《里仁篇》讀后感
讀完一本書(shū)以后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。那么讀后感到底應該怎么寫(xiě)呢？以下是小編為大家整理的《里仁篇》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《里仁篇》讀后感1
《里仁篇》是《論語(yǔ)》的第四章，是論語(yǔ)核心思想“仁”的重點(diǎn)闡述，在《論語(yǔ)》中占據著(zhù)重要位置。其闡述了仁的最基本的存在范圍，如何去做一個(gè)有仁德的人，君子與小人之別，都是圍繞“仁”這一是非辨別標準進(jìn)行的。
開(kāi)篇，孔子便提到，“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”孔子說(shuō)：“住的地方，要有仁德這才好。選擇住處，沒(méi)有仁德，怎么能是聰明呢？”里，為動(dòng)詞，居住也。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活瑣事之中的。居住的地方人與人之間的相處，居住地人們的修養，都可以上升為仁。人與人之間形成社會(huì )，社會(huì )之風(fēng)氣來(lái)自人與人之間的相處之道，這便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必須要有一個(gè)良好的氛圍。
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(cháng)處樂(lè )，仁者安仁，知者利仁�！笨鬃诱f(shuō)：“沒(méi)有仁德的人是不能長(cháng)期安于貧困的，也不能長(cháng)期處在安樂(lè )之中。有仁德的人安心在生活中，處處講究實(shí)行仁德之道，聰明的人知道實(shí)行仁道對己對人對社會(huì )都有好處�！睕](méi)有仁德修養的人，在逆境中只會(huì )失意忘形，在順境中得意忘形。而有仁德修養的人則會(huì )安貧樂(lè )道，富貴不淫。真正的智慧，修養達到“仁”的境界，無(wú)論處于貧富之際，得意失意之間，都會(huì )樂(lè )天知命，安之若素。此種仁的修養，是要成為堅持不懈的信念才可達成。
子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠�！笨鬃诱f(shuō)：“君子關(guān)心道德，小人關(guān)心田地；君子關(guān)心刑律法制，小人貪圖財利實(shí)惠�！本邮菍τ谶`背道德事情堅決反對，君子愛(ài)財取之有道，而小人對于物質(zhì)利益可以不擇手段，不考慮法律的制裁。這也可以聯(lián)系到個(gè)人修養，對于眼界的問(wèn)題，也是對自制力的一種沉淀。很多人犯罪，并非不擔心法律懲罰的后果，而是被利益所蒙蔽雙眼，看不到。
《里仁篇》讀后感2
第四章子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也�！�
第三章孔子說(shuō)仁者能好人惡人。那么，如果自己仁的還不圓滿(mǎn)的話(huà)，自己會(huì )有什么后果呢？如果這個(gè)語(yǔ)境還原可以肯定的話(huà)，那就是說(shuō)孔子認為即使自己的仁不圓滿(mǎn)，但是如果志于仁，則做事為人就不會(huì )作惡了。
什么是志呢？根據《漢語(yǔ)字典》，志作名詞，屬于形聲結構。從心，士聲。戰國時(shí)“志”從心、之，之亦聲。意思是心之所往。其本義為志氣、意愿，亦謂心之所向，未表露出來(lái)的長(cháng)遠而且大的打算�！墩f(shuō)文解字》解釋“至，意也”；《國語(yǔ)·晉語(yǔ)》釋志為“德義之府也”�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》說(shuō)“父在觀(guān)其志”�！睹献印穭t曰：“夫志，氣之帥也�！盾髯印そ獗巍氛f(shuō)》“志者，臧也”�！睹�(shī)序》又說(shuō)：“在心為志�！敝咀鳛閯�(dòng)詞，意思是有決心、有意志于什么，專(zhuān)心于什么�！墩撜Z(yǔ)·為政》就有“吾十有五而志于學(xué)”，此處志于仁與志于學(xué)屬于同一用法。這句話(huà)的意思就是“如果一個(gè)人決心以仁為本，把仁道作為處事做人的根本，那么，就不會(huì )做惡事了�！�
什么是惡呢？《說(shuō)文解字》說(shuō)“惡，過(guò)也�！薄吨芤住は髠鳌酚小熬又魫簱P善”語(yǔ)；《荀子·王制》則說(shuō)：“元惡不待教而誅”。古代有十惡不赦之罪。仔細體悟孔子“茍志于仁矣，無(wú)惡也”的思想，其意義就應該是：“如果一個(gè)人有決心行仁道，則不可能犯什么大惡之罪了�！逼鋵�(shí)，生活中行仁道、做仁事才可能是整個(gè)社會(huì )和諧安康幸福，否則的話(huà)，人人無(wú)仁道可行，仁事可做，世弊就會(huì )叢生。正因為沒(méi)有十全十美的社會(huì )，正因為有多元價(jià)值存在的可能，甚至現實(shí)中有各式各樣的生活樣態(tài)，所以儒家不求人家報德，以直報直即可，人人行仁道，生活中可能因無(wú)知而有過(guò)，卻不至于主觀(guān)生惡、戕害生命。如果說(shuō)某高校大學(xué)生藥某開(kāi)車(chē)撞人致傷是過(guò)，但是拔刀殺人就是惡，無(wú)論藥某說(shuō)什么，都不足以抵命。甚至藥某的某些同學(xué)還聯(lián)名保藥某，足見(jiàn)這些人多么麻木不仁，多么不義，違背社會(huì )公正的大義試圖維護個(gè)體的江湖義氣即是不義，何有仁在？正因為藥某寡仁少義才使得類(lèi)似“他爸是李剛”的悲劇一再上演。這不是西學(xué)心理學(xué)能夠解決的問(wèn)題，解釋的問(wèn)題，而是從家庭到社會(huì )學(xué)校缺失“以仁為本”的教育所致��！
朱熹說(shuō)：“其心誠在于人，則必無(wú)為惡之事矣”就是這個(gè)道理！朱子引楊時(shí)的話(huà)“茍志于仁，未必無(wú)過(guò)舉也，然而為惡則無(wú)矣�！惫沤裢�，學(xué)校不教育學(xué)生做人的道德底線(xiàn)，家庭缺乏道德關(guān)懷，社會(huì )以缺乏道德的做法為個(gè)性，以唯利是圖為創(chuàng )新。那么，現在的大學(xué)生怎么會(huì )興仁感恩呢？感恩教育不是徒具形式，而是要發(fā)明人的仁性��！
《里仁篇》讀后感3
《里仁》第二十章子曰：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
本章表明孔子對孝的理解�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》章有語(yǔ)：“子曰：父在觀(guān)其志，父沒(méi)觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
直譯為：父親在世時(shí)，人們可以審視孩子的志向如何，父親不在世要看孩子的所作所為，并且三年不改變父親的處事之道，可以說(shuō)他是守孝的。
比較正確的理解是孔夫子生活的時(shí)代屬于以家族血緣紐帶為核心家天下的社會(huì )。由家臣到氏族，由氏族到諸侯國，再到周天下的農耕樹(shù)根狀社會(huì )組織結構。由此可見(jiàn)，春秋時(shí)代的家是社會(huì )組織的`基本單位，一家之主就是父親，父親即家長(cháng)。父親不僅擔負著(zhù)養家盡忠的責任，還有培養教育子女的義務(wù)。再考察“孝”時(shí)，“孝”為上下結構，上為半“老”，下為“子”，“子”承“父”業(yè)，“子”撐“父”命即為“孝”，而孝字結構的頭又從土，土是根。由此可以說(shuō)孔子之語(yǔ)實(shí)則說(shuō)明了春秋時(shí)代的父子之間的天倫之義，自然之則。
或許有人問(wèn)三年無(wú)改于父之道，如果父之道保守、落后、邪惡呢？還需要三年無(wú)改于父之道嗎？那么這個(gè)問(wèn)題實(shí)質(zhì)是問(wèn)什么是為子之道？看來(lái)夫子之道不僅在于“父慈子孝”的現實(shí)倫理之道，還在于子承父業(yè)，為人子向為人父的角色轉換、身份認同的做人之道。如果進(jìn)一步考察孔夫子時(shí)代的教育現實(shí)，就會(huì )發(fā)現孔夫子是第一個(gè)辦私學(xué)的教師，是絕對的少數派。而公辦學(xué)校是掌握在諸侯貴族手里的，而貴族身份是繼承制的，屬于大多數，讀書(shū)者也是貴族子弟。禮崩樂(lè )壞的時(shí)代，庶族子弟就有了上學(xué)的機會(huì )。無(wú)論是私學(xué)，還是公學(xué)，讀書(shū)人是少數，因此，子女的教育大都落在父母身上了，孔夫子時(shí)代的教育還多屬于家庭教育。由此可推斷，父對子有引導作用，子對父也有繼承學(xué)習的自然關(guān)系。而父而子、子而孫的傳承模式就成了那個(gè)時(shí)代最自然的家庭、社會(huì )組織傳承模式了。而這種模式也是春秋時(shí)代的一種傳承禮制，而這種禮制在孔子看來(lái)卻遭到了前所未有的挑戰，大概這才是夫子所謂的“三年無(wú)改于父之道”的緣由吧。
然而，孔夫子并非是一個(gè)絕對保守落后的人，對歷史傳承損益的規律還是有一定程度的把握的�！叭隉o(wú)改于父之道”后來(lái)多有解讀，正解就是：父之道善則終生守之，若不善，又何待三年改之呢？如是而已。善與不善的原則就是中庸之道、也就是智仁勇之義。
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