此，諸葛亮還說(shuō)：“淫慢則不能勵精，險躁則不能治性�！币虼�，諸葛亮是深得老子道家精髓的。
道德經(jīng)中小學(xué)讀后感 12
今天我剛在外婆家吃完大餐后，獨自一人往家走。
走到了一個(gè)拐彎處，我突然發(fā)現一個(gè)叼著(zhù)香煙的人站在角落里。月亮高高掛，月光照亮了他的身影。赤橙黃綠青藍紫，他的發(fā)色一樣不缺呀，再加上一身怪裝束，我斷定他是一個(gè)混混。
于是我猶豫著(zhù)不敢向前，就在此時(shí)，一個(gè)小學(xué)生出現在了我的眼前。那個(gè)混混攔住了他，一只手一伸，一臉奸笑的'說(shuō)：“小子，知道這是什么意思吧，大爺我沒(méi)錢(qián)花，接我點(diǎn)錢(qián)�！笨粗�(zhù)那小學(xué)生害怕的樣子，我真想沖上去一腳把他踹到東門(mén)揀菜屑去。
可一想：現在的混混什么都干得出來(lái)，一會(huì )沒(méi)把他干到，自己兩眼一翻，兩腿一伸，跑到西方游樂(lè )世界去了，那也太不換算了吧。我就繞到回家了。
又一個(gè)夜晚，同一個(gè)地點(diǎn)，同一個(gè)月亮下同一個(gè)混混。這回，他攔住了一個(gè)中學(xué)生。我想，這回再也不能放過(guò)他了。正好一個(gè)叔叔從商店里出來(lái)，我急忙拉著(zhù)叔叔說(shuō)：“叔叔，那有個(gè)混混正在搶錢(qián)�！蹦鞘迨迓�(tīng)完話(huà)丟下東西，對我說(shuō)了聲謝謝，就沖了上去。幾下就把那個(gè)混混抓住了，只見(jiàn)那叔叔拿出一把手銬，銬住了混混的手。這時(shí)我才明白，原來(lái)這位叔叔是警察��！
在回家的路上，我看著(zhù)月亮，覺(jué)得今天的月亮特別美麗。
道德經(jīng)中小學(xué)讀后感 13
林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)這樣一句耐人尋味的話(huà)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì )大笑，然后笑他自我竟然會(huì )這樣笑，最終會(huì )覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì )是大多數人初讀老子的反應，我自我就是如此�！钡拇_如此，在我上過(guò)選修課之后，《道德經(jīng)》給于了我十分深刻的印象。
首先，我認為《道德經(jīng)》講的就是一個(gè)字——道。正如開(kāi)篇所講：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母�！边@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的存在是自由的、必然的，即按其自身的規律而運行。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。誠然，老子的自然辯證觀(guān)是直觀(guān)的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀(guān)還缺乏不可調和的`斗爭精神，這是他受了時(shí)代和階級的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，依然是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應當本著(zhù)取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義�？傊�，《道德經(jīng)》讓我受益匪淺。
道德經(jīng)中小學(xué)讀后感 14
“上善若水”，這是一千年以來(lái)，我們中國人一直追求的境界�！八评f(wàn)物而不爭”，水，是溫柔而不爭名。
而現在的我們，生于和平年代的我們，卻有著(zhù)“小皇帝”、“小公主”的心態(tài)，在家里“小公主”、“小皇帝”，過(guò)著(zhù)幸福的生活，卻還是“無(wú)理取鬧”，“天真浪漫”。
我們有時(shí)候會(huì )對生活不滿(mǎn)意，甚至覺(jué)得生活不如意�？墒�，當我聽(tīng)到有人抱怨這不公平的社會(huì )時(shí)，我又不再那么覺(jué)得了。我覺(jué)得生活中的我，不會(huì )再覺(jué)得生活如水一樣平淡無(wú)味、平淡無(wú)味了;我不再覺(jué)得生活中的.每一天都是快樂(lè )的;我也不再覺(jué)得生命如此簡(jiǎn)單。我覺(jué)得這就是一種對生活的看法，生活中不應該只看表面，而應該去體會(huì )生活，體會(huì )生活的苦與樂(lè )。
我們要珍惜眼前的一切，不要等失去了再來(lái)后悔，世上沒(méi)有后悔藥。
道德經(jīng)這部圣經(jīng)，可以讓我們學(xué)會(huì )更多做人的道理，給我們帶來(lái)許多啟示。讀了這部圣經(jīng)，我們不僅僅可以學(xué)習圣經(jīng)的智慧，也可以學(xué)習道德經(jīng)帶給我們的道理。
道德經(jīng)的智慧，讓我們一輩子受用的一部經(jīng)典。
道德經(jīng)中小學(xué)讀后感 15
我們常聽(tīng)到：跟隨自己的內心（Follow Your Heart），但如何做到呢？
老子認為：對于各家各派之學(xué)說(shuō)，眾人把它的價(jià)值看得高到不切實(shí)際的地步，而我則把它們看得如同垃圾一樣。對世事的發(fā)展變化，越是覺(jué)得明明白白無(wú)所不通，則越是不明不白一竅不通。因此他主張回歸到嬰兒一樣的純樸自然狀態(tài)。王陽(yáng)明的四句教中說(shuō)到：無(wú)善無(wú)惡心之體，也是講的類(lèi)似于老子所說(shuō)的這種狀態(tài)。
嬰兒是什么樣的呢？他怎么想，就怎么做。餓了，找媽媽。困了，就睡覺(jué)�？赡苡腥擞X(jué)得，我們身處社會(huì )之中，有很多限制，很難想什么就做什么。是的，的確有各種各樣限制，但我認為自己給自己的限制是最多的。
其實(shí)，我們的`心是沒(méi)有限制的，我們有選擇以什么心態(tài)，來(lái)面對一件事情的自由。即使在納粹的集中營(yíng)中，也可以像維克多·E·弗蘭克爾一樣活出意義來(lái)。即使身在監獄，也可以像保羅·威德一樣囚徒健身。即使四肢不全，也可以想力克·胡哲一樣擁有不設限的人生。
Follow Your Heart！
道德經(jīng)中小學(xué)讀后感 16
當運動(dòng)員第一個(gè)沖過(guò)終點(diǎn)線(xiàn)時(shí)，我們會(huì )為她歡呼鼓掌；當跳遠運動(dòng)員拼出好成績(jì)時(shí)，我們也會(huì )為他歡呼鼓掌，但誰(shuí)又想過(guò)那最后一個(gè)沖過(guò)終點(diǎn)線(xiàn)與跳的最低的人呢？沒(méi)有了他們的襯托與存在，人們又怎會(huì )為成功的人歡呼雀躍呢？失敗雖說(shuō)是失敗，但他們也盡了最大努力，所有成功者都是從后跑到前、從低跳到高。老子曾經(jīng)說(shuō)：“天下皆知美之為美斯惡已，皆知善之為善斯不善已，故有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨�！庇辛撕笳�，才能出現前者。假如手上有一把尺子，誰(shuí)又能說(shuō)出它是靠前還是靠后呢？只有再加上另一把尺子，那樣才能顯現出前后、長(cháng)短；“臺上一分鐘，臺下十年功”只有背后十年不懈努力，才有臺前一分鐘的輝煌。
成功與失敗是一對反義詞，但在實(shí)際意義上他們倆卻是一對親兄弟，兩小無(wú)猜，形影不離。后者付出前者收獲，勝利者光榮，失敗者冷落。
讓我們也為失敗獻一把花吧！為他們歡呼雀躍吧！他們也想聽(tīng)到鼓勵與夸贊，后者是努力的`，也是辛苦的，他們在人生的后臺工作，為站在前臺的人拼出一片天！
道德經(jīng)中小學(xué)讀后感 17
感悟《道德經(jīng)》已有些時(shí)間了，自己的感悟，一段時(shí)間過(guò)后總有所不同，在這個(gè)過(guò)程里，有看到不同人的感悟，當然也有與不同的人進(jìn)行探討溝通，講實(shí)在，這是一段充溢的時(shí)間，很有感受，每一個(gè)人對于《道德經(jīng)》的感悟都是不一樣的，正如西方有位哲學(xué)家說(shuō)過(guò)的一樣：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，這句話(huà)的意思是事物總是不斷改變，沒(méi)有什么東西可以完全相同，事實(shí)上“改變”才是事物的共同特點(diǎn)，所以我們也應這樣理解：每一個(gè)人對于《道德經(jīng)》的感悟是不會(huì )完全相同。
明白這樣后，假如看到一些人總是號稱(chēng)天下第一或者什么的，那你亦要認可：林子這么大，什么樣的鳥(niǎo)沒(méi)有呢?當然你也不要認為自己的才是對的，這樣的狀況就象佛家的一個(gè)故事講的那樣：幾個(gè)瞎子去摸大象，有人說(shuō)大象象一條木柱，有人說(shuō)大象象一把扇子，還有人說(shuō)大象象一把尖錐。
對一頭大象的形容，幾個(gè)瞎子的看法都不同，這樣的.狀況就象是我們對《道德經(jīng)》的感悟一樣，現在想來(lái)，我自己也是這樣的瞎子，所以這么多年對于《道德經(jīng)》的探討與感悟，沒(méi)有什么可以自我稱(chēng)耀的，除了一點(diǎn)，那就是我，自己戰勝了自己的某些觀(guān)念與做法，始終以來(lái)，還是有所進(jìn)步的。
道德經(jīng)中小學(xué)讀后感 18
營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎？
有時(shí)候做事很難一心一意。往往是做這件事想那件事——學(xué)習的時(shí)候，想著(zhù)待會(huì )去玩；上課的時(shí)候，想著(zhù)中午會(huì )吃什么午飯……往往是心不在焉，最后一事無(wú)成。難道我們就沒(méi)有一點(diǎn)兒“專(zhuān)氣致柔”的時(shí)候么？
那倒未必�；叵肫饗雰簳r(shí)代，當我們正在津津有味地玩弄著(zhù)自己的手指，專(zhuān)心地啃著(zhù)自己的腳板的時(shí)候，無(wú)論旁邊多么吵鬧，我們也不理不睬，專(zhuān)心致志。這不就是“專(zhuān)氣致柔”嗎？
上課上到一半，看著(zhù)窗外的大樹(shù)，看著(zhù)街上的行人，或者想著(zhù)什么事情，心就會(huì )飛到別出去，那樣，上課就什么也學(xué)不到了。發(fā)呆也一樣。我曾經(jīng)試過(guò)，但不久就被識破。因為那時(shí)候的我會(huì )兩眼無(wú)神，呆呆地盯著(zhù)一個(gè)方向�，F在的我們，和以前的'我們有不同：做某事時(shí)，身邊受到影響，即使是輕微的，都足以讓我們煩躁不安，甚至是分心�；蛟S，只有那些圣人，那些得道者才會(huì )做到吧。做到“營(yíng)魄抱一，專(zhuān)氣致柔”對于已經(jīng)懂得一些世間道理的我，已經(jīng)很難了。
當我們在做某事時(shí)受到影響，或者是分心的時(shí)候，不妨想想這句話(huà)吧。努力朝“營(yíng)魄抱一，專(zhuān)氣致柔”的方向努力，說(shuō)不定在某一天，你我就能做到。
道德經(jīng)中小學(xué)讀后感 19
道可道，非常道;名可名，非常名�！兜赖陆�(jīng)》的開(kāi)篇語(yǔ)，早已是膾炙人口�？墒菍τ谶@部奇書(shū)的哲學(xué)思想，大眾又有多少了解呢?
上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭。真正道德高尚的賢士總是習慣于韜光養晦，因為他們心中時(shí)刻記掛著(zhù)的，是天下蒼生。只有那些目光短淺之流，才會(huì )沾沾自喜，夸耀于世人。這些賢才，品格高潔，從不計較個(gè)人榮辱得失，他們懂得“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”的道理�？偸窍敕ㄔO法地學(xué)習到更多的知識技能來(lái)拯救世人。他們的胸懷，不知會(huì )令多少沽名釣譽(yù)之徒汗顏。
大器晚成。很多才華橫溢的人只有到中年甚至是晚年才會(huì )取得輝煌的`成就。這是因為培養一個(gè)濟世經(jīng)國的大賢，不是一朝一夕就能達到的。韓信，狄青，藍玉等，這些人為朝廷立下不世之勛，終因鋒芒畢露，不懂功成身退而不得善終。姜尚，胸懷大志的飽學(xué)之士，垂暮之年才遇明主，輔佐武王，完成了推翻商紂殘暴統治的大業(yè)。不僅淋漓盡致地施展了自己的才華，而且子孫后代也盡享尊崇。這才是真正的“大器”啊!
天之道，損有余而補不足。這不正是我們現在所提倡的“共同富�！眴�?不正是“構建社會(huì )主義和諧社會(huì )”的最佳印證嗎?
《道德經(jīng)》，這部先賢留給后世的哲學(xué)經(jīng)典，永遠值得我們品讀。
道德經(jīng)中小學(xué)讀后感 20
《道德經(jīng)》是需要用一生來(lái)研讀的哲言，是需要用一生來(lái)體悟的經(jīng)書(shū)，一字一句，一撇一捺，無(wú)不散發(fā)出中華文化的雅與形，每個(gè)人心中都有屬于自己的一部道經(jīng)德經(jīng)�！兜赖陆�(jīng)》流傳至今是每個(gè)中國人之幸，我認為道德經(jīng)是中國傳統式的哲學(xué)之道，現在對于道德經(jīng)的闡釋有很多爭議乃至斷句爭議也有很多，例如：“道可道，非常道�！本陀薪忉尀椋骸罢f(shuō)出來(lái)的道只是平常的道理，真正的.大道不能用言語(yǔ)說(shuō)清”給人玄妙之感，亦有解釋?zhuān)骸笆ト酥朗强梢孕凶叩�，但不是常人行走的人生道路”讓人明朗，圣人和平凡人開(kāi)始的道路一開(kāi)始就不同，什么樣的價(jià)值觀(guān)決定所要走的道路。從舉例可以說(shuō)明釋義很多，文學(xué)其實(shí)是多元化的，并不是都有標準答案，這也是《道德經(jīng)》的部分魅力所在。
我每次讀《道德經(jīng)》的意義就是能對待社會(huì )事情有所思考，人的所做是所想的外在體現，讀書(shū)也是重塑或補全自我價(jià)值觀(guān)的一種有效方式。一種自我教育，就自己而言，目光可以從短淺逐漸變的長(cháng)遠，胸懷可以從狹小逐漸變的寬廣，任何微妙的良好的變化對于自身是終身受益�！兜赖陆�(jīng)》亦是吾師，吾友。
道德經(jīng)中小學(xué)讀后感 21
如今，隨著(zhù)社會(huì )科學(xué)的發(fā)展和社會(huì )經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越豐富，而精神財富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪現象也越來(lái)越嚴重�！白鋈硕苏�，腳踏實(shí)地”的呼聲越來(lái)越強烈。在物欲橫流的現實(shí)生活中，如何面對金錢(qián)、地位、美麗的誘惑？我們也可以在圣典《道德經(jīng)》中找到答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注意安靜的`生活，安靜的反省，奉獻自己的責任！
既然我們個(gè)人很小，力量很弱，生命很短暫，為什么不糾正我們的心態(tài)呢？冥想、凈心、奉獻是人們三個(gè)不同的心態(tài)水平。冥想：靜生活坐標；凈心：凈生活方向；奉獻：展示生活。
冥想，安靜的生活坐標。老子以“安靜為天下正”、“安靜無(wú)為”為修道之本�！兜赖陆�(jīng)》第十六章說(shuō):“致虛，守靜�！睆娬{了致虛守靜的修養�！爸绿摗本褪窍撵`的障礙，理清混亂的心理活動(dòng)，然后才能“守靜”。只有通過(guò)“靜”的努力，我們才能培養深刻的洞察力，才能“知�！�，變得幸運。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”�！安蝗尽庇兄�(zhù)廣泛的含義。老子《道德經(jīng)》第十二章說(shuō):“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人耳目一新，馳騁狩獵令人瘋狂，難得的商品令人興奮�！�。這意味著(zhù)五彩繽紛的世界令人眼花繚亂，各種各樣的聲音令人震耳欲聾，美味的食物令人垂涎欲滴，馳騁的心讓人瘋狂，擁有珍貴而罕見(jiàn)的商品讓人害怕。從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸摸、事物六個(gè)方面，人們因貪婪而染色、染色、染色、染色、染色心臟、染色身體造成的嚴重后果。所以后人云：六個(gè)干凈，一塵不染。旨在教人約束，收斂人們的貪欲。
道德經(jīng)中小學(xué)讀后感 22
《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著(zhù)，我們都知道老子是道家創(chuàng )始人之一在我國歷史擁有重要的地位，他和莊子一起被稱(chēng)為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教，但是對于《道德經(jīng)》確實(shí)非常喜歡。今天我又捧起這本書(shū)讀了起來(lái)。
老子在《道德經(jīng)》里面說(shuō)，“道可道，非常道”，老子的意思是用道理可以講出的道理，就不是一般的道理。生活中我們經(jīng)常和別人講道理，也經(jīng)常聽(tīng)別人講道理，但是我們講給被人聽(tīng)的道理別人是不是聽(tīng)得懂，或者別人愿不愿意聽(tīng)呢�；蛘叻催^(guò)來(lái)，別人講的道理，我們愿不愿意聽(tīng)，或者是聽(tīng)不聽(tīng)得懂呢。這個(gè)問(wèn)題老子就觀(guān)察的很仔細。就這樣一句話(huà)解釋很多的道理。
老子說(shuō)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，老子告訴我們如果天地不仁的話(huà)，所有的事物將會(huì )被對待的.像草狗一樣，就是說(shuō)我們屬于天地萬(wàn)物之一也會(huì )被當成草狗一樣。如果圣人，就是當權者沒(méi)有任意，則會(huì )以百姓為草狗。所以天地對我們是有仁義的。老子在提醒當權者應該善待百姓。
《道德經(jīng)》說(shuō)“上善如水。水利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，“夫唯不爭，天下莫能與之爭”。老子提醒當權者以人民為重，只有不和人民爭，所有人都不能和他們來(lái)抗爭。
老子希望所有事物都尊崇自然的發(fā)展才能獲得更好的未來(lái)。就像道家說(shuō)的“神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。只有愛(ài)護百姓，不與民爭利，國家才能長(cháng)治久安。
我們現在生長(cháng)在社會(huì )主義的社會(huì )，人人平等，國家關(guān)心老百姓的生活，這不就是老子說(shuō)的社會(huì )嗎。我們每個(gè)人應該像老子說(shuō)的那樣，為他人著(zhù)想，理解他人。
道德經(jīng)中小學(xué)讀后感 23
縱觀(guān)幾千年來(lái)各家對道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放，從修身到治國，再到宗教的崇拜都有，種種的一切所言之道只不過(guò)是停留在人的一切現象學(xué)上，我對老子的道的解釋用一句話(huà)來(lái)概括：靜是相對的，動(dòng)是絕對的。這即是道。
對道的了解首先不執著(zhù)于道這個(gè)名字，老子起這個(gè)道也是不得已而為之，我能夠打個(gè)比方：就我們生活的地球來(lái)說(shuō)，人從現象去看地球它是靜止，所以說(shuō)是相對的，但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化，所以說(shuō)地球又是運動(dòng)著(zhù)的，循環(huán)不息，而且也是絕對的。有了這個(gè)絕對的動(dòng)之后，地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運動(dòng)而是展示在我們面前是靜，而這種靜是人客觀(guān)所覺(jué)察不到的。我能夠用風(fēng)來(lái)比喻，風(fēng)吹到你的'臉上你覺(jué)得一絲的涼快，但是你看不到，摸不著(zhù)，但是又存在著(zhù)，看似無(wú)其實(shí)有，由于你不曉得它什么時(shí)分吹過(guò)來(lái)，這就是老子首篇道的宇宙自然觀(guān)，而從人的角度上，要到達這種境地，是需求修行的，而這種修行是要讓人理解萬(wàn)物變化開(kāi)端，老子說(shuō)過(guò)人的道就如嬰兒的一樣，人從生命降生開(kāi)端，運動(dòng)曾經(jīng)存在了，而這種運動(dòng)不斷到人死為止，而老子的道并不是生也不是死，它是對一個(gè)絕對運動(dòng)著(zhù)的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運動(dòng)著(zhù)，只要做到靜你才能到達這個(gè)道，而我說(shuō)的這個(gè)靜不是絕對的靜，而是運動(dòng)著(zhù)的6靜，老子的水就是一個(gè)最好的比喻，水是運動(dòng)著(zhù)的，而這種運動(dòng)是如此的自但是不加修飾!
對如今所謂的唯心唯物強加給道是不適宜，由于道曾經(jīng)包括了一切現象中的唯心和唯物。
道德經(jīng)中小學(xué)讀后感 24
《道德經(jīng)》第五十八章：其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。意思是說(shuō)，政府的政策穩定、開(kāi)明，人民就安居樂(lè )業(yè)，民風(fēng)淳樸；政府的政策要是經(jīng)常變化，就會(huì )使人民變得狡詐，人心變得自私自利，社會(huì )誠信缺失。在第十七章中，老子認為，好的政府不會(huì )亂發(fā)使令，人民只知道政府的存在，取得了業(yè)績(jì)，只會(huì )認為是自己努力的結果，和政府沒(méi)有關(guān)系。政策的'多變，會(huì )造成政府失去誠信，人民不會(huì )相信政府。
這兩章內容主要闡述了政府不能隨便亂發(fā)政策，要“貴其言”。政策的多變使政府的公信力降低，人民對政府的話(huà)產(chǎn)生懷疑，從而使整個(gè)社會(huì )的誠信度降低。政策的多變會(huì )使一些人不勞而獲，別的人就會(huì )學(xué)他的樣子，期待政策有所變化，對自己產(chǎn)生利益，社會(huì )因此變得浮燥，人民沒(méi)有了長(cháng)期奮斗的目標，急于求成，急于利用當前的政策為自己謀利，生怕政策變化讓自己的目標落空。
老子的這種思想，在唐代得到柳宗元的傳承和發(fā)展。柳宗元在《梓人傳》中，認為治理國家，應當像蓋房子的工頭一樣，只需用尺子、規矩和墨斗劃出高低、長(cháng)短的標準，讓手下的工人按照標準去做就行了，要是有人做不好，批評或是辭退他，他都不會(huì )有怨言。不能事必親躬，處處向手下的人炫耀自己的本領(lǐng)，代替手下人工作。在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，柳宗元提出了，治人要像養樹(shù)一樣“順木之天，以致其性”。為官治民如果“好煩其令”，看起來(lái)好像很愛(ài)惜人民，政府不停地想辦法頒布新政策，人民不停地揣磨政策變化的方向，結果卻使政府和人民都覺(jué)得很困苦疲乏，社會(huì )并不能安定興旺。
道德經(jīng)中小學(xué)讀后感 25
我今天把《老子》讀了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友們分享一下。
戴營(yíng)魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋疵乎？愛(ài)民活國，能毋以智乎？天門(mén)啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，長(cháng)而弗宰也，是謂玄德。
有點(diǎn)懂又不太懂�！吧笾�，生而弗有，長(cháng)而弗宰也，是謂玄德”。孕育而不占用，養育而不主宰，是有德啊。這是在批判君臣父子封建等級制度嗎？
卅輻同一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用也。埏埴為器，當其無(wú)，有埴器之用也。鑿戶(hù)牖，當其無(wú)，有室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用。
這個(gè)說(shuō)的是無(wú)用之用，空空什么都沒(méi)有，反而才能當容器。就像一個(gè)滿(mǎn)的水杯，要想倒入茶或者別的，必須把里面的水倒掉，才能在裝進(jìn)別的。所以有是優(yōu)點(diǎn)，沒(méi)有是用處；如果心理面有太多成見(jiàn)，或是意見(jiàn)，就不容易客觀(guān)看待事物。反而看不清事實(shí)。打破偏見(jiàn)，放開(kāi)心胸，兼容并蓄。
“禍兮福之所依，福兮禍之所伏�！边@句話(huà)是這篇的中心。我的.理解是：如果正在災難中，努力幸福就快來(lái)了。正在幸福中，不要得意，因為一驕傲就可能變成禍事了。
我有自己的生活事例來(lái)證明他。上學(xué)期，因為表現較好，當選了“三好學(xué)生”，這可是我夢(mèng)寐以求的結果。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結果被老師把“三好學(xué)生”和體委都給撤了。自從老師訓了我以后，我就開(kāi)始努力學(xué)習并加勁寫(xiě)博文，結果竟在校訊通第八屆“書(shū)香班級”活動(dòng)中上得了一個(gè)“閱讀之星”的稱(chēng)號。我現在要加倍提防，不能驕傲，因為“福兮禍之所伏”呀。而這句話(huà)給我們提供了一個(gè)方法：得了獎不要驕傲，有了能力不能傷人。
一篇篇“道德經(jīng)”，講述了生命的道理，我要多讀它。
道德經(jīng)中小學(xué)讀后感 26
當今社會(huì )科學(xué)發(fā)達，社會(huì )經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重�！疤锰谜鋈�，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的'現實(shí)生活中，如何去面對金錢(qián)、地位、美色的誘惑呢？我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標。老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本�！兜赖陆�(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤�！睆娬{了致虛守靜的修養�！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養洞察力，才會(huì )“知�！�，逢兇化吉。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”�！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨�！�。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
道德經(jīng)中小學(xué)讀后感 27
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著(zhù)，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對自然規律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
16日——20日，我參加了在杭州萬(wàn)松書(shū)院正誼學(xué)堂舉辦的《道德經(jīng)》妙解公益夏令營(yíng)，讓我印象最深的是其中的一章——以水為師，觀(guān)水悟道。今天，我們就來(lái)學(xué)習一下水的品質(zhì)。你可能會(huì )說(shuō)：水有什么品質(zhì)？有什么好學(xué)的？現在就讓我給你講一講吧！
上善假設水，水善利萬(wàn)物而不爭，水向高處流還是低處？你一定會(huì )說(shuō)：向低處流。是的`，我們要學(xué)習水的謙虛和謙讓?zhuān)僭O在向下流的路上遇見(jiàn)一塊大石頭，水有撞上去嗎？沒(méi)有。如果撞上去，豈不是以卵擊石嗎？水是繞開(kāi)了它。你可以去好好體會(huì )。
人體也需要水，人體百分之七十都是水。如果地球上沒(méi)有水，我們人類(lèi)能活過(guò)一星期嗎？我們賴(lài)以生存的地球還會(huì )有生命存在嗎？所有的蔬菜等植物也需要水，不然也會(huì )枯死。水還可以幫我們清理廁所，清理我們不喜歡的污垢。但水并沒(méi)有要求我們給它回報。這種舍已為人，不求回報的精神值得我們學(xué)習。
所以我們一定要好好保護我們的水資源。比方：做環(huán)保酵素。那怎么做呢？就讓我來(lái)告訴你吧。我們用一斤糖，3斤果皮垃圾（要選擇新鮮的），10斤水，比例1：3：10，放入瓶罐內混合在一起，放在陰涼的空氣流通處，要記得每天都要放氣，不然發(fā)酵過(guò)程中瓶罐內產(chǎn)生的氣體會(huì )把瓶罐頂開(kāi)，發(fā)酵3個(gè)月后就可以使用了，當然6個(gè)月以上最好。你試試吧！可以用來(lái)清潔家具，澆花等等。
通過(guò)學(xué)習《道德經(jīng)》，讓我懂得了水的品質(zhì)，我們離不開(kāi)水，我們就是水，因為我們是大自然的一份子。
道德經(jīng)中小學(xué)讀后感 28
最近我不大喜歡聊天了，因為思想深邃的人不多。心慢慢地不怎么花了，畢竟歲月不饒人。我喜歡一個(gè)人在花園散步沉思。官二代、富二代們占據了大量的社會(huì )資源，讓底層的人難以往上流動(dòng)，官與商勾結還如何做人民的公仆，公平正義何在？讀書(shū)無(wú)用論也不是空穴來(lái)風(fēng)；中國的官員的選拔應該真正交給選民而不是由上級領(lǐng)導說(shuō)了算，做官的如果俯下身子去討好選民而不是絞盡腦汁的去巴結領(lǐng)導一切的一切都好辦了————思考這些問(wèn)題，我的痛苦與日俱增。為了減少我的痛苦，我開(kāi)始讀道德經(jīng)了，我發(fā)現我受益匪淺。
道德經(jīng)里說(shuō)上善若水。水的適應環(huán)境能力最強。到了不同的容器，水都能隨之改變。為人處世當如柳樹(shù)，而不能像青松。柳樹(shù)溫柔，給人以美感。青松倔強，葉如鋒芒，容易傷人。我們不能老是埋怨環(huán)境的惡劣，自己應該主動(dòng)學(xué)會(huì )適應周?chē)沫h(huán)境。達爾文不也說(shuō)，物競天擇適者生存嗎？
道德經(jīng)里說(shuō)要摒棄自己的私欲，不妄為便能無(wú)所不為。一切都要符合道。道法自然。無(wú)論自然界還是人類(lèi)社會(huì )都有其客觀(guān)規律。違背規律必然要受到懲罰。干什么事要穩重。對名利的過(guò)度追求，可能失去的更多。我對晉升高級也不再有過(guò)多的沖動(dòng)。而是順其自然吧。
道德經(jīng)里說(shuō)長(cháng)壽的人占十分之三，短命的占十分之三，還有十分之三是因為過(guò)分追求名利而在縮短自己的壽命。貪財官為了貪欲而鋃鐺入獄，賭徒因不服輸而徹底毀壞了自己的`身體，單位上有好多人為追名逐利不擇手段而鬧僵了人際關(guān)系自尋煩惱。我愛(ài)我的孩子，愛(ài)我的老婆，愛(ài)我的家，愛(ài)我的親朋好友，愛(ài)愛(ài)大自然，愛(ài)我們的國家，愛(ài)我們的星球。我相信善，回報與否我不知道，但我的心寧靜了。
最近我的睡眠質(zhì)量好多了。勸你有時(shí)間也讀讀道德經(jīng)，好嗎？
道德經(jīng)中小學(xué)讀后感 29
《老子》又名《道德經(jīng)》，共81章，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》�！兜赖陆�(jīng)》的中心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著(zhù)作的樸素辯證法思想，提醒了事物之間互相依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想�！独献印穼⒁暯欠旁谟钪嬷�，與“道”相比，宇宙萬(wàn)物只是渺小的'存在。它的內容博大精深，直到如今，在某些方面對《老子》的研討還沒(méi)有定論，《老子》之于研討者，一如它所說(shuō)的：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆�！�
《老子》文約意豐，視角共同，思想深邃，內容博大精深。今天，它依然具有偉大的理想意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處置國際關(guān)系、現代企業(yè)運營(yíng)管理等方面具有很好的自創(chuàng )意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處置各種人際、社會(huì )關(guān)系的肉體圭臬。
以上是重慶出版社書(shū)立方系列口袋書(shū)《老子》的前言，也能夠作為《道德經(jīng)》的讀后感，我想以我個(gè)人觀(guān)念修正幾點(diǎn)內容：
1、我對上文“視角共同”異議，應該說(shuō)《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”，正所謂盲人摸象、各說(shuō)異端，現代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致。
2、我對“大而言之”的觀(guān)念做點(diǎn)補充，《老子》的宇宙觀(guān)，不能只局限于地球，他能解釋我們現有的宇宙觀(guān)，他以至對星際探究、天外生命、克隆技術(shù)等前沿科學(xué)都有指導和啟示作用。能夠說(shuō)它沒(méi)有時(shí)期性，它能夠隨時(shí)間無(wú)限延長(cháng)。
3、它能夠小到，分子生物學(xué)以至更微觀(guān)的科學(xué)范疇，由于人類(lèi)還沒(méi)發(fā)現0.1飛米以下的物質(zhì)構造是什么樣子。
道德經(jīng)中小學(xué)讀后感 30
《道德經(jīng)》，是先秦道家的根本典籍，相傳為戰國時(shí)期楚國的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對當時(shí)政治的反對，和傳統政治社會(huì )制度的反對。由“道”、“德”兩部分的論述組成的。
我理解的，道德經(jīng)的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是個(gè)體修行即修道的法；“德”也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的'特殊的世界觀(guān)、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，假設能合二為一，那么能“修道”成功。 《道德經(jīng)》“德”的部分，我覺(jué)得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國的方法……其實(shí)，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的根底，道是德的升華。如果沒(méi)有德的根底，為人處世、治家、安邦治國，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng )造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述�，F代社會(huì )，人們往往會(huì )舍德而求道，不亦舍近求遠嗎？不修德，又怎么會(huì )得“道”呢？讀過(guò)《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現，《道德經(jīng)》又有一說(shuō)法為《德道經(jīng)》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復道的本意�！暗碌馈背擞械赖碌膬群�，更寓意明德歸道、以德養道的深刻意境。
僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無(wú)論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語(yǔ)堂曾講過(guò)的——“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì )大笑；然后笑他自己竟然會(huì )這樣笑；最后會(huì )覺(jué)得現在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì )是大多數人初讀老子的反響，我自己就是如此�！毕Ｍ约耗軌驁猿謱W(xué)習《道德經(jīng)》，修德明道。
道德經(jīng)中小學(xué)讀后感 31
我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì )大笑；然后笑他自己竟然會(huì )這樣笑；最后會(huì )覺(jué)得現在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì )是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)。
對于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來(lái)形容，對于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內粗讀了一回讓國內國外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫(xiě)出一篇震驚全場(chǎng)的讀后感，實(shí)在是笑話(huà)。不過(guò)，在此，我僅表達一下我對看完《道德經(jīng)》的`切身感受。
《道德經(jīng)》教會(huì )我做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博，因為他們覺(jué)得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明，因為他們知道腦袋聰明不如內心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒(méi)有內涵，不如有內涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內心明達而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書(shū)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人，明明德，明歸止。
做一個(gè)懂得奉獻和付出的人。給予是一種美德，奉獻是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì )讓人生之路越走越窄。雖然奉獻有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到�？赡苁チ�"物質(zhì)"，但是卻贏(yíng)得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內心滿(mǎn)足感越多。當然奉獻與付出不是毫無(wú)保留地，一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻的度，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻的人，樂(lè )于助人，溫暖他人。
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