道德經(jīng)讀后感范文（通用86篇）

　　當看完一本著(zhù)作后，大家一定都收獲不少，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編為大家收集的道德經(jīng)讀后感范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　道德經(jīng)讀后感 1

　　至于為什么要讀《道德經(jīng)》，是因為它是中國哲學(xué)史上第一部具有完整哲學(xué)體系的著(zhù)作，是歷代學(xué)者研究了兩千年的一部著(zhù)作。就連近代大作家魯迅都說(shuō)，不讀完老子一部書(shū)，不知中國文化。讀完之后我才發(fā)現，《道德經(jīng)》實(shí)則為一部人生的教科書(shū)，讓我明白了很多哲理。

　　不看虛名看本質(zhì)。道可道，非常道；名可名，非常名。事物名稱(chēng)雖異，但只是一種指代關(guān)系，并不能表達事物的本質(zhì)。因此人們不要執著(zhù)于事物所謂的名號。企業(yè)注重員工的實(shí)干能力，而不注重其言辭。我們學(xué)生也是一樣，學(xué)習也是為了提升自身素質(zhì)，而不為“三好”。

　　要少說(shuō)多做，靜默守中。多言數窮，不如守中。話(huà)說(shuō)得太多，往往會(huì )使自己陷入困境；很多時(shí)候，知道的沒(méi)必要的東西太多，顧慮就會(huì )更多，因而妨礙自己的行動(dòng)。聞一多先生有言：“別人都是說(shuō)了再做，我是做了再說(shuō)�！蔽覀儜�該做的，就是努力學(xué)習，而不是天天喊口號。要知道，空缸震響，滿(mǎn)缸無(wú)聲。

　　但是有些人會(huì )學(xué)習不下去，也許是對其他方面有欲，歸根到底一個(gè)“貪”字。貪婪會(huì )使人喪失良知，是很可怕的。廣東的汪某要是不貪婪，還會(huì )用刀刺向自己的'母親？

　　老子有些話(huà)說(shuō)得好：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)�！薄笆ト擞�不欲�！爆F在學(xué)習壓力大，戒貪已成為我的當務(wù)之急，力求減少自己的欲望。

　　人最忌自大自夸。跂者不利，跨者不行。自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(cháng)。

　　做任何事都應該服從自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。人類(lèi)比七大自然簡(jiǎn)直是相形見(jiàn)絀，但是他們?yōu)榱搜矍暗男±�益，破壞了良好的生態(tài)環(huán)境，那么明天會(huì )怎么樣是可想而知的。

　　人在福中不知福。因此人一定要知足。知足不辱，知止不殆，可以長(cháng)久。不知足會(huì )導致可怕的貪婪，讓人忘記一切，包括人格。甚愛(ài)必大費，多藏必厚亡。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。要懂得放棄，懂得知足，不要患得患失，要不為失搞到悲傷。只有知足，才能常樂(lè )。

　　人貴有自知之明。知不知，上：不知知，病。聰明的人不自以為是，自以為是的人不聰明。有些人肆意貶低別人，抬高自己，這說(shuō)到底，如果不是道德品質(zhì)問(wèn)題，就是沒(méi)有自知之明，往往帶來(lái)壞的結果，害人害己。楊修因為恃才放曠，所以引來(lái)了殺身之禍。

　　不讀老子一書(shū)，不知中國文化，更不會(huì )為人處世。

　　道德經(jīng)讀后感 2

　　事物總有對立的一面。有喜才會(huì )有悲，有歡才會(huì )有愁，有希望才會(huì )害怕失望。歡喜、悲愁、害怕都是因為心中有“欲”�！坝�”既然能帶來(lái)歡喜、悲愁、使人畏懼。那么無(wú)“欲”當是無(wú)悲、無(wú)喜、無(wú)歡、無(wú)愁、無(wú)畏的。一個(gè)遇事能處變不驚、沉著(zhù)應對，面對困難無(wú)所畏懼的人，那是因為他心中不受這件事的對立面，也就是不受其他“欲望”的干擾。所謂無(wú)欲而心靜與無(wú)欲則剛，就是這個(gè)道理�！盁o(wú)欲”并不是要人擯棄七情六欲，能拋棄七情六欲的那不是人，是“神”�！盁o(wú)欲”真正要做的，是“處無(wú)為之事，行不言之教”。萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生時(shí)，不要用其他念頭去禁錮和干預，要順其自然，不能以自我為中心去思考；當事、物發(fā)展后不要自以為盡了力；而當事物發(fā)展到一定高度后，也不要居功自滿(mǎn)；只有不受各種對立因素的干擾，事、物才能最終達到圓滿(mǎn)。

　　上面這個(gè)過(guò)程就好比心中有一個(gè)好的“創(chuàng )意”，還沒(méi)開(kāi)始去實(shí)施時(shí)，自己就不斷的用各種理由去否定它，那么這個(gè)“創(chuàng )意”肯定是不會(huì )展現出來(lái)的。只有去實(shí)施這個(gè)“創(chuàng )意”，它才能逐步展現出來(lái)。當這個(gè)“創(chuàng )意”實(shí)施到一定階段，出現困難后，也不要為自己找各種借口來(lái)中斷它，只有一心一意做下去，這個(gè)“創(chuàng )意”的效果才能最終展現。而當這個(gè)“創(chuàng )意”最終得以實(shí)現后，也不要沾沾自喜，自得自滿(mǎn)，只有這樣才能使這個(gè)“創(chuàng )意”達到完美的效果。這個(gè)“創(chuàng )意”可以是一個(gè)創(chuàng )業(yè)的點(diǎn)子，也可以是對一個(gè)姑娘的愛(ài)慕之心，也可以是一種生活的態(tài)度，也可以是為人處世的方法等等。

　　天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善已。故，有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相傾，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為了不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　　《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰國時(shí)期楚國的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對當時(shí)政治的反對，和傳統政治社會(huì )制度的反對。一、老子對道、德的理解。老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱(chēng)為“道”，而且老子認為道的作用，是沒(méi)有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道�！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻�，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)�！边@是老子對“道”的一個(gè)總的理解。在老子看來(lái)，“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著(zhù)、恍恍惚惚的東西。道，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的，不能以任何對象來(lái)限定它，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達出來(lái)。而老子對“道”的稱(chēng)謂也有很多，包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。

　　道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉�！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉與變遷的過(guò)程中�！暗馈边�可以視作陰陽(yáng)、剛柔等兩相對峙的力量、事物、原理之相互轉化。在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上，老子認為無(wú)是對于具體事務(wù)的`有而言的，所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思�！盁o(wú)狀之狀，無(wú)物之象”是老子對于道“無(wú)”的外表的形容。二、老子宇宙事物的變化的看法。老子認為，事物的變化規律可以用“�！��！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑�，所以“道”也可以稱(chēng)為“常道”。而從常道內除的“德”，可以稱(chēng)為“常德”。而稱(chēng)道為“無(wú)”，就又可以稱(chēng)“常無(wú)”；稱(chēng)道為“有”，又可以稱(chēng)為“常有”。老子認為“知常為明”，知道明白“�！钡娜�，依常來(lái)規范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱(chēng)為公了�！爸��！敝傅氖且乐�而行，則又可以稱(chēng)之為“襲明”，或“習�！�。

　　而如果我們不知道宇宙間事物變化的規律，而違背規律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當一個(gè)事物的發(fā)展如果達到了極點(diǎn)，則必然會(huì )向事物的相反方向發(fā)展。老子稱(chēng)為“反”或“復”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，這樣的論述。老子是道家學(xué)派的創(chuàng )始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現代社會(huì )人們壓力緩解有一定的作用。

　　道德經(jīng)讀后感 3

　　國學(xué)大師曾言：墨子代表真實(shí)，老子代表真理，孔子代表真誠，是中國人文精神的三駕馬車(chē)。一個(gè)人要在大地上承擔責任；一個(gè)人要在天空上建立智慧；一個(gè)人要像圣賢那樣去努力的完成工作。一個(gè)人要像道家的神仙那樣去舉重若輕，把自己的生命融入萬(wàn)物自然，這就是神于天，圣于地，這就是中國人最理想的人格狀態(tài)。每個(gè)民族都會(huì )有智者，老子便是這樣子的一位智者。老子：春秋時(shí)期思想家，道家創(chuàng )始人，神話(huà)里的太上老君。據說(shuō)孔子和老子曾就“仁義之治”和“無(wú)為之治”展開(kāi)激烈的辯論，有關(guān)老子和孔子論道的場(chǎng)面幾乎都是老子占上風(fēng)。

　　道和德

　　傳說(shuō)老子當年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見(jiàn)一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái)，尹喜見(jiàn)這老者長(cháng)須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內，并請他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著(zhù)《道德經(jīng)》以警后人。

　　在《道德經(jīng)》里，道指的就是規律。而道家思想對規律的最根本的見(jiàn)解就是“規律是自然的，變化的，不為人所控制的�！睂Υ�規律的根本態(tài)度是“充分尊重規律，然后才是利用規律�！边@是一種非常樸素的辯證思想，體現了古人對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是有計劃、有根據的，它對中國傳統文化思想產(chǎn)生了深遠的影響。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是修道之人必備的世界觀(guān)、人生態(tài)度以及為人處世的方法。講究“圣人無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信�！钡率侨藗冋J知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。

　　水和道

　　書(shū)中關(guān)于水的論述堪稱(chēng)經(jīng)典，老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，上善若水，認為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著(zhù)；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著(zhù)特性。水滋潤萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現實(shí)社會(huì )中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬(wàn)物而不居功自傲，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為�！吧仙迫羲�”，就是一種開(kāi)朗樂(lè )觀(guān)的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，離道就更近一層，更能體會(huì )到人生的終極哲理。

　　水是至陰至柔的，而道也就是這樣的`。善利萬(wàn)物而不爭，孕育世人卻不求回報，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭，故天尤”。我們學(xué)習的就應該是像水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為，不爭而無(wú)所不得。處眾人之所惡，而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧才會(huì )被人們所尊崇！水是至柔之物。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們知道水是柔的，柔到了極致！我們可以用刀槍炮彈摧毀一些堅硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。然而卻不能用刀劍劈開(kāi)水。是故“天下之至柔馳騁天下之至堅”，水與道是沒(méi)有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，因為道是“無(wú)”。我們應該學(xué)習道和水的柔，只有這樣我們的道路才會(huì )更平坦，我們的為人處世才會(huì )更圓滑。

　　規律和無(wú)為

　　按規律辦事，一切都會(huì )順利�！兜赖陆�(jīng)》第三十九章中這樣闡述：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正�！鄙咸熳鹬匾幝煽梢郧宄�，大地尊重規律可以安寧，神靈尊重規律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規律可以水滿(mǎn)，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規律就可以生生不息，君侯大王尊重規律就可以得到天下。

　　無(wú)為則是一種心境、一種修養。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，這樣有助于保全自己和取得最終的成功。同樣，“無(wú)為”用在當代待人處世上就是要對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，無(wú)欲則剛�！崩献訉�(xiě)這部道德經(jīng)，上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規律，下部德經(jīng)主要講的是人之道，無(wú)為貫穿始終。

　　此書(shū)可謂曠世奇書(shū)，字字珠璣，個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓人望“道”興嘆。畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養、軍事哲學(xué)、養生之道的智慧。它表現為變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，非常道”，可以說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了；它表現為“易”的規律，所謂“易”的規律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話(huà)的大致意思就是，萬(wàn)物都是逐步成長(cháng)，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

　　道德經(jīng)讀后感 4

　　一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧。

　　做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生，總會(huì )遇見(jiàn)形形色色的人，有的人能說(shuō)會(huì )道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái)，有的人沉默寡言卻內涵豐富。說(shuō)著(zhù)悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話(huà)遠遠比不過(guò)說(shuō)著(zhù)逆耳忠言卻溢滿(mǎn)關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽(tīng)。"信言不美，美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的信言遠遠好過(guò)滿(mǎn)嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是。

　　做一個(gè)善良的人。公道自在人心，善良的.人不辯解，以理服人才是他們的追求�；ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強調什么越說(shuō)明他內心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強詞奪理，不如以理服人。做一個(gè)善良的人，忠厚老實(shí)，以理服人。

　　做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博，因為他們覺(jué)得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明，因為他們知道腦袋聰明不如內心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒(méi)有內涵，不如有內涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內心明達而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書(shū)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人，明明德，明歸止。

　　做一個(gè)懂得奉獻和付出的人。給予是一種美德，奉獻是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì )讓人生之路越走越窄。雖然奉獻有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到�？赡苁�去了"物質(zhì)"，但是卻贏(yíng)得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內心滿(mǎn)足感越多。當然奉獻與付出不是毫無(wú)保留地，一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻的度，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻的人，樂(lè )于助人，溫暖他人。

　　做一個(gè)為而不爭的人，順其自然，踏踏實(shí)實(shí)，努力過(guò)就好，要明白“越努力越幸運”，但也要懂得非己莫強求。得到了好好珍惜，得不到不去強求，失去了順其自然，快樂(lè )就好……

　　安靜中體會(huì )生命的美好，修養自己，如此安好……

　　道德經(jīng)讀后感 5

　　《道德經(jīng)》其實(shí)是一個(gè)完整的哲學(xué)理論體系，是修道、修德、做學(xué)問(wèn)、做領(lǐng)導的方法論，是啟發(fā)我們看問(wèn)題的思考方式。所以，道德經(jīng)不會(huì )使人變得更聰明，但可以開(kāi)發(fā)你的大智慧。佛家講“聰明于塵境發(fā)，究竟愚癡；智慧自本心生，終歸正覺(jué)”

　　研究道德經(jīng)其實(shí)并不難。只是研究《道德經(jīng)》的人都忽略了一個(gè)基本的學(xué)術(shù)研究常識，那就是對研究對象的從大類(lèi)到小類(lèi)的定性化分解和結構研究——分類(lèi)、歸類(lèi)。

　　比如科學(xué)家發(fā)現了一種新的物種，那么他們首先會(huì )根據這個(gè)物種的體貌、習性、飲食等明顯的大特征將它與其它物種進(jìn)行比較，從而將此物種歸入某種大的類(lèi)別，然后再按照某些小特征在大類(lèi)別里面一層一層的歸入更小的類(lèi)別里面去，并最終實(shí)現對這個(gè)新物種的全面了解。

　　然而，《道德經(jīng)》的研究者們往往習慣了儒家橫向思考問(wèn)題為主的簡(jiǎn)單邏輯方式，而不能按照整體邏輯的思考方式去思考問(wèn)題。所以才導致了你前面提到的對道德經(jīng)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的盲人摸象式的七零八散、意識形態(tài)和教條主義的文本解讀。

　　初讀道德經(jīng)給我一種神秘的氣氛，自古以來(lái)道德經(jīng)就是我國文學(xué)史上的一部“圣典”對它的解讀和爭議也一直未停止過(guò)。曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特，然而我卻認為一千個(gè)人心中有一千零一個(gè)道德經(jīng)……

　　道可道，非常道……這是道德經(jīng)最簡(jiǎn)單的一句，也是最復雜的一句。究竟什么是道，沒(méi)有人能真正的說(shuō)清楚，每個(gè)人的心中都有一個(gè)道。有人認為道是指天道，也有人認為道是指道德，沒(méi)有人能真正的說(shuō)清楚，也沒(méi)有誰(shuí)能真正的用證據說(shuō)服誰(shuí)，有的只是人們自己對于道的理解罷了。

　　很多人都記得一句話(huà)叫做“天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余�！边@句道教絕世武功九陰真經(jīng)的總綱。其實(shí)不然，這句話(huà)確實(shí)出自道家經(jīng)典但卻并非是九陰真經(jīng)而是道德經(jīng)。也是因為對這句話(huà)感興趣所以在初讀道德經(jīng)的時(shí)候更是花了一番功夫去了解……

　　道德經(jīng)第七十七章寫(xiě)到“天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者�！弊⑨屔险J為自然的法則，是損減有余來(lái)補充不足。人類(lèi)社會(huì )世俗的作法卻不然，而是損減貧窮不足來(lái)供奉富貴有余。誰(shuí)能讓有余來(lái)供奉天下呢？只有有道之人。

　　而我在人之道，則不然，損不足以奉有余上則有不同的看法。天，人應該是按照對比參考的，天道自然的變化是已多余的部分來(lái)補充不足的地方以示公平無(wú)私，則人之道則應該集中自己的.優(yōu)勢長(cháng)處，揚長(cháng)補短，人沒(méi)有天那永恒的生命來(lái)做到所有的公平，也沒(méi)有那么多的精力來(lái)讓自己變得完美無(wú)缺，正所謂人無(wú)完人，貪多嚼則不爛，人之道最重要的還是取舍和揚長(cháng)避短。

　　每一個(gè)人心中都有一個(gè)哈姆雷特，每一個(gè)人心中也有一個(gè)“道”；每個(gè)人心中也有一條屬于自己的道路。道法自然，當你在人生的道路上感到迷茫的適合，當你跟隨別人的道路無(wú)路可走的時(shí)候，那么勇敢大膽地走自己的路吧，別人的人生軌道也并不一定適合你，集合自己的優(yōu)勢，揚長(cháng)避短的朝著(zhù)自己的道路前進(jìn)也許成功并不遙遠……

　　道德經(jīng)讀后感 6

　　縱觀(guān)幾千年來(lái)各家對道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放，從修身到治國，再到宗教的崇拜都有，種種的一切所言之道只不過(guò)是停留在人的一切現象學(xué)上，我對老子的道的解釋用一句話(huà)來(lái)概括：靜是相對的，動(dòng)是絕對的。這即是道。

　　對道的了解首先不執著(zhù)于道這個(gè)名字，老子起這個(gè)道也是不得已而為之，我能夠打個(gè)比方：就我們生活的地球來(lái)說(shuō)，人從現象去看地球它是靜止，所以說(shuō)是相對的，但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化，所以說(shuō)地球又是運動(dòng)著(zhù)的，循環(huán)不息，而且也是絕對的。有了這個(gè)絕對的動(dòng)之后，地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運動(dòng)而是展示在我們面前是靜，而這種靜是人客觀(guān)所覺(jué)察不到的。我能夠用風(fēng)來(lái)比喻，風(fēng)吹到你的臉上你覺(jué)得一絲的涼快，但是你看不到，摸不著(zhù)，但是又存在著(zhù)，看似無(wú)其實(shí)有，由于你不曉得它什么時(shí)分吹過(guò)來(lái)，這就是老子首篇道的宇宙自然觀(guān)，而從人的角度上，要到達這種境地，是需求修行的，而這種修行是要讓人理解萬(wàn)物變化開(kāi)端，老子說(shuō)過(guò)人的道就如嬰兒的一樣，人從生命降生開(kāi)端，運動(dòng)曾經(jīng)存在了，而這種運動(dòng)不斷到人死為止，而老子的道并不是生也不是死，它是對一個(gè)絕對運動(dòng)著(zhù)的`生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運動(dòng)著(zhù)，只要做到靜你才能到達這個(gè)道，而我說(shuō)的這個(gè)靜不是絕對的靜，而是運動(dòng)著(zhù)的6靜，老子的水就是一個(gè)最好的比喻，水是運動(dòng)著(zhù)的，而這種運動(dòng)是如此的自但是不加修飾!

　　對如今所謂的唯心唯物強加給道是不適宜，由于道曾經(jīng)包括了一切現象中的唯心和唯物。

　　道德經(jīng)讀后感 7

　　《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著(zhù)，我們都知道老子是道家創(chuàng )始人之一在我國歷史擁有重要的地位，他和莊子一起被稱(chēng)為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教，但是對于《道德經(jīng)》確實(shí)非常喜愛(ài)。今天我又捧起這本書(shū)讀了起來(lái)。

　　老子在《道德經(jīng)》里面說(shuō)，“道可道，非常道”，老子的意思是用道理可以講出的道理，就不是一般的道理。生活中我們經(jīng)常和別人講道理，也經(jīng)常聽(tīng)別人講道理，但4是我們講給被人聽(tīng)的道理別人是不是聽(tīng)得懂，或者別人愿不情愿聽(tīng)呢�；蛘叻催^(guò)來(lái)，別人講的.道理，我們愿不情愿聽(tīng)，或者是聽(tīng)不聽(tīng)得懂呢。這個(gè)問(wèn)題老子就觀(guān)看的很認真。就這樣一句話(huà)解釋許多的道理。

　　老子說(shuō)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”，老子告訴我們假如天地不仁的話(huà)，所有的事物將會(huì )被對待的像草狗一樣，就是說(shuō)我們屬于天地萬(wàn)物之一也會(huì )被當成草狗一樣。假如圣人，就是當權者沒(méi)有任意，則會(huì )以百姓為草狗。所以天地對我們是有仁義的。老子在提醒當權者應該善待百姓。

　　《道德經(jīng)》說(shuō)“上善如水。水利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，“夫唯不爭，天下莫能與之爭”。老子提醒當權者以人民為重，只有不和人民爭，所有人都不能和他們來(lái)抗爭。

　　老子盼望所有事物都尊崇自然的開(kāi)展才能獲得更好的將來(lái)。就像道家說(shuō)的“神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。只有保護百姓，不與民爭利，國家才能長(cháng)治久安。

　　我們現在生長(cháng)在社會(huì )主義的社會(huì )，人人平等，國家關(guān)懷老百姓的生活，這不就是老子說(shuō)的社會(huì )嗎。我們每個(gè)人應該像老子說(shuō)的那樣，為他人著(zhù)想，理解他人。

　　道德經(jīng)讀后感 8

　　《道德經(jīng)》，是先秦道家的根本典籍，相傳為戰國時(shí)期楚國的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對當時(shí)政治的反對，和傳統政治社會(huì )制度的反對。由“道”、“德”兩部分的論述組成的。

　　我理解的，道德經(jīng)的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是個(gè)體修行即修道的法；“德”也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的'特殊的世界觀(guān)、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，假設能合二為一，那么能“修道”成功。 《道德經(jīng)》“德”的部分，我覺(jué)得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國的方法……其實(shí)，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的根底，道是德的升華。如果沒(méi)有德的根底，為人處世、治家、安邦治國，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng )造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述�，F代社會(huì )，人們往往會(huì )舍德而求道，不亦舍近求遠嗎？不修德，又怎么會(huì )得“道”呢？讀過(guò)《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現，《道德經(jīng)》又有一說(shuō)法為《德道經(jīng)》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復道的本意�！暗碌馈背�了有道德的內涵，更寓意明德歸道、以德養道的深刻意境。

　　僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無(wú)論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語(yǔ)堂曾講過(guò)的——“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì )大笑；然后笑他自己竟然會(huì )這樣笑；最后會(huì )覺(jué)得現在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì )是大多數人初讀老子的反響，我自己就是如此�！毕Ｍ�自己能夠堅持學(xué)習《道德經(jīng)》，修德明道。

　　道德經(jīng)讀后感 9

　　《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著(zhù)，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對自然規律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的'。

　　16日——20日，我參加了在杭州萬(wàn)松書(shū)院正誼學(xué)堂舉辦的《道德經(jīng)》妙解公益夏令營(yíng)，讓我印象最深的是其中的一章——以水為師，觀(guān)水悟道。今天，我們就來(lái)學(xué)習一下水的品質(zhì)。你可能會(huì )說(shuō)：水有什么品質(zhì)？有什么好學(xué)的？現在就讓我給你講一講吧！

　　上善假設水，水善利萬(wàn)物而不爭，水向高處流還是低處？你一定會(huì )說(shuō)：向低處流。是的，我們要學(xué)習水的謙虛和謙讓?zhuān)�假設在向下流的路上遇見(jiàn)一塊大石頭，水有撞上去嗎？沒(méi)有。如果撞上去，豈不是以卵擊石嗎？水是繞開(kāi)了它。你可以去好好體會(huì )。

　　人體也需要水，人體百分之七十都是水。如果地球上沒(méi)有水，我們人類(lèi)能活過(guò)一星期嗎？我們賴(lài)以生存的地球還會(huì )有生命存在嗎？所有的蔬菜等植物也需要水，不然也會(huì )枯死。水還可以幫我們清理廁所，清理我們不喜歡的污垢。但水并沒(méi)有要求我們給它回報。這種舍已為人，不求回報的精神值得我們學(xué)習。

　　所以我們一定要好好保護我們的水資源。比方：做環(huán)保酵素。那怎么做呢？就讓我來(lái)告訴你吧。我們用一斤糖，3斤果皮垃圾（要選擇新鮮的），10斤水，比例1：3：10，放入瓶罐內混合在一起，放在陰涼的空氣流通處，要記得每天都要放氣，不然發(fā)酵過(guò)程中瓶罐內產(chǎn)生的氣體會(huì )把瓶罐頂開(kāi)，發(fā)酵3個(gè)月后就可以使用了，當然6個(gè)月以上最好。你試試吧！可以用來(lái)清潔家具，澆花等等。

　　通過(guò)學(xué)習《道德經(jīng)》，讓我懂得了水的品質(zhì)，我們離不開(kāi)水，我們就是水，因為我們是大自然的一份子。

　　道德經(jīng)讀后感 10

　　“道可道，非常道……”我不情愿的背道。又到了爺爺所說(shuō)的的修心養性的時(shí)間了。

　　我叫張雪晴，是店子中學(xué)五年級三班的一名學(xué)生，我有一名略顯神道的爺爺。我的爺爺非常的古板，每天都要我背這懂都不懂的《道德經(jīng)》，其實(shí)我是不想背的課時(shí)爺爺非逼著(zhù)我背。有一天，我背到一句“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，這句話(huà)的意思我能明白，大概就是說(shuō)好事是壞事，壞事是好事。但是我覺(jué)得這個(gè)道理很沒(méi)道理，好事就是好事，壞事就是壞事。

　　完全相反怎么能劃等號呢？于是我就去問(wèn)爺爺，爺爺說(shuō)：“這個(gè)世界分陰陽(yáng)，物極必反，所有的東西都不是絕對固定的`，所以壞的有可能變好，虛弱的有可能變強壯�！薄膀_人，你這是封建迷信，我以后再也不背這個(gè)沒(méi)用的經(jīng)了！”我說(shuō)道。爺爺笑了笑。

　　期中考試的時(shí)候，我語(yǔ)文得了滿(mǎn)分，數學(xué)還差三分滿(mǎn)分。我高興極了，爺爺也很為我高興。我乘機說(shuō)“爺爺你帶我去吃肯德基吧�！睜敔敶饝�了。我高興的蹦蹦跳跳，爺爺在后面換鞋子，我邊跑邊跳得出了門(mén)。結果一個(gè)不小心踩到一片沙子上，水泥地配沙子和冬天的冰面沒(méi)有多大差別。站了一下發(fā)現站不起來(lái)了便做在地上哭了起來(lái)。爺爺聽(tīng)到哭聲急忙跑出來(lái)把我送進(jìn)了醫院，經(jīng)診斷軟組織挫傷需要臥床休息。結果吃肯德基的計劃也泡湯了。

　　下午躺在床上無(wú)聊得很，就想我怎么這么倒霉。本來(lái)多好的計劃、多么美好的一天怎么到了如此地步。突然聽(tīng)到爺爺的收音機里傳出了那句我開(kāi)始認為很沒(méi)道理的話(huà)“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。

　　物極必反，樂(lè )極生悲。我用自己的切生體會(huì )加深了對這話(huà)的理解。希望我以后無(wú)論悲傷還是高興都能控制住度不要重蹈覆轍。

　　道德經(jīng)讀后感 11

　　一、大道至簡(jiǎn)，真理人人適用。

　　老子的智慧，是中國文化的重要組成部分，同時(shí)已成為了世界性的重要思想理論。那么，譯文的準確程度非常重要，過(guò)去許多版本的《道德經(jīng)》，都不能完美體現其完整意義，而且人們發(fā)現存在誤判和曲解，這真是誤導了世界，蒙蔽了心靈。如此智慧的經(jīng)典，人們沒(méi)有從內心深處受益，使世界陷入了沒(méi)有真理準則的動(dòng)蕩之中。人們往往都按照自己的理解、喜好、需求來(lái)評說(shuō)老子，說(shuō)老子是思想家、政治家、軍事家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、中醫學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家等等。不能與老子智慧同步的人還認為，老子是消極的、矛盾的、唯唯諾諾、低眉順眼的小老頭，這都是從字面上對老子的妄加猜測，不能與之同頻的人，不能徹知老子內在的.偉大。其實(shí)，圣人的語(yǔ)言是一體全觀(guān)的，真理是沒(méi)有漏洞的，真理是處處適用的。如果一定說(shuō)老子是什么家的話(huà)，最確切的應是心之本能學(xué)家。因為心是家之根本，其他家是根之枝葉。根之深厚，豈有不成就各種學(xué)家之理，世間各類(lèi)學(xué)家，都需心之本能的滋養，才能保證保持一生行走在正確的道路上，否則，各種“學(xué)家”最終只是一堆名詞概念而已。所以老子撰寫(xiě)《道德經(jīng)》完全是以提升心之本能、提高個(gè)人心性為出發(fā)點(diǎn)的，解決了個(gè)人的問(wèn)題，就解決了社會(huì )的問(wèn)題，每個(gè)人都自律，社會(huì )還會(huì )有問(wèn)題嗎？繼而也就解決了世界的問(wèn)題。當一個(gè)人內心平靜之時(shí)，是不會(huì )與人發(fā)生是非糾葛的，不會(huì )向外投射，就會(huì )呈現一派祥和景象，所以印證了世界就是你，你就是世界。每個(gè)人只要做好自己，收起并關(guān)閉分別比較指責之心，個(gè)人、家庭、社會(huì )、世界的矛盾紛爭就會(huì )迎刃而解，國際祥和之日就會(huì )到來(lái)。

　　道德經(jīng)讀后感 12

　　我今天把《老子》讀了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友們分享一下。

　　戴營(yíng)魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋疵乎？愛(ài)民活國，能毋以智乎？天門(mén)啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，長(cháng)而弗宰也，是謂玄德。

　　有點(diǎn)懂又不太懂�！吧�之畜之，生而弗有，長(cháng)而弗宰也，是謂玄德”。孕育而不占用，養育而不主宰，是有德啊。這是在批判君臣父子封建等級制度嗎？

　　卅輻同一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用也。埏埴為器，當其無(wú)，有埴器之用也。鑿戶(hù)牖，當其無(wú)，有室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用。

　　這個(gè)說(shuō)的是無(wú)用之用，空空什么都沒(méi)有，反而才能當容器。就像一個(gè)滿(mǎn)的水杯，要想倒入茶或者別的，必須把里面的水倒掉，才能在裝進(jìn)別的`。所以有是優(yōu)點(diǎn)，沒(méi)有是用處；如果心理面有太多成見(jiàn)，或是意見(jiàn)，就不容易客觀(guān)看待事物。反而看不清事實(shí)。打破偏見(jiàn)，放開(kāi)心胸，兼容并蓄。

　　“禍兮福之所依，福兮禍之所伏�！边@句話(huà)是這篇的中心。我的理解是：如果正在災難中，努力幸福就快來(lái)了。正在幸福中，不要得意，因為一驕傲就可能變成禍事了。

　　我有自己的生活事例來(lái)證明他。上學(xué)期，因為表現較好，當選了“三好學(xué)生”，這可是我夢(mèng)寐以求的結果。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結果被老師把“三好學(xué)生”和體委都給撤了。自從老師訓了我以后，我就開(kāi)始努力學(xué)習并加勁寫(xiě)博文，結果竟在校訊通第八屆“書(shū)香班級”活動(dòng)中上得了一個(gè)“閱讀之星”的稱(chēng)號。我現在要加倍提防，不能驕傲，因為“福兮禍之所伏”呀。而這句話(huà)給我們提供了一個(gè)方法：得了獎不要驕傲，有了能力不能傷人。

　　一篇篇“道德經(jīng)”，講述了生命的道理，我要多讀它。

　　道德經(jīng)讀后感 13

　　縱觀(guān)幾千年來(lái)各家對道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放，從修身到治國，再到宗教的崇拜都有，種種的一切所言之道只不過(guò)是停留在人的一切現象學(xué)上，我對老子的道的解釋用一句話(huà)來(lái)概括：靜是相對的，動(dòng)是絕對的。這即是道。

　　對道的了解首先不執著(zhù)于道這個(gè)名字，老子起這個(gè)道也是不得已而為之，我能夠打個(gè)比如：就我們生活的地球來(lái)說(shuō)，人從現象去看地球它是靜止，所以說(shuō)是相對的，但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化，所以說(shuō)地球又是運動(dòng)著(zhù)的，循環(huán)不息，而且也是絕對的。有了這個(gè)絕對的動(dòng)之后，地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運動(dòng)而是展示在我們面前是靜，而這種靜是人客觀(guān)所發(fā)覺(jué)不到的。我能夠用風(fēng)來(lái)比喻，風(fēng)吹到你的臉上你覺(jué)得一絲的涼快，但是你看不到，摸不著(zhù)，但是又存在著(zhù)，看似無(wú)其實(shí)有，由于你不曉得它什么時(shí)分吹過(guò)來(lái)，這就是老子首篇道的.宇宙自然觀(guān)，而從人的角度上，要到達這種境地，是需求修行的，而這種修行是要讓人理解萬(wàn)物變化開(kāi)端，老子說(shuō)過(guò)人的道就如嬰兒的一樣，人從生命降生開(kāi)端，運動(dòng)曾經(jīng)存在了，而這種運動(dòng)不斷到人死為止，而老子的道并不是生也不是死，它是對一個(gè)絕對運動(dòng)著(zhù)的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運動(dòng)著(zhù)，只要做到靜你才干到達這個(gè)道，而我說(shuō)的這個(gè)靜不是絕對的靜，而是運動(dòng)著(zhù)的靜，老子的水就是一個(gè)最好的比喻，水是運動(dòng)著(zhù)的，而這種運動(dòng)是如此的自但是不加修飾！

　　對如今所謂的唯心唯物強加給道是不適宜，由于道曾經(jīng)包括了一切現象中的唯心和唯物。

　　道德經(jīng)讀后感 14

　　閱讀一些你不知道的東西，理解一些深刻的理論，以提高你的質(zhì)量。在朋友的推薦下，我找到了一家人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)典解釋》。經(jīng)過(guò)嘗試，雖然我不太明白，只有皮毛，但我堅持靜靜地閱讀，分散地記錄了一些東西。結合現實(shí)，生一些個(gè)人的`東西，供我使用。

　　老子，公元前571 出生于楚國。李，名耳，李丹是他的名字，而老子是人們對他的敬稱(chēng)。曾經(jīng)做過(guò)小官，職位不高。這與傳統文人沒(méi)有太大區別，后來(lái)辭官歸隱，生活平靜，精通修養。據說(shuō)活了200 歲，是道教開(kāi)山的鼻祖，都尊他為太上老君 。他的哲學(xué)思想與其他偉人有太多的不同。我們總是說(shuō)我們缺乏信仰，那么是什么支持我們生活呢�！暗雷匀弧�、“無(wú)為而治”，想探索什么是“道”。

　　在老子的《道德經(jīng)》中，說(shuō)“道”是空虛的，但不是空虛的。如果從物質(zhì)層面來(lái)看，創(chuàng )造一切的東西（自然）就是“道”，從自然的方式延伸到治理國家的方式，然后回到個(gè)人修養的方式，可以說(shuō)“道”的作用是巨大的�？刂埔磺惺怯钪嬷幸磺写嬖诤桶l(fā)展所依賴(lài)的力量。

　　“道”是應對適應的技巧，是規則和智慧，是自然規律�！暗揽梢哉f(shuō)，非常道”，“道是不可言說(shuō)的。一旦它落入語(yǔ)言中，人們就無(wú)法理解它超越形象的內涵�！痹诖蠓矫�，老子的治國方式是一種安靜無(wú)為的統治方式。就個(gè)人而言，我們應該成為一個(gè)有“道”的人。

　　《道德經(jīng)》告訴我們，“道”是人類(lèi)自然和社會(huì )的法則。事實(shí)上，閱讀和學(xué)習應該遵循，生活和工作應該遵循。安全，順利，人性化。永恒，永恒。在理解之后，尋求解脫。我們沖動(dòng)，孔子的“禮貌”和“仁慈”，有時(shí)顯得蒼白。莊子和老子一樣，開(kāi)放，平靜地生活。我也期待著(zhù)自然生存的快樂(lè )，所以我記得它。

　　道德經(jīng)讀后感 15

　　《道德經(jīng)》第五十八章：其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。意思是說(shuō)，政府的政策穩定、開(kāi)明，人民就安居樂(lè )業(yè)，民風(fēng)淳樸;政府的政策要是經(jīng)常變化，就會(huì )使人民變得狡詐，人心變得自私自利，社會(huì )誠信缺失。在第十七章中，老子認為，好的政府不會(huì )亂發(fā)使令，人民只知道政府的存在，取得了業(yè)績(jì)，只會(huì )認為是自己努力的結果，和政府沒(méi)有關(guān)系。政策的多變，會(huì )造成政府失去誠信，人民不會(huì )相信政府。

　　這兩章內容主要闡述了政府不能隨便亂發(fā)政策，要“貴其言”。政策的多變使政府的公信力降低，人民對政府的話(huà)產(chǎn)生疑心，從而使整個(gè)社會(huì )的誠信度降低。政策的多變會(huì )使一些人不勞而獲，別的人就會(huì )學(xué)他的樣子，期待政策有所變化，對自己產(chǎn)生利益，社會(huì )因此變得浮燥，人3民沒(méi)有了長(cháng)期奮斗的目標，急于求成，急于利用當前的政策為自己謀利，生怕政策變化讓自己的.目標落空。

　　老子的這種思想，在唐代得到柳宗元的傳承和開(kāi)展。柳宗元在《梓人傳》中，認為治理國家，應當像蓋房子的工頭一樣，只需用尺子、規矩和墨斗劃出上下、長(cháng)短的標準，讓手下的工人按照標準去做就行了，要是有人做不好，批判或是辭退他，他都不會(huì )有怨言。不能事必親躬，處處向手下的人炫耀自己的本領(lǐng)，代替手下人工作。在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，柳宗元提出了，治人要像養樹(shù)一樣“順木之天，以致其性”。為官治民假如“好煩其令”，看起來(lái)如同很愛(ài)惜人民，政府不停地想方法公布新政策，人民不停地揣磨政策變化的方向，結果卻使政府和人民都覺(jué)得很困苦疲乏，社會(huì )并不能安定興盛。

　　道德經(jīng)讀后感 16

　　首先，從身體層面上來(lái)講，老子認為我們身體80％的疾病都與心理和情緒有關(guān)，也就是心理不健康。這一論述與當代的“抗疫名家”中科院鐘南山院士的觀(guān)點(diǎn)非常一致。

　　當今社會(huì )，我們努力地追逐錢(qián)財、名利，在巨大的名利場(chǎng)前，欲望不斷膨脹，無(wú)法滿(mǎn)足，心情焦慮，不惜大量消耗自己的身體資源，能量，也就是內耗，破壞了身體陰陽(yáng)平衡。久而久之，疾病找上門(mén)來(lái)。

　　就拿我們投資界來(lái)說(shuō)，許多享有盛名聲譽(yù)的投資大佬追求高收益，高業(yè)績(jì)，在名利雙收的耀眼光環(huán)籠罩下，迷失自我，日夜研究，殫精竭慮，最終累垮身體，英年早逝。令我們唏噓不已，身體沒(méi)了，什么都是扯淡，這種舍本求末的做法應當令我們警醒。

　　當今社會(huì )，快節奏，高能量膳食，低運動(dòng)，焦慮的不斷攀比心理，無(wú)法滿(mǎn)足的欲望，全方位構筑了我們的身體負能量，造成我們的身體重負不堪。錦衣玉食，甚是歡喜，但無(wú)節制的生活習慣帶給我們的身體是妥妥的傷害。

　　老祖宗幾千年遺傳下來(lái)的我們身體基因，承受不住近幾十年國家大力發(fā)展帶給我們突然變化的富足生活，需要我們有節制地規避身體健康風(fēng)險。

　　老子提倡我們降低欲望，放低自己，上善若水，厚德載物，以平和的心態(tài)，愉悅的.心理，知足常樂(lè )，豁達樂(lè )觀(guān)地生活，注重陰陽(yáng)平衡，善待自己的身體，方能健康幸福長(cháng)壽。

　　因古典國學(xué)的深奧內涵，經(jīng)過(guò)我近段時(shí)間的反復的研讀，消化，浮燥的內心也平靜不少，透過(guò)表象看本質(zhì)，也理解了許多事物的發(fā)展規律，核心要義，也能冷靜應對處理當今社會(huì )各種眾生相。粗淺分享，與君共勉。

　　道德經(jīng)讀后感 17

　　每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì )讓我洗清自己腦袋中的概念，也都會(huì )讓我去考慮，“強與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動(dòng)地變化；經(jīng)中說(shuō)：“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強那么滅，木強那么折，強大處下，柔弱處上�！惫湃苏f(shuō)：塞翁失馬，焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我聚焦在讓自己快速成長(cháng)的那個(gè)面上，他教會(huì )我看到剛畢業(yè)的自己有很多時(shí)間和時(shí)機，倘假設可以踏踏實(shí)實(shí)地布局，勤勤懇懇地走過(guò)，時(shí)間終會(huì )回報自己很多。

　　每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì )讓我去考慮“無(wú)為而治”的境界，到今天，我才有所悟：“無(wú)為而治”不是什么都不做，而是要順應天道，結合天，道，法，人整個(gè)系統去完成，是真正的用系統來(lái)工作。他教會(huì )我要站在時(shí)間和空間兩個(gè)維度去考慮自己的人生，而非是自己的情緒作主導。比方剛畢業(yè)的自己，是職場(chǎng)的菜鳥(niǎo)，在23歲的節點(diǎn)上，是不太可能有作為，因此用心學(xué)習業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習，強大自己方為王道，而非證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對成熟的500強國企，他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生，因此自己在學(xué)習才能,理解才能,邏輯考慮才能上是要比其他同事略遜一籌的，在這個(gè)平臺上自己是不出挑甚至是很不起眼的，這對生性要強和心性驕傲的我來(lái)說(shuō)也是一種磨礪。 《道德經(jīng)》給了我很多精神上的.支持，也滋養了我的心靈。有時(shí)候奮斗的累了，倦了，再去看看這本經(jīng)書(shū)，也會(huì )讓我抽離生活，工作上的煩惱�！兜赖陆�(jīng)》讓我感受到最本真的一股力量，他讓我覺(jué)得如今的日子過(guò)得還挺好的。

　　道德經(jīng)讀后感 18

　　老子的《道德經(jīng)》給人思考，讓人沉靜，心安靜到海底。偶爾涌現細微泡沫。

　　無(wú)為而為，上善若水。

　　讓我們在這個(gè)紛擾嘈雜的世界里，在這物欲橫流的社會(huì )里，多一份清凈，少去一份雜念，添一份知足。

　　“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道�！�

　　有些事情是由不得我們考慮便發(fā)生的，有些事情的存在發(fā)生也是我們阻止不了的客觀(guān)事實(shí)，有些人沉醉或悲傷于過(guò)往的絢爛或是死寂，有些人幻想或恐懼于未來(lái)的童話(huà)或是絕望。

　　其實(shí)，我們唯一能做的就是，把握好現在。

　　現在的你，是愿意在懸崖上展覽千年?還是在愛(ài)的肩頭痛哭一晚? 存在的'方式，存在的價(jià)值，取決于你對事物的態(tài)度。生活中總有些小小的不如意，對外力的依賴(lài)并不是長(cháng)久之計，內在的堅定才是力量的根源。外在的事物左右著(zhù)我們時(shí)，若能很好的認識自己，便能很好的向內緩解自己的一些壓力。

　　“見(jiàn)小曰明，守柔曰強，用其光，復歸其明，無(wú)遺身殃，是為襲常�！�

　　如何看清當前自身的處境、位置，如何明白自身的潛力，以及心里上的畏懼。認識自己!

　　“知人者智，自知者明�！�

　　怎樣才能做好自己。最終的力量是本身。心無(wú)旁騖，每個(gè)人的雕塑都會(huì )有不同的姿態(tài)。

　　沒(méi)有，不奢求。有，好好珍惜。

　　有些事情不屬于你的不能強求，不能患得患失。自己經(jīng)歷的都是體驗。不管是財富還是垃圾。要相信自己，相信自己會(huì )做得更好。不去羨慕沿途的花兒開(kāi)放的多么嬌艷，哪怕我的前方只是一條小徑，也要渲染別樣的風(fēng)味。

　　“知足不辱，知止不殆，可以長(cháng)久�！�

　　小小的自己，大大的夢(mèng)想。藏在小盒子里。數一數。給自己打氣。

　　對著(zhù)太陽(yáng)，露出微笑!

　　道德經(jīng)讀后感 19

　　如今，隨著(zhù)社會(huì )科學(xué)的發(fā)展和社會(huì )經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越豐富，而精神財富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪現象也越來(lái)越嚴重�！白鋈硕苏�，腳踏實(shí)地”的呼聲越來(lái)越強烈。在物欲橫流的現實(shí)生活中，如何面對金錢(qián)、地位、美麗的誘惑？我們也可以在圣典《道德經(jīng)》中找到答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注意安靜的生活，安靜的反省，奉獻自己的.責任！

　　既然我們個(gè)人很小，力量很弱，生命很短暫，為什么不糾正我們的心態(tài)呢？冥想、凈心、奉獻是人們三個(gè)不同的心態(tài)水平。冥想：靜生活坐標；凈心：凈生活方向；奉獻：展示生活。

　　冥想，安靜的生活坐標。老子以“安靜為天下正”、“安靜無(wú)為”為修道之本�！兜赖陆�(jīng)》第十六章說(shuō):“致虛，守靜�！睆娬{了致虛守靜的修養�！爸绿摗本褪窍�除心靈的障礙，理清混亂的心理活動(dòng)，然后才能“守靜”。只有通過(guò)“靜”的努力，我們才能培養深刻的洞察力，才能“知�！�，變得幸運。

　　“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”�！安蝗尽庇兄�(zhù)廣泛的含義。老子《道德經(jīng)》第十二章說(shuō):“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人耳目一新，馳騁狩獵令人瘋狂，難得的商品令人興奮�！�。這意味著(zhù)五彩繽紛的世界令人眼花繚亂，各種各樣的聲音令人震耳欲聾，美味的食物令人垂涎欲滴，馳騁的心讓人瘋狂，擁有珍貴而罕見(jiàn)的商品讓人害怕。從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸摸、事物六個(gè)方面，人們因貪婪而染色、染色、染色、染色、染色心臟、染色身體造成的嚴重后果。所以后人云：六個(gè)干凈，一塵不染。旨在教人約束，收斂人們的貪欲。

　　道德經(jīng)讀后感 20

　　《道德經(jīng)》講到“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。故道生之，德畜之。長(cháng)之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰，是謂玄德”�！疤斓夭蝗�，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。這些話(huà)，充分道明了這個(gè)世界的本來(lái)面目。世間每個(gè)人都是萬(wàn)物中的一員，如果每個(gè)人都能夠尊道貴德，合道順應，順其自然，就會(huì )心靈寧靜，生活順遂，平安幸福�？墒�，事情卻往往不是這樣的。由于蕓蕓眾生（非圣人）眼中的世界卻是由自己的心決定的，相由心生，導致一萬(wàn)個(gè)普通人眼中就有一萬(wàn)個(gè)不同的世界，幾乎都不是世界的真面目。

　　人們自己的心為什么會(huì )不合道呢？這是因為人的'原始生存本能與人性（生存危機、好逸惡勞、多吃多占、爭名逐利、貪心不足……等）使然，看不透《金剛經(jīng)》講到“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應作如是觀(guān)”。這就尷尬了，對世界的本質(zhì)認知與非本質(zhì)認知之間，不同的世界認知之間就必然會(huì )產(chǎn)生矛盾與摩擦，“道”就會(huì )對“不合道”的人或事進(jìn)行“毒之、覆之”，于是各人心中就會(huì )產(chǎn)生各種各樣的不良情緒與痛苦了。

　　普通人如何減少內心的各種痛苦呢？我覺(jué)得應從以下幾點(diǎn)入手：

　　1、樹(shù)立正確的世界觀(guān)，認清這個(gè)世界的本質(zhì)。

　　2、修正自己的心，使其慢慢地越來(lái)越合道，努力做到“生而不有，為而不恃，長(cháng)而不宰”，做到“無(wú)我”。

　　3、“無(wú)為而無(wú)不為”，心態(tài)上要“無(wú)為”，不執著(zhù)結果本身；行動(dòng)上要“無(wú)不為”，積極做事。享受“無(wú)不為”的過(guò)程，不在意結果如何，包括對過(guò)程本身的享受。

　　上述是自己的一點(diǎn)思考與拙見(jiàn)，歡迎有識之士給予斧正。

　　道德經(jīng)讀后感 21

　　最近我不大喜歡聊天了，因為思想深邃的人不多。心慢慢地不怎么花了，畢竟歲月不饒人。我喜歡一個(gè)人在花園散步沉思。官二代、富二代們占據了大量的社會(huì )資源，讓底層的人難以往上流動(dòng)，官與商勾結還如何做人民的公仆，公平正義何在？讀書(shū)無(wú)用論也不是空穴來(lái)風(fēng)；中國的官員的選拔應該真正交給選民而不是由上級領(lǐng)導說(shuō)了算，做官的`如果俯下身子去討好選民而不是絞盡腦汁的去巴結領(lǐng)導一切的一切都好辦了————思考這些問(wèn)題，我的痛苦與日俱增。為了減少我的痛苦，我開(kāi)始讀道德經(jīng)了，我發(fā)現我受益匪淺。

　　道德經(jīng)里說(shuō)上善若水。水的適應環(huán)境能力最強。到了不同的容器，水都能隨之改變。為人處世當如柳樹(shù)，而不能像青松。柳樹(shù)溫柔，給人以美感。青松倔強，葉如鋒芒，容易傷人。我們不能老是埋怨環(huán)境的惡劣，自己應該主動(dòng)學(xué)會(huì )適應周?chē)�的環(huán)境。達爾文不也說(shuō)，物競天擇適者生存嗎？

　　道德經(jīng)里說(shuō)要摒棄自己的私欲，不妄為便能無(wú)所不為。一切都要符合道。道法自然。無(wú)論自然界還是人類(lèi)社會(huì )都有其客觀(guān)規律。違背規律必然要受到懲罰。干什么事要穩重。對名利的過(guò)度追求，可能失去的更多。我對晉升高級也不再有過(guò)多的沖動(dòng)。而是順其自然吧。

　　道德經(jīng)里說(shuō)長(cháng)壽的人占十分之三，短命的占十分之三，還有十分之三是因為過(guò)分追求名利而在縮短自己的壽命。貪財官為了貪欲而鋃鐺入獄，賭徒因不服輸而徹底毀壞了自己的身體，單位上有好多人為追名逐利不擇手段而鬧僵了人際關(guān)系自尋煩惱。我愛(ài)我的孩子，愛(ài)我的老婆，愛(ài)我的家，愛(ài)我的親朋好友，愛(ài)愛(ài)大自然，愛(ài)我們的國家，愛(ài)我們的星球。我相信善，回報與否我不知道，但我的心寧靜了。

　　最近我的睡眠質(zhì)量好多了。勸你有時(shí)間也讀讀道德經(jīng)，好嗎？

　　道德經(jīng)讀后感 22

　　當今社會(huì )科學(xué)發(fā)達，社會(huì )經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重�！疤锰谜�正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現實(shí)生活中，如何去面對金錢(qián)、地位、美色的`誘惑呢？我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！

　　既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。

　　靜心，靜安人生坐標。老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本�！兜赖陆�(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤�！睆娬{了致虛守靜的修養�！爸绿摗本褪且�消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養洞察力，才會(huì )“知�！�，逢兇化吉。

　　“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”�！安蝗尽钡暮�義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨�！�。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

　　道德經(jīng)讀后感 23

　　《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰國時(shí)期楚國的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對當時(shí)政治的反對，和傳統政治社會(huì )制度的反對。由“道”、“德”兩部分的論述組成的。

　　我理解的，道德經(jīng)的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是個(gè)體修行即修道的法；“德”也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀(guān)、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，若能合二為一，則能“修道”成功。

　　《道德經(jīng)》“德”的部分，我覺(jué)得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國的方法……其實(shí)，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎，道是德的升華。如果沒(méi)有德的基礎，為人處世、治家、安邦治國，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng )造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的`；另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。

　　現代社會(huì )，人們往往會(huì )舍德而求道，不亦舍近求遠嗎？不修德，又怎么會(huì )得“道”呢？讀過(guò)《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現，《道德經(jīng)》又有一說(shuō)法為《德道經(jīng)》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復道的本意�！暗碌馈背�了有道德的內涵，更寓意明德歸道、以德養道的深刻意境。

　　僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無(wú)論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語(yǔ)堂曾講過(guò)的——“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì )大笑；然后笑他自己竟然會(huì )這樣笑；最后會(huì )覺(jué)得現在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì )是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此�！毕Ｍ�自己能夠堅持學(xué)習《道德經(jīng)》，修德明道。

　　道德經(jīng)讀后感 24

　　《道德經(jīng)》第五十八章：其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。意思是說(shuō)，政府的政策穩定、開(kāi)明，人民就安居樂(lè )業(yè)，民風(fēng)淳樸；政府的政策要是經(jīng)常變化，就會(huì )使人民變得狡詐，人心變得自私自利，社會(huì )誠信缺失。在第十七章中，老子認為，好的政府不會(huì )亂發(fā)使令，人民只知道政府的存在，取得了業(yè)績(jì)，只會(huì )認為是自己努力的結果，和政府沒(méi)有關(guān)系。政策的多變，會(huì )造成政府失去誠信，人民不會(huì )相信政府。

　　這兩章內容主要闡述了政府不能隨便亂發(fā)政策，要“貴其言”。政策的多變使政府的公信力降低，人民對政府的話(huà)產(chǎn)生懷疑，從而使整個(gè)社會(huì )的誠信度降低。政策的多變會(huì )使一些人不勞而獲，別的人就會(huì )學(xué)他的樣子，期待政策有所變化，對自己產(chǎn)生利益，社會(huì )因此變得浮燥，人民沒(méi)有了長(cháng)期奮斗的目標，急于求成，急于利用當前的`政策為自己謀利，生怕政策變化讓自己的目標落空。

　　老子的這種思想，在唐代得到柳宗元的傳承和發(fā)展。柳宗元在《梓人傳》中，認為治理國家，應當像蓋房子的工頭一樣，只需用尺子、規矩和墨斗劃出高低、長(cháng)短的標準，讓手下的工人按照標準去做就行了，要是有人做不好，批評或是辭退他，他都不會(huì )有怨言。不能事必親躬，處處向手下的人炫耀自己的本領(lǐng)，代替手下人工作。在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，柳宗元提出了，治人要像養樹(shù)一樣“順木之天，以致其性”。為官治民如果“好煩其令”，看起來(lái)好像很愛(ài)惜人民，政府不停地想辦法頒布新政策，人民不停地揣磨政策變化的方向，結果卻使政府和人民都覺(jué)得很困苦疲乏，社會(huì )并不能安定興旺。

　　道德經(jīng)讀后感 25

　　我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì )大笑；然后笑他自己竟然會(huì )這樣笑；最后會(huì )覺(jué)得現在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì )是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)。

　　對于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來(lái)形容，對于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內粗讀了一回讓國內國外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫(xiě)出一篇震驚全場(chǎng)的讀后感，實(shí)在是笑話(huà)。不過(guò)，在此，我僅表達一下我對看完《道德經(jīng)》的切身感受。

　　《道德經(jīng)》教會(huì )我做一個(gè)聰明的.人。腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博，因為他們覺(jué)得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明，因為他們知道腦袋聰明不如內心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒(méi)有內涵，不如有內涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內心明達而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書(shū)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人，明明德，明歸止。

　　做一個(gè)懂得奉獻和付出的人。給予是一種美德，奉獻是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì )讓人生之路越走越窄。雖然奉獻有可能失去些什么，但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到�？赡苁�去了"物質(zhì)"，但是卻贏(yíng)得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內心滿(mǎn)足感越多。當然奉獻與付出不是毫無(wú)保留地，一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻的度，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻的人，樂(lè )于助人，溫暖他人。

　　道德經(jīng)讀后感 26

　　《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著(zhù)，我們都知道老子是道家創(chuàng )始人之一在我國歷史擁有重要的地位，他和莊子一起被稱(chēng)為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教，但是對于《道德經(jīng)》確實(shí)非常喜歡。今天我又捧起這本書(shū)讀了起來(lái)。

　　老子在《道德經(jīng)》里面說(shuō)，“道可道，非常道”，老子的意思是用道理可以講出的道理，就不是一般的道理。生活中我們經(jīng)常和別人講道理，也經(jīng)常聽(tīng)別人講道理，但是我們講給被人聽(tīng)的道理別人是不是聽(tīng)得懂，或者別人愿不愿意聽(tīng)呢�；蛘叻催^(guò)來(lái)，別人講的道理，我們愿不愿意聽(tīng)，或者是聽(tīng)不聽(tīng)得懂呢。這個(gè)問(wèn)題老子就觀(guān)察的很仔細。就這樣一句話(huà)解釋很多的道理。

　　老子說(shuō)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，老子告訴我們如果天地不仁的.話(huà)，所有的事物將會(huì )被對待的像草狗一樣，就是說(shuō)我們屬于天地萬(wàn)物之一也會(huì )被當成草狗一樣。如果圣人，就是當權者沒(méi)有任意，則會(huì )以百姓為草狗。所以天地對我們是有仁義的。老子在提醒當權者應該善待百姓。

　　《道德經(jīng)》說(shuō)“上善如水。水利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，“夫唯不爭，天下莫能與之爭”。老子提醒當權者以人民為重，只有不和人民爭，所有人都不能和他們來(lái)抗爭。

　　老子希望所有事物都尊崇自然的發(fā)展才能獲得更好的未來(lái)。就像道家說(shuō)的“神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。只有愛(ài)護百姓，不與民爭利，國家才能長(cháng)治久安。

　　我們現在生長(cháng)在社會(huì )主義的社會(huì )，人人平等，國家關(guān)心老百姓的生活，這不就是老子說(shuō)的社會(huì )嗎。我們每個(gè)人應該像老子說(shuō)的那樣，為他人著(zhù)想，理解他人。

　　道德經(jīng)讀后感 27

　　最近我在看一本非常富含哲理的書(shū)《道德經(jīng)》，要物體享受就得靠錢(qián)，而要精神享受就得靠道，道家講究天人合一，神游太虛，而道德經(jīng)就完善的詮釋了這一點(diǎn)。 道德經(jīng)全書(shū)僅五千字，但字字珠璣。就拿第一句話(huà)說(shuō)吧："道可道，特別道。這句話(huà)很好理解，就是能說(shuō)出來(lái)的道，便不是真正的道了。但你理解深刻含義嗎?道德經(jīng)中有這么一個(gè)小故事：楚國有一棵大樹(shù)叫"朝生，對他來(lái)說(shuō)，四千年只是一個(gè)春季。在越國有一只神龜叫"暮菌，對它來(lái)說(shuō)，四千年不過(guò)是幾個(gè)時(shí)辰而已。但人們卻認為彭祖壽命長(cháng)，活了八百年，但他跟"朝生，"暮菌比，豈不是壽命極短?假如人們在遠古指天叫"夷，指地為"希，那現在天就是夷了，地就是希了。所以他告知我們，名稱(chēng)是虛無(wú)的，不要去強求等級名稱(chēng)，順其自然不是更好嗎?看，短短一句話(huà)，竟可以有如此淺顯的道理。 道德經(jīng)中還記到，老子在寫(xiě)完道德經(jīng)交給尹喜，出關(guān)之前曾跟尹喜說(shuō)："你讀完后，要把道德經(jīng)全忘了才行。這更是出乎常人意料，應當牢牢記住才對呀!正由于文字把深理束縛住了，所以要把文字忘了，才能見(jiàn)到深理。 六祖惠能身為住持卻不識字，但他卻說(shuō)："我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的`手，我的手是用來(lái)指導你看月亮。的確，文字只是用來(lái)襯托深理的。 現在，體會(huì )到道的博大精深了嗎? 其實(shí)，道就在我們身邊，但它卻看不著(zhù)，聽(tīng)不著(zhù)，聞不著(zhù)，摸不著(zhù)。只能專(zhuān)心體會(huì )，而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì )道的工具。

　　道德經(jīng)讀后感 28

　　《道德經(jīng)》強調尊重自然規律，順應潮流�！叭俗穹�，地遵法，天遵法，路遵法�！钡兰捶�，法源于自然。人只有遵循自然規律才能有所作為。違反自然規律必然要受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染直到今天才被認識到。教育也是如此。只有遵循教育規律，孩子的成長(cháng)規律，順其自然，因材施教，才能有效�！兜赖陆�(jīng)》說(shuō)：“教學(xué)無(wú)字，無(wú)為之利，天下所希冀�！苯逃�不是讓老師多教學(xué)生，而是讓學(xué)生自己去學(xué)習，去體驗，收益會(huì )更大。

　　《道德經(jīng)》用簡(jiǎn)單的辯證方法論審視世界和生活，多次強調“做而不猶豫，生而無(wú)有，行而不依靠，行而不生”。一個(gè)人做事要腳踏實(shí)地，不求華麗的辭藻；有所作為，不能居功自傲，應該謙虛謹慎，正確對待自己。正確對待自己是最難的，所以說(shuō)“知人者智，知友者智”。很多人犯錯，往往是因為缺乏自知之明，帶著(zhù)一點(diǎn)點(diǎn)成績(jì)得意忘形；如果你遇到一點(diǎn)挫折，你就會(huì )失去信心。

　　《道德經(jīng)》用辯證思維審視人生的不幸與福報。所謂“不幸靠幸福，幸�？坎恍摇�。因此，人們應該為和平時(shí)期的危險做好準備。事情順利的時(shí)候要想到自己會(huì )遇到的各種挑戰，讀完覺(jué)得困難的時(shí)候要想到美好的未來(lái)�！兜赖陆�(jīng)》也告訴人們，有一件事是可以通過(guò)犯錯來(lái)避免的，那就是我們常說(shuō)的“知足常樂(lè )”�！白锎髳簶O

　　《道德經(jīng)》最后一章說(shuō)：“信仰不美好，善言不可信；好人不辯，辯者不善；知者不知，知者不知。天道，利而不害；圣人之道，勿爭也�！闭鎸�(shí)的話(huà)不華麗，華麗的話(huà)不真實(shí)；好人不善于辯論。人們不一定善良；真正有知識的`人不炫耀，自以為什么都懂的人不一定有知識；自然法則是讓萬(wàn)物受益，而不是傷害；高尚的人的準則是默默工作，不與人競爭。我覺(jué)得應該以此為座右銘：不要聽(tīng)華麗的詞藻和美麗的奉承；不炫耀，好好學(xué)習；努力工作，謙虛謹慎，為人民做力所能及的貢獻。

　　道德經(jīng)讀后感 29

　　在電子媒體大行其道的今天，越來(lái)越多的人選擇通過(guò)電子設備讀書(shū)，紙媒書(shū)漸有式微的趨勢。但真正喜歡讀書(shū)的，還是偏愛(ài)紙質(zhì)版，那柔軟纖維的觸感和那特有的油墨芬芳。

　　偶然間遇到一本《道德經(jīng)》，這是春秋時(shí)期老子所著(zhù)，貫穿全書(shū)的是樸素的辨證法，老子主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。

　　書(shū)中有很多流傳很廣名句，其中我最喜歡“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭，故無(wú)尤�！� 意思就是最有力量的人就像水一樣，因水能夠與萬(wàn)物融合甚至常常妥協(xié)，所以不會(huì )強硬地跟萬(wàn)物相爭，還能處在大家都不注意，不明顯，甚至人人都不愿意去的低下地方，所以才能“海納百川”，這樣的人因為像水一樣的謙虛，所以行動(dòng)就會(huì )像水，能隨形變化以柔克剛地順應時(shí)勢，這就是一位可稱(chēng)為“得道而有德”的人了。力量最大的人，會(huì )像水一樣地貌似平凡，給人以很謙虛的感覺(jué)，就像水一樣的淵博而沉靜，形態(tài)可應對方需要,隨時(shí)進(jìn)行萬(wàn)般的變化，所以不招怨恨，當外界需要他滋養萬(wàn)物時(shí)，他又能全力以赴地付出并不求回報，這才是最有道德的人，才會(huì )像海一樣贏(yíng)得萬(wàn)物所向。

　　在物欲橫流的今天，競爭與壓力無(wú)處不在，很多時(shí)候人們習慣了競爭，卻忽視了生活最本真的需求，每天生活在競爭的'壓力中，心力交瘁，漸漸迷失了自我……在2500多年前的《道德經(jīng)》這本著(zhù)作中，老子已經(jīng)給出了他的答案：不爭，順勢而為。老子享年101歲。

　　世間的事，有時(shí)很奇怪，你不爭，不代表你就得不到；你爭，也不代表就一定能得到，我們更多應該做的，就是不斷努力的提高自己的綜合素質(zhì)和修養，這樣等到機會(huì )來(lái)時(shí)，才能有信心、有能力做好相應的事情，同時(shí)也享有從容、閑適的人生。

　　道德經(jīng)讀后感 30

　　今天終于讀了100遍道德經(jīng)，終于擺脫了被債主催債的感覺(jué)。寫(xiě)個(gè)博吧。

　　但第一次讀昭昭，多讀昏昏；讀經(jīng)越來(lái)越多，感覺(jué)越來(lái)越糟。被顧老師逼著(zhù)寫(xiě)博，卻讓我回憶起讀研時(shí)的趣事。

　　當時(shí)我們戲劇專(zhuān)業(yè)有三個(gè)導師，各有1~2個(gè)研究生，共有4個(gè)。所以上課直接去老師家，有時(shí)候上課是討論名劇的文本，有時(shí)候老師放碟片�？吹�片當然很開(kāi)心，沒(méi)想到看到興起處，老師遙控器一拿，咔就暫停了，這一段我們來(lái)分析一下！突然孟了。畢竟，當你看碟片時(shí)，你會(huì )投入情感去看戲劇。你需要的是共鳴效果；突然，大腦不得不切換到理論分析，轉變?yōu)檫壿嬎季S。大腦處于空白狀態(tài)。你必須快速搜索大腦的每個(gè)角落，回憶可用的情節，找到可用的理論框架。然后看盤(pán)子有點(diǎn)抖，不時(shí)用眼角看老師是否想拿遙控器，也試圖調動(dòng)一些腦細胞同時(shí)做一些分析，但后者基本上很難做，老師暫停，我們四個(gè)人總是處于混亂狀態(tài)，看起來(lái)很不開(kāi)心。

　　讀道德經(jīng)書(shū)寫(xiě)博客的難度也在這里。讀經(jīng)的時(shí)候，隨著(zhù)次數的增加，越來(lái)越像小和尚念經(jīng)一樣無(wú)心。根據照顧老師的理論，沒(méi)有必要用腦子，但總結一下，用腦子寫(xiě)博客是必不可少的。兩者之間的切換難免恍惚。

　　讓我們勉強擠一點(diǎn)牙膏:

　　道德經(jīng)有句話(huà)叫為學(xué)越來(lái)越多，為道日損，感覺(jué)這是顧老師最津津樂(lè )道的句子之一。我個(gè)人的感受恰恰可以倒過(guò)來(lái)，就是學(xué)習越來(lái)越多，損失越來(lái)越多。

　　在人生的最初階段，因為我們的身體和生活狀態(tài)是越來(lái)越多的，我們會(huì )更加注重外在的東西，比如學(xué)習，比如追求名利。在那個(gè)階段，我們雄心勃勃，意氣風(fēng)發(fā)，揮斥方轍，相信人定勝天，相信人為，相信我能。然而，當我們的`身體、事業(yè)和生活的其他方面慢慢走下坡路，即日損時(shí)，每個(gè)人都會(huì )轉向內心，即求道。雖然有各種各樣的具體道，也許是儒家思想，也許是道教，也許是佛教，也許是基督，也許是心理學(xué)。人的盡頭是神的開(kāi)始，是道的開(kāi)始，因為我看到了不能。

　　道德經(jīng)讀后感 31

　　晚清著(zhù)名大臣曾國藩說(shuō)：如果你不是圣人，你就是動(dòng)物�？鬃邮侨寮宜枷氲谋亲�，被尊為圣人。自古以來(lái)，學(xué)者們最欽佩和向往的就是成為圣人。

　　那怎樣才能成為圣人呢？圣人之師老子在《道德經(jīng)》七十一章中說(shuō)：知不知，尚；不知，病也。圣人無(wú)病，以其病。夫唯病，以不病。老子認為圣人是無(wú)病的，也就是說(shuō)，沒(méi)有錯誤沒(méi)有錯，因為圣人認為他們的錯誤是一件大事，知道他們的錯誤立即找到糾正的方法，所以錯誤變成了烏有。后來(lái)孔子也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話(huà)是婦孺皆知的名言名言：知之為知，不知為不知，是為知也�！�

　　要求圣人對嗎？先舉幾個(gè)例子。在古代，三皇堯舜禹當政時(shí)，政府前面都有一面鼓，供人們在擊鼓后當面指出時(shí)政的弊端。朝野訓臣成群，暢所欲言，執政人員的過(guò)失因及時(shí)改正而政治清明，國泰民安，三人至今仍被尊為治政大圣人。也聽(tīng)說(shuō)春秋時(shí)期的衛大夫賢臣陳伯玉，每天都要反思前一天的錯誤，并記錄下來(lái)，警告下次永遠不要重蹈覆轍。因此，在他知道命運的那一年，前49年的過(guò)錯得到了糾正。經(jīng)過(guò)50年的堅持，他只是把自己變成了一個(gè)完美的圣人，把衛國治理得井井有條。諸侯贏(yíng)得了人民的心。就連孔子也經(jīng)常贊賞他。然后是曾子，他在論語(yǔ)中留下了一句名言，他說(shuō)我三省五身。但他真的是一個(gè)言行一致的'紳士。

　　《孔子家語(yǔ)》里有一個(gè)故事，說(shuō)曾子被父親打了。被打的時(shí)候，他不但沒(méi)有勸父親停下來(lái)，反而叫父親盡力打，還以為是孝順。后來(lái)孔子指出他的行為是愚孝，差點(diǎn)陷入父親的不義之中。聽(tīng)了之后，曾子突然意識到自己參罪大了。謝謝你。在這個(gè)故事中，曾子先愚弄孝道，認為孝道，用老子的話(huà)說(shuō)是不知道，是疾��；后來(lái)，他意識到孔子的錯誤是疾病，最后他糾正錯誤是不生病�！�

　　從幾個(gè)例子來(lái)看，無(wú)論誰(shuí)想成為圣人，都必須重復三個(gè)過(guò)程，一個(gè)是普通人不可避免地錯誤；二是及時(shí)發(fā)現錯誤；三是糾正錯誤；只有不斷重復這三個(gè)過(guò)程，才能完成人格升華，從平庸的毛毛蟲(chóng)羽毛到美麗的蝴蝶！

　　道德經(jīng)讀后感 32

　　老子在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道:善如水，水善萬(wàn)物不爭，處人所惡，所以幾乎是道。居善地，心善淵，善良善良，言善信，政治善良，事善能，動(dòng)善時(shí)。丈夫不爭，所以天尤。善如水是人生的最高境界。

　　水是無(wú)私奉獻的。古有云:滴水之恩，涌泉相報。哪里有水，哪里就有生命。水作為生命之源，無(wú)私地像萬(wàn)物一樣獻出它晶瑩的身體，卻不要求任何東西。當炎熱籠罩著(zhù)大地上的一切，當連片土地相繼裂開(kāi)時(shí)，水變成了另一種姿態(tài)，從天而降，變成了雨，滋潤著(zhù)生物。

　　水淡泊名利，與世無(wú)爭。莊子說(shuō):君子之交淡如水。淡如山中清泉，自然純凈；淡如涓涓細流，清澈透明；淡如一畝方塘，平靜而安靜。水，以其低沉的姿態(tài)，穿過(guò)崎嶇的土地，從不與人競爭，只默默悠閑地開(kāi)墾生命之園，流出一首又一首好歌。它沒(méi)有虛名浮利，只知道如何安靜而遙遠，悠閑地流向遠方。

　　水有它寬廣的胸懷。因為寬容，有浩瀚的大海；因為寬容，山林深處有溪流；因為寬容，有一條波濤洶涌的河流。包羅萬(wàn)象，影布水面，給太陽(yáng)、月亮、星星一個(gè)夢(mèng)幻的世界。河水不擇細流，所以可以變得深邃，水不擇優(yōu)劣，而是以寬容的心態(tài)接受一切，洗凈除塵。

　　水謙虛，虛懷若谷。水以最低的姿態(tài)穿過(guò)蜿蜒的土地、山脈和河流，俯身親吻那片土地。即使在最高的地方，它也會(huì )找到一個(gè)縫隙，跳起來(lái)，然后摔碎，回到它賴(lài)以生存的住所，形成一道美麗的風(fēng)景瀑布。水從不驕傲，即使用它的身體喂人們需要的大米，也默默地流動(dòng)，教大米即使豐富的頭，謙虛地充滿(mǎn)新鮮的食物等待人們的豐收，只是讓人們每天吃三餐。

　　水不僅是我們生命的源泉，也是我們生活的榜樣。人的.心就像水。在淡泊以名志、寧靜以至遠的淡泊中，陶醉于云卷云舒的人生境界，漫步于水流低吟的悠閑優(yōu)雅中，靜靜地聽(tīng)著(zhù)流水，思考著(zhù)人生哲理。

　　善如水，以其無(wú)私奉獻、淡泊名利、寬容大、虛懷若谷的精神，詮釋人生品質(zhì)，將永遠是人的最高境界，也是我們無(wú)法企及的高度。

　　道德經(jīng)讀后感 33

　　老子的仙風(fēng)道骨，被傳的神乎其神。讓我百思不得其解，如果說(shuō)世界上沒(méi)有什么神仙的話(huà)，那么老子預知未來(lái)從何而起;況且歷史上的諸葛孔明也能神機妙算;再者，靈寶函谷關(guān)的尹喜怎么能看見(jiàn)紫氣東來(lái)就判斷將有圣人到來(lái)?其他人為什么沒(méi)有看見(jiàn)?思索了好久，難道他們真的得了道，成了仙?答案曰：非也!其實(shí)，他們的仙風(fēng)道骨都源于知識的淵博。他們能把萬(wàn)事萬(wàn)物之間聯(lián)系上。就像古語(yǔ)所說(shuō)：見(jiàn)瓶水之冰而知天下之寒!他們從這幾件事情的跡象上，能推斷出將要發(fā)生的事情。比如尹喜所見(jiàn)的紫氣，其實(shí)其他人是看不見(jiàn)的，因為尹喜也是一個(gè)修養極高的人，而且懂得氣象。要是平常人，沒(méi)有這些學(xué)識的人，見(jiàn)了就和沒(méi)見(jiàn)一樣。有些人的學(xué)識也很淵博，但他們往往忽略了事物之間的聯(lián)系，看待問(wèn)題不能多角度，多方位，而只是局限于事情的.本身，所以學(xué)識再多也只是平常人!

　　最初讀《道德經(jīng)》，感覺(jué)老子什么事情都追求自然，不去強求。我總在想，我是年輕人，積極上進(jìn)非常應該，如果一切順其自然的話(huà)，最終無(wú)為。所以，對那種消極思想很是抵觸。但這次誦讀，卻有了不同感受。雖然早都知道書(shū)多讀一遍，感受就會(huì )增加一層，許是因為它難懂的緣故吧，擱置了許久�，F為了學(xué)生能懂意思，我查了許多資料，對它的理解又深了一層。我們再拐回來(lái)說(shuō)說(shuō)老子的思想，他的無(wú)為其實(shí)是有為。我喜歡他說(shuō)的例子。車(chē)子有輪子，輪子中間是空的，空是無(wú)為。但正是因為是空的，因此可以插上車(chē)軸，然后輪子可以滾動(dòng)，可以在中，可以做人，所以又有為了。這也是他所說(shuō)的無(wú)為而無(wú)不為了。他的無(wú)為中，其實(shí)包含著(zhù)順其自然，不勉強去做的思想，也就是我們常日所說(shuō)的欲速則不達。他的這種絲絲昂，其實(shí)是一種大智慧。沒(méi)有說(shuō)不讓你不上進(jìn)，只是在上進(jìn)時(shí)應該遵循規律罷了!

　　道德經(jīng)讀后感 34

　　剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的聞名思想家，哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁(yè)，但由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書(shū)，能了解的一定有十之二三。

　　首先，老子概括了當時(shí)自然現象和社會(huì )現象的轉變，事物都向它相反的方向變去。指出“物極必反”的通則，簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。

　　老子認識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進(jìn)取，老子的`思想是無(wú)為。

　　如今的人普通都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統治階級，讓老百姓可以得到更多涵養生息，讓老百姓安居樂(lè )業(yè)。

　　我以為“無(wú)為”包含著(zhù)順其自然不勉強去做的指導思想，因而能浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能自創(chuàng )。俗話(huà)說(shuō)“強扭的瓜不甜”，學(xué)習是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習，把學(xué)習當成一件快樂(lè )的事，才干夠學(xué)有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導學(xué)生快樂(lè )、輕松、盲目、自愿的學(xué)習。教育中的無(wú)為而治，不是不論，而是因勢利導，絕不拔苗滋長(cháng)。不順應自然規律，濫施各種生長(cháng)激素，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。

　　同時(shí)老子的“物極必反”的思想好像在預言今天的社會(huì )。人類(lèi)所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是為人類(lèi)效勞的，但環(huán)境污染，能源耗盡，消費率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，好像又和所謂高科技有著(zhù)密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫�工作，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì )又怎能說(shuō)是美妙的呢?在高度興旺之后，人類(lèi)當有所回歸，以免到達極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。

　　道德經(jīng)讀后感 35

　　“不尚賢，使民不爭；不貴難得的貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。它是以圣人為治，虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強其骨，常使無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。如果你什么都不做，你就什么都不做�！�

　　意思是:不尊重有才華的人，讓人民不爭名利；不要把難得的東西當成珍貴的東西，讓人民不偷；不要表現出能誘發(fā)人們貪婪的東西，這樣人們的內心就不會(huì )被打擾。因此，圣人治天下，要純潔人的心思，滿(mǎn)足人的溫飽，減少人的遺志，增強人的體魄�？偸亲屓藗儧](méi)有知識，沒(méi)有欲望。讓那些自以為聰明的人不敢自作主張，以無(wú)為的方式對待一切，就沒(méi)有什么是做不到的。

　　老子主張無(wú)知無(wú)欲，與他的歷史背景密切相關(guān)。周朝分崩離析，五霸代興，戰爭頻繁，雄心勃勃的諸侯們都像代周而立，社會(huì )生產(chǎn)力在不斷的斗爭中受到了極大的破壞。面對戰爭，我很難過(guò)，所以我提出人性本來(lái)是安靜純潔的，但我卻被名利物欲所隱憂(yōu)，爭名奪利，貪圖物欲，所以我有一顆奸詐的心。兩者都是社會(huì )動(dòng)亂的根源。倡導名利，凈化人心，是一個(gè)美好的愿望。

　　從反思人類(lèi)文明發(fā)展史的'角度來(lái)看，老子思想深刻，危機意識強，生存意識強。人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步是以破壞環(huán)境為代價(jià)的，人類(lèi)已經(jīng)被大自然報復。

　　人類(lèi)是地球上最聰明的動(dòng)物，也是破壞地球、污染環(huán)境的罪魁禍首。由于人類(lèi)的活動(dòng)，地球的臭氧層遭到了前所未有的破壞。全球平均氣溫逐年上升，酸雨日益增多。大氣、水源、土壤等極大的破壞和惡化。大自然已經(jīng)開(kāi)始瘋狂地報復人類(lèi)。據統計，世界上五分之四的城市居民生活在受污染的大氣環(huán)境中，引用不符合衛生要求的水。這些污染再次威脅到整個(gè)人類(lèi)的生存。世界上每年有500萬(wàn)人死于癌癥，大多數癌癥是由環(huán)境污染因素引起的。

　　地球上的母親充滿(mǎn)了洞和傷疤。人們?yōu)閯?chuàng )造前所未有的知識和財富而沾沾自喜。眾所周知，人類(lèi)不斷創(chuàng )造文明，為自己挖墳墓。

　　道德經(jīng)讀后感 36

　　對于那些有大智慧的中國古代先賢，我一向非常敬佩。在如今這個(gè)物欲橫流的社會(huì )，有的時(shí)候會(huì )感覺(jué)身處現代化科技都市的我們，在對待生活的態(tài)度上還遠遠不如生存條件極其落后的古人。

　　一個(gè)人只有內心充實(shí)，精神才愉快，生活才和諧。怎樣才能充實(shí)呢?人的志向就是一個(gè)杯子，他用追求到的東西，比如知識、智慧、品德、成就等東西來(lái)填充這個(gè)杯子。少了不行，但是也不宜太滿(mǎn)，好比倒茶，有個(gè)六七分就好。如果太滿(mǎn)，一個(gè)人會(huì )因為擁有了太多失去了追求，生活就會(huì )變成一潭死水;太淺了也不好，杯子很大，里面的'東西寥寥無(wú)幾，那么你的生活和精神都會(huì )很貧乏，這叫做眼高手低。

　　讓人覺(jué)得格格不入，認為你跟他不是同一路人，并且疏遠你，這對你的人際關(guān)系不利。

　　我們生活在這個(gè)世界上，一定要具備創(chuàng )造價(jià)值的能力，才會(huì )成為別人信服和倚重的人。但是，用語(yǔ)言證明自己的價(jià)值，不如付諸行動(dòng)。一公斤事實(shí)勝于一噸自我表白，只要拿出實(shí)實(shí)在在的成果，我們有無(wú)價(jià)值，價(jià)值有多大，別人一目了然，又何須說(shuō)得太多?真正有本事的人不會(huì )整天無(wú)聊的強調自己做到了什么，他們會(huì )默默的拿出自己的創(chuàng )造。

　　老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本。靜心，才不會(huì )因為名利得失、進(jìn)退去留而困擾;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞�？傊�，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)。

　　每個(gè)人都應該遵循“道”的規律行事。人類(lèi)有無(wú)窮無(wú)盡的欲望，人生在世人人都有自己的欲望，我們可以恰當的滿(mǎn)足自己的欲望，但不能肆意妄為，你喜歡錢(qián)，可以去爭取可以去追求，但是不能盲目窮盡一切不合理手段肆意妄為�，F在的現象那么重，很大程度上反映了當今社會(huì )對于物質(zhì)的狂熱追求。還有許多大學(xué)生，為了無(wú)關(guān)緊要的虛榮心，不惜背上高額貸款也要購買(mǎi)奢侈品，這些都是病態(tài)的行為。在這個(gè)物欲日益膨脹的時(shí)代，我們更應該守住自己的本心，戒驕戒躁，這樣才能保有清凈，留住內心的那份安寧。

　　道德經(jīng)讀后感 37

　　事物總有對立的一面，有喜才會(huì )有悲，有歡才會(huì )有愁，有希望才會(huì )害怕失望。歡喜、悲愁、害怕都是因為心中有“欲”�！坝�”既然能帶來(lái)歡喜、悲愁、使人畏懼。那么無(wú)“欲”當是無(wú)悲、無(wú)喜、無(wú)歡、無(wú)愁、無(wú)畏的。一個(gè)遇事能處變不驚、沉著(zhù)應對，面對困難無(wú)所畏懼的人，那是因為他心中不受這件事的對立面，也就是不受其他“欲望”的干擾。所謂無(wú)欲而心靜與無(wú)欲則剛，就是這個(gè)道理�！盁o(wú)欲”并不是要人擯棄七情六欲，能拋棄七情六欲的那不是人，是“神”�！盁o(wú)欲”真正要做的，是“處無(wú)為之事，行不言之教”。萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生時(shí)，不要用其他念頭去禁錮和干預，要順其自然，不能以自我為中心去思考；當事、物發(fā)展后不要自以為盡了力；而當事物發(fā)展到一定高度后，也不要居功自滿(mǎn)；只有不受各種對立因素的干擾，事、物才能最終達到圓滿(mǎn)。

　　上面這個(gè)過(guò)程就好比心中有一個(gè)好的“創(chuàng )意”，還沒(méi)開(kāi)始去實(shí)施時(shí)，自己就不斷的用各種理由去否定它，那么這個(gè)“創(chuàng )意”肯定是不會(huì )展現出來(lái)的`，只有去實(shí)施這個(gè)“創(chuàng )意”，它才能逐步展現出來(lái)。當這個(gè)“創(chuàng )意”實(shí)施到一定階段，出現困難后，也不要為自己找各種借口來(lái)中斷它，只有一心一意做下去，這個(gè)“創(chuàng )意”的效果才能最終展現。而當這個(gè)“創(chuàng )意”最終得以實(shí)現后，也不要沾沾自喜，自得自滿(mǎn)，只有這樣才能使這個(gè)“創(chuàng )意”達到完美的效果。這個(gè)“創(chuàng )意”可以是一個(gè)創(chuàng )業(yè)的點(diǎn)子，也可以是對一個(gè)姑娘的愛(ài)慕之心，也可以是一種生活的態(tài)度，也可以是為人處世的方法等等。

　　天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善已。故，有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相傾，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為了不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　　道德經(jīng)讀后感 38

　　孟子曰：性本善，荀子曰：性本惡。自古以來(lái)，善惡之辯就已存在。人們對于美善的理解不盡相同，但對于美善的追究卻從未停歇�！兜赖陆�(jīng)》有云：上善若水，水利萬(wàn)物而不爭。在老子的眼里，水澤被萬(wàn)物，卻不與誰(shuí)爭，即為上善。這種大善似有一種奉獻自己成全他人的意味，就如同落紅化作春泥護花，春雪化為甘露滋養大地一般。

　　《道德經(jīng)》第二十七章里講到：是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。意思是，圣人經(jīng)常救贖他人，因此沒(méi)有人會(huì )被拋棄；圣人常常珍愛(ài)萬(wàn)物，因此沒(méi)有什么東西會(huì )被浪費。渡人是一種善，就好像伯樂(lè )一樣，能在眾多的馬中挑出千里馬，使它的'才美外顯，不至于祗辱于奴隸人之手。愛(ài)物也是一種善，這種善對于人與自然和諧相處有著(zhù)重要的意義。

　　在久遠的古代，我們的祖先便與自然達成一種天然的默契。春種，秋收，冬藏，狩獵時(shí)不捕懷著(zhù)幼崽的母獸和幼獸，捕魚(yú)時(shí)也不用細小網(wǎng)眼的漁網(wǎng)，人們懂得與自然保持平衡。而工業(yè)革命至今，人們對于自然地索取有增無(wú)減，甚至涸澤而漁不顧后果。最后招致大自然對人類(lèi)這種無(wú)度掠奪和破壞的懲罰，霧霾、沙塵暴、極端天氣等無(wú)不威脅著(zhù)人類(lèi)自身的生存和發(fā)展。如果我們能夠早點(diǎn)明白《道德經(jīng)》中蘊藏著(zhù)的善物之善，那么也許有許多的動(dòng)物還存在于地球上而不是博物館中。

　　老子還在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道：與善仁，言善信，夫唯不爭，故無(wú)尤。這里的善，是一種智慧的處世之道。與人相處，要本著(zhù)與人為善態(tài)度，說(shuō)話(huà)時(shí)要真誠誠信，遵守諾言。夫子有言“躬自厚而薄責于人，則可遠怨矣�！奔磳Υ�自己要嚴格要求，對待別人則要寬容。這樣我們之間才能夠建立良好的人際關(guān)系。

　　善有至善但無(wú)大小，奉獻社會(huì )熱衷公益為善；尊老愛(ài)幼，與人為善是善；愛(ài)護花草，與自然和諧相處也是善。當小善積累如潺潺溪流，再匯入江海，那么我們所追求的上善一定也會(huì )隱于此間。

　　道德經(jīng)讀后感 39

　　上學(xué)期，我們接觸到了國學(xué)這一門(mén)課程。每個(gè)年級的國學(xué)課本不同，我們五年級，學(xué)的是老子的《道德經(jīng)》。

　　一開(kāi)始，我一點(diǎn)兒也不理解，老子講的道家學(xué)。老子說(shuō)，道非常模糊，它看不著(zhù)也摸不著(zhù)，它令人捉摸不清，但它卻是推動(dòng)世間萬(wàn)物進(jìn)化的力量。我就不明白了，按老子所說(shuō)，那這個(gè)道就是無(wú)形的嘍，既摸不著(zhù)也看不著(zhù)。如果是無(wú)形的，它哪來(lái)那么大的能量去推動(dòng)萬(wàn)物進(jìn)化、變化？我認為，世間萬(wàn)物的變化，是自然形成的，怎么倒成了這個(gè)無(wú)影無(wú)形的道所致？老子還說(shuō)，人在做任何事情時(shí)都帶著(zhù)道，可我做事情時(shí)怎么看都只看到周?chē)�的灰塵，哪里有道，道在哪里？我十分迷惑。不過(guò)我的這些想法，大家似乎都有。老子是得道高人，他講的話(huà)，我們怎么能一下子就理解得了呢？有時(shí)，連那些專(zhuān)門(mén)研究國學(xué)的老師都不能完全明白老子思想中蘊含的道理。我想：雖然，老子說(shuō)的大概念、大設想、大道我們不能很快明白，但他從“大道”里說(shuō)出來(lái)的生活小道理卻能讓我們豁然開(kāi)朗，發(fā)現生活中無(wú)處不在的'道的道理。

　　老子說(shuō)：“有之以為利，無(wú)之以為用”，這一句就讓我佩服之至，情不自禁地稱(chēng)贊老子觀(guān)察身邊細小事物的能力。這一句的意思是：有形的實(shí)體之所以能給人帶來(lái)方便，其實(shí)是無(wú)形的空虛之處發(fā)揮了作用。沒(méi)錯，你看：一個(gè)杯子，水倒進(jìn)去是杯子里的空虛之處容納了它，而不是實(shí)的那一部分容納它。同樣的道理，一個(gè)房子，只有有了房子中間的空地方，房子才有了它的作用，它才可以住人�，F在，我們想象，空虛之中含了道，那么，是不是就是道在無(wú)形之中幫助了我們？哈！對，就是這樣，這樣一來(lái)，老子的話(huà)是說(shuō)得過(guò)去的。

　　經(jīng)過(guò)注釋的指點(diǎn)，加上我自己的理解，也才領(lǐng)悟了這么一點(diǎn)點(diǎn)，但這卻讓我很有成就感。想到這《道德經(jīng)》里還有多少的秘密等著(zhù)我去發(fā)現，不禁讓我悠然神往。我想我愛(ài)上了《道德經(jīng)》，愛(ài)上了國學(xué)，愛(ài)上了中華五千年的文明……

　　道德經(jīng)讀后感 40

　　看到新華網(wǎng)發(fā)的這尊老子金像，我激動(dòng)萬(wàn)分！因為我從三歲起就背誦《老子道德經(jīng)》了。如今我對這本書(shū)還是情有獨鐘、愛(ài)不釋手。

　　我一個(gè)小小的女孩兒，為什么喜歡洋洋五千字的道德經(jīng)呢？因為背經(jīng)誦典，就可以“與經(jīng)典同行，與圣賢為友”；還因為“與智者同行，你會(huì )不同凡響；與高人為伍，你能登上巔峰”。老子是中國古代最偉大的思想家和哲學(xué)家，兩千五百年前，他寫(xiě)下了道德經(jīng)。這本書(shū)是人類(lèi)智慧的源泉，是中國傳統文化的結晶。無(wú)論是什么人，都可以學(xué)習，都可以受益。連魯迅和愛(ài)因斯坦都喜歡道德經(jīng)呢！這本書(shū)里有許多經(jīng)典名句，經(jīng)�？M繞在我的耳邊，激勵我不斷前進(jìn)。

　　記得我剛上小學(xué)的時(shí)候，有一次數學(xué)考試，我一看卷子，高興得幾乎跳起來(lái)！哈哈！太簡(jiǎn)單了，我準能得一百分！于是，我急急忙忙地答完，也不檢查，就得意洋洋地交了卷子。還暗暗地嘲笑同學(xué)像蝸牛一樣慢。第二天老師說(shuō)：“大家考得很好，劉愷溪100分……”我伸著(zhù)長(cháng)長(cháng)的脖子，瞪著(zhù)圓溜溜的大眼睛，著(zhù)急地盼著(zhù)喊我的名字……徐嘉88分！我的心一下子跳到了嗓子眼兒，嚇得目瞪口呆！我蒙了！這時(shí)，我感到老子爺爺貼著(zhù)我的'耳朵說(shuō)：“千里之行，始于足下”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。我頓時(shí)明白了：要從頭做起，一步一個(gè)腳印地努力！

　　從那以后，我刻苦地學(xué)好每一門(mén)功課，認真地做好每一件事情……三年多下來(lái)，我取得了累累碩果：我年年都被評為校、區三好學(xué)生，在學(xué)校、區、市和全國共得了四十多個(gè)獎項和證書(shū)，其中有作文全國一等和二等獎，英語(yǔ)青島市金獎，DV市一等獎，鋼琴市銀獎并考出了八級……我打心眼兒里感謝老子爺爺！感謝《老子道德經(jīng)》！是他老人家領(lǐng)著(zhù)我，是道德經(jīng)撫育著(zhù)我，走過(guò)了一年又一年，使我懂得了很多很多……使我變得知書(shū)達理，心胸開(kāi)闊，聰慧堅強！

　　我多么想天天拉著(zhù)老子爺爺的手，騎著(zhù)青牛，背誦著(zhù)他的經(jīng)典著(zhù)作，和億萬(wàn)個(gè)“國學(xué)熱”們一直走啊走，攀啊攀，登上光輝的頂點(diǎn)……

　　道德經(jīng)讀后感 41

　　每個(gè)人都想從書(shū)本中汲取點(diǎn)什么，不同層次的人考慮會(huì )有所不同。由于這種差異性的原因，我的眼光從當今移開(kāi)，去古書(shū)中找尋。讀點(diǎn)自己不懂得東西，了解一些高深的理論，以期提升自己的素質(zhì)。經(jīng)朋友的推薦，找到一本人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)解讀》，試讀之后，雖不甚理解，僅得皮毛，但堅持靜靜看完，零散地記載了些東西。結合現實(shí)，生發(fā)些個(gè)人的東西，為我所用。

　　老子，公元前571 年出生于楚國。本姓李，名耳，李聃是他的稱(chēng)，而老子是人們對他的敬稱(chēng)。曾做過(guò)小官，職位不高。這和傳統的'文人沒(méi)有太多的不同，后來(lái)辭官歸隱，生活平靜，精通修養之術(shù)。據說(shuō)活了200 歲，是道教的開(kāi)山鼻祖，都尊他為太上老君 。他的哲學(xué)思想與其他的偉人有太多的不同，我們總說(shuō)自己缺乏信仰，那么什么支撐我們活下去�！暗婪ㄗ匀弧�、“無(wú)為而治”，想探尋一下“道”為何物。

　　老子的《道德經(jīng)》中，說(shuō)“道”是空虛無(wú)形，但不是空無(wú)所有。如果從物質(zhì)層面而言，創(chuàng )萬(wàn)物的（自然界）是“道”，由自然之道引申到治國之道，再回歸到個(gè)人的修身之道，可以說(shuō)“道”的作用是巨大的。支配一切事物，是一種宇宙萬(wàn)物存在和發(fā)展所依賴(lài)的力量。

　　“道”，是對付應變之術(shù)，是法則和智慧，是自然規律�！暗揽傻�，非常道”，“道是不可言說(shuō)的，它一落到語(yǔ)言上，人就無(wú)法理解其超越形象的內涵�！本痛蟮姆矫�，老子的治國之道是清靜無(wú)為的統治方式，就個(gè)人而言，我們該成為一個(gè)有“道”之士。

　　《道德經(jīng)》告訴我們，“道”是人類(lèi)自然和社會(huì )的法則。其實(shí)讀書(shū)學(xué)習要遵道，做人做事要遵道。安然，順天道，合人道。生生不息，永恒長(cháng)存。領(lǐng)悟之后，尋求解脫。心浮氣躁的我們，孔子的“禮”“仁”，有時(shí)顯得蒼白。莊子亦如老子一樣，看開(kāi)了，活得坦然。自然存活的愉悅，我亦滿(mǎn)心期待，于是記之。

　　道德經(jīng)讀后感 42

　　我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì )大笑；然后笑他自己竟然會(huì )這樣笑；最后會(huì )覺(jué)得現在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì )是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)。

　　對于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來(lái)形容，對于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內粗讀了一回讓國內國外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫(xiě)出一篇震驚全場(chǎng)的讀后感，實(shí)在是笑話(huà)。不過(guò)，在此，我僅表達一下我對看完《道德經(jīng)》的切身感受。

　　道可道，非常道；名可名，非常名

　　開(kāi)頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀(guān)問(wèn)題，價(jià)值觀(guān)不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì )。開(kāi)頭這十二個(gè)字是通篇的總綱。老子著(zhù)道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì )的圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。

　　一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。

　　一是走常人之道，也就是追求外在的`名利之道。

　　不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì )。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，可是，當我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì )碰上不少阻礙。當代社會(huì )，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？恐怕大多數人都會(huì )持否定的答案。但是，我并不認為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠而不可攀的。當我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì )靜靜地看細水長(cháng)流。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶，細讀《道德經(jīng)》，感受它對心靈的洗禮也不一定。

　　老子的《道德經(jīng)》雖然久遠，但它對于我們的現實(shí)意義卻一點(diǎn)也沒(méi)有“久遠”的意味。每讀一次，我們就有一次新的收獲。以上僅是我對于《道德經(jīng)》的一些淺見(jiàn)，我建議每個(gè)人都應該讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養，也能使國家素養水平整體水平提高。

　　道德經(jīng)讀后感 43

　　“道可道，非常道；名可名，非常名�！弊冯S“道”的路上如同夸父逐日，似乎近在眼前，卻永遠也觸碰不到，或許這無(wú)形無(wú)名、無(wú)色無(wú)味的“道”就誕生在追逐的過(guò)程中。這種玄之又玄的東西越研究就越著(zhù)迷。

　　第一次接觸老子的思想純屬道聽(tīng)途說(shuō)，以為“無(wú)為”就是無(wú)所作為。初步了解老子的“無(wú)為”也只是走馬觀(guān)花，狹隘的認為“無(wú)為”就是順其自然。近日，讀完《道德經(jīng)》感受到“無(wú)為”不僅是順其自然，還要戒掉一切貪欲，心平氣和的作為方為“無(wú)為”。

　　這讓我想起了小時(shí)候做過(guò)的一個(gè)神奇的夢(mèng)。夢(mèng)里，我站在家門(mén)口望向天空，閃閃爍爍的星星在天空中擺成了一個(gè)大字，就是“無(wú)”。這或許就是在暗示我，要讓一切歸于“無(wú)”，才是人生正道，才是我該走的路。這是冥冥之中給我人生方向的暗示嗎？

　　讀完《道德經(jīng)》，心胸可豁達。一切的爭執，一切的解釋?zhuān)�一切的聰明智巧，一切的自以為傲……一切的一切都顯得那么蒼白無(wú)力，這一切的姿態(tài)都與“道”背道而馳。所有的.猙獰只會(huì )讓非道之物纏繞，離“道”越來(lái)越遠，離福報越來(lái)越遠。所以一切外物皆為心物，自己與自己的內心達成了和諧，一切也就順心了。

　　用眼睛看世界的人，應該讀讀《道德經(jīng)》。這本薄薄的小書(shū)，蘊含著(zhù)無(wú)窮無(wú)盡的智慧。真正的智慧看上去都是愚蠢的，真正有智慧的人看上去往往是笨拙的。圣人的智慧在于承載，而非表現，承載萬(wàn)物，甘于身處谷底而成全萬(wàn)物，且萬(wàn)物于圣人而言皆為有用之物。智者常常明白物極必反的道理，所以在萬(wàn)物運作之中能掌握平衡的人可為真正的智慧之人。

　　《道德經(jīng)》與我的淵源還在于我的筆名——若水，“天下柔弱莫過(guò)于水”“水至柔，而能馳騁天下之至堅�！薄吧仙迫羲�。水利萬(wàn)物而不爭�！薄兜赖陆�(jīng)》對水的描述，是我認為最為精妙又最為震撼的�？赡芪疫@輩子都不能成為這本書(shū)中的水，但我會(huì )朝著(zhù)這個(gè)方向前行，希望成為至柔至堅之水。

　　道德經(jīng)讀后感 44

　　我看不懂原文，從譯文的描述中做了一些思考。

　　道德分析的范圍側重于非物質(zhì)的一面，分析個(gè)人和集體。個(gè)人分析的刻度是普通人和圣人。集體分析側重于道德，促進(jìn)集體向更好的方向運行，集體分析的刻度是你和我。

　　人，人類(lèi)社會(huì )，世界上的一切，總是覺(jué)得哲學(xué)和科學(xué)不夠全面，所以我喜歡用物質(zhì)和非物質(zhì)來(lái)獲得兩個(gè)范圍。自文本以來(lái)，人類(lèi)文明在物質(zhì)和非物質(zhì)兩個(gè)范圍內產(chǎn)生了無(wú)盡的好奇心和探索。從古代到現在，從現在到最后，人們都會(huì )探索它。

　　哲學(xué)的`重點(diǎn)是非物質(zhì)的范圍，道德經(jīng)典的重點(diǎn)也是非物質(zhì)的范圍，但它們的刻度不同。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)確實(shí)有很大的內容差異，但內容是非物質(zhì)的范圍，這是非常重要的。我認為這種差異的根本原因是不同的宗教信仰環(huán)境。

　　拉得更遠，回到道德經(jīng)。道德經(jīng)的重點(diǎn)是什么？關(guān)鍵是一個(gè)人必須有道德，一個(gè)社會(huì )必須重視道德。為什么會(huì )這樣？因為中國人用人來(lái)教導和衡量對錯。但有些人用上帝來(lái)衡量對錯，所以不同的依賴(lài)形成了不同的對比。記得BBC紀錄片講述了天主教對人們生活的影響。如果你感興趣，你可以去看看。因為我從小就被父親教導要做什么，人不能做什么，如何成為人。這種用人來(lái)衡量對錯的教導確實(shí)塑造了我。在這里，我對過(guò)去的評價(jià)只是陳述事實(shí)的意思。

　　事實(shí)上，道德經(jīng)典是基于道德思維的總結。從側面看，當時(shí)人們的道德已經(jīng)達到了這一點(diǎn)。道德經(jīng)典是基于人與人之間的一種衡量、發(fā)展和成就。道德經(jīng)典表明，當時(shí)我們用人來(lái)衡量是非。保持自我存在需要代價(jià)。保持一個(gè)人的存在意味著(zhù)你應該保持自己的標準。圣人的存在是維持圣人的標準。

　　事實(shí)上，我對什么是道德經(jīng)典不太感興趣。為什么會(huì )有道德經(jīng)典？答案已經(jīng)在上面給出了。在這里，我認為一件事非常重要。哲學(xué)不能解決所有問(wèn)題。它側重于分析非物質(zhì)的范圍，但人是由物質(zhì)和非物質(zhì)形成的。學(xué)哲學(xué)的人不應該忘記科學(xué)。

　　道德經(jīng)讀后感 45

　　當我們參加工作時(shí)，不要先想自己能得到什么，而要先考慮我能為管理處創(chuàng )造什么價(jià)值。我們要不斷提升自己，將自己投入到工作中，去為管理處創(chuàng )造價(jià)值。

　　最近，受青銀管理處開(kāi)展讀書(shū)學(xué)習活動(dòng)的感召，我閱讀了道家的經(jīng)典著(zhù)作——《道德經(jīng)》。其中讓我深有感觸的是這樣一句話(huà)：“天長(cháng)，地久。天地之所以能長(cháng)且久者，以其不自生也，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私�！�

　　這句話(huà)的大致意思是：天地由于“無(wú)私”而長(cháng)存永在，“圣人”由于退身忘私而成就其理想。老子用辯證的思想闡明了一個(gè)道理：讓自己位于眾人之后，反而會(huì )使思想和步伐走到眾人之前。沒(méi)有私心，拋開(kāi)一己之私，反而成就了自己。

　　這一思想可以體現在我們的日常工作中。當我們參加工作時(shí)，不要先想自己能得到什么，而要先考慮我能為管理處創(chuàng )造什么價(jià)值。我們要不斷提升自己，將自己投入到工作中，去為管理處創(chuàng )造價(jià)值。個(gè)人服務(wù)的提升就是管理處服務(wù)的提升，管理處服務(wù)的提升受益的是司機，也是高速人。當我們響應管理處的`厚德建設讀書(shū)學(xué)習時(shí)，無(wú)疑也提高了我們自身的文化素養。

　　我們身為青銀高速的一員，要時(shí)刻不忘對工作崗位的忠誠。就像愛(ài)國一樣，這種忠誠是自然而然的。我們是這個(gè)集體的一份子，這個(gè)集體給了我們榮譽(yù)感和歸屬感，我們也為了集體而奮斗。我們考慮工作上的事情時(shí)，不應局限于自我的小角度，而要從管理處的大角度出發(fā)，思考這件事對管理處形象的影響，對管理處的發(fā)展是否有利。

　　另一個(gè)可以體現退身忘私思想的是我們日常同事之間的相處。我們是一個(gè)團隊，要把工作做好少不了同事間的協(xié)力奮進(jìn)。首先不能藏私，團隊之間要分享能力、分享價(jià)值觀(guān)，達到和諧共贏(yíng)、共同進(jìn)步的結果。其次要妥善處理人際關(guān)系，不因小失大、不鉆牛角尖，讓良好的人際關(guān)系成為團隊工作的潤滑劑。

　　退身忘私，是以公為先，是忠于自己的單位，是與同事友好相處。正因這樣，才成就了更好的自己。

　　道德經(jīng)讀后感 46

　　提及道德經(jīng)，大家都耳熟能詳，這是一部蘊藏著(zhù)豐富的人生哲理的經(jīng)典著(zhù)作，其中包含以哲學(xué)，政治，軍事方面的論述！

　　道德經(jīng)的熏陶是在兒子讀四小時(shí)被他每天的朗誦帶動(dòng)的，后來(lái)也有幸跟隨學(xué)校組織的家長(cháng)素讀一起打卡，和孩子一起互幫互助而習之。

　　雖然剛開(kāi)始接觸時(shí)有些枯燥難懂，語(yǔ)感不太順口，不會(huì )的地方也虛心請教孩子，但在雒老師的組織和帶領(lǐng)下，不清楚的地方再借助陳琴老師的誦讀，慢慢的就找到了感覺(jué)，在班里素讀打卡群里，和大家一起堅持每天誦讀一段，也在每周三的家長(cháng)志愿者統計時(shí)鞏固一遍，這本書(shū)拿起放下，放下再拿起，突然之間就感覺(jué)到親切，每當在某個(gè)地方看到有道德經(jīng)中的典句，就有一種激動(dòng)的心情！在道德經(jīng)中多次提到“無(wú)為”，我覺(jué)得無(wú)為就是順其自然的把當下的事情做好，那么用在我們?yōu)槿颂幨郎�，就是讓自己對待別人要寬容大度�！盁o(wú)為”不是讓我們什么事都不去做，而是不去做不符合自然規律的事情，只要不違背自然規律，你所做的其他事就是無(wú)所不為的'，“無(wú)為”是一種心境，一種修養！

　　又如“少則多，多則惑”其實(shí)就是說(shuō)自己無(wú)論在學(xué)習中還是工作上，集中在一個(gè)點(diǎn)上努力下功夫，長(cháng)此以往才能有所收獲，如果像蜻蜓點(diǎn)水，這里一下，那里一下，反而會(huì )一事無(wú)成，終會(huì )無(wú)所收獲！就像現在盛行的“抖音”，那些百萬(wàn)粉絲所關(guān)注的網(wǎng)紅，其實(shí)她們就秉承著(zhù)做垂直領(lǐng)域，就是老子所說(shuō)的，在某個(gè)點(diǎn)上下功夫去努力做好一件事，成功的幾率就越大！

　　就拿讀書(shū)這件事說(shuō)吧，有很多人讀幾天感覺(jué)沒(méi)啥收獲，就給自己找理由放棄了，“以圣人猶難之，故終無(wú)難事”，如果想把一件事做好，就去堅持，也就沒(méi)有什么困難不能被克服了，我們雖不能與圣人相比，至少可以學(xué)會(huì )堅持，學(xué)習老子他老人家做事對事的態(tài)度，用無(wú)為之心做有用之事！

　　對于道德經(jīng)的體會(huì )每個(gè)人都從不同的角度結合自己的生活去理解，每個(gè)人也在自己的領(lǐng)域去體會(huì )和領(lǐng)悟著(zhù)這經(jīng)典之作，讓我們大家在道德經(jīng)中讀出自己的生活感悟，悟之用之享之！

　　道德經(jīng)讀后感 47

　　“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強其骨，常使無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治�！�

　　意思是：不推崇有才能的人，使人民不去爭奪功名利祿；不以難以得到的東西為珍貴之物，使人民不去偷盜；不顯現那些能誘發(fā)人們貪欲的東西，使人民的本心不被擾亂。所以，圣人治理天下，要純潔人們的心思，滿(mǎn)足人們的溫飽，減損人們的遺志，增強人們的體魄。永遠使人們沒(méi)有知識，沒(méi)有欲望。使那些自以為聰明之人不敢自作主張，以無(wú)為的方式去對待一切，就沒(méi)有辦不成的事。

　　老子主張無(wú)知無(wú)欲，與他所處的歷史背景有密切關(guān)系。周王朝分崩離析，五霸代興，戰爭頻繁，野心勃勃的諸侯們都像代周而立，社會(huì )生產(chǎn)力在不斷的爭斗中遭到了極大的破壞。老子面對戰亂痛心疾首，因此提出人的本性本來(lái)是清靜純潔的.，只是受到了名利物欲的隱憂(yōu)，爭名奪利，貪圖物欲，于是就產(chǎn)生了奸詐巧偽之心。二者是引起社會(huì )動(dòng)亂的根源。主張去除名利，凈化人們的心靈，是一個(gè)美好的愿望。

　　從對于人類(lèi)文明發(fā)展史進(jìn)行反思這一角度來(lái)看，老子的思想是深刻的，具有強烈的危機意識，生存意識。人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步是以破壞環(huán)境為代價(jià)的，人類(lèi)已經(jīng)遭到了大自然的報復。

　　人類(lèi)是地球上最有智慧的動(dòng)物，同時(shí)也是破壞地球、污染環(huán)境的罪魁禍首。由于人的活動(dòng)，地球的臭氧層遭到前所未有的破壞。全球平均氣溫逐年上升，酸雨日益增多。大氣、水源、土壤等極大地損害和惡化。大自然已開(kāi)始瘋狂報復人類(lèi)。據統計，全世界有五分之四的城市居民生活在污染的大氣環(huán)境中，引用這不符合衛生要求的水。這些污染又翻過(guò)威脅著(zhù)整個(gè)人類(lèi)的生存，全球每年有500萬(wàn)人死于癌癥，而癌癥決大多數十有環(huán)境污染因素引起的。

　　地球母親已千瘡百孔，傷痕累累。人們?yōu)閯?chuàng )造了前所未有的知識、財富而沾沾自喜。殊不知，人類(lèi)在不斷著(zhù)創(chuàng )造文明，同時(shí)也在不斷為自己挖掘著(zhù)墳墓。

　　道德經(jīng)讀后感 48

　　《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《老子》，是春秋時(shí)期的老子，也就是李耳所作。它是道教思想的源泉，也是世界上除圣經(jīng)以外翻譯最多的經(jīng)典。經(jīng)過(guò)一年的學(xué)習，我對道教有了更深的理解，比如缺乏個(gè)人欲望和滿(mǎn)足以下是我的感受。

　　道家講究無(wú)為而治。正如書(shū)中所說(shuō)，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。也就是說(shuō)，人們彼此之間沒(méi)有交集，只有附近的雞狗之聲才能聽(tīng)到。老子希望國家按照小農經(jīng)濟發(fā)展，人們的生活自給自足，不需要社會(huì )交流，避免人們自己的私欲和一切可能導致國家破裂的負面情緒。從國家的.角度來(lái)看，單靠無(wú)為似乎是不現實(shí)的。但從生活的角度來(lái)看，平凡并不是一種幸福。隨著(zhù)我們社會(huì )生活水平的提高，人們開(kāi)始追求生活的幸福指數，而生活平淡，沒(méi)有起起落落，有一顆平靜的心對大多數人來(lái)說(shuō)是一件好事。

　　上善若水，水善萬(wàn)物而不爭，處人之惡，故幾于道。善良的人像水一樣滋潤萬(wàn)物，不與萬(wàn)物相爭，在人們討厭的地方，但更接近道。品德高尚的人做事有利于大家而不與之抗爭，處于卑微的地位，但他的做法值得人們尊敬。我們出生在這樣一個(gè)快節奏的世界里，有時(shí)我們可能需要保護自己，不得不做一些我們不喜歡的事情。但我想說(shuō)的是，幫助別人保持謙遜的態(tài)度并非不可能。也許你會(huì )失去一些東西，但回報是無(wú)限的。

　　你把自己當成世界，如果你能把世界寄托在一起:愛(ài)以天下，如果你能把世界寄托在一起這句話(huà)意味著(zhù)把自己當成世界，那么世界就可以寄托給他:把世界當成自己的生命去珍惜，那么世界就可以委托給他。中國仍處于發(fā)展中國家，復興還有很長(cháng)的路要走，我們處于國家的頂端。我們需要不懈努力，為國家利益做出貢獻。少年強則國強就是這么說(shuō)的。

　　《道德經(jīng)》是中國第一個(gè)完整的哲學(xué)體系。它通過(guò)生活和治理政策向我們解釋了我們應該保持自己和長(cháng)期的真理。我們出生在一個(gè)從面對面交流到全面數字技術(shù)互動(dòng)的過(guò)渡時(shí)期，所以我們需要堅持道德經(jīng)典中的真理，發(fā)揚中國文化傳統，始終保持中國特色，甚至引領(lǐng)世界。

　　道德經(jīng)讀后感 49

　　道德經(jīng)不是一本關(guān)于人類(lèi)生活和其他禮儀的書(shū)，而是一本關(guān)于哲學(xué)角度的生活教誨的經(jīng)典。儒家所倡導的仁、義、禮、智、信、孝等行為準則，可以說(shuō)是當時(shí)社會(huì )條件下提出的一套對當時(shí)社會(huì )秩序有益的規范。應該是在現實(shí)生活中回憶過(guò)去(主要是在周朝和春秋戰國時(shí)期)，可以說(shuō)是前車(chē)之鑒。另一方面，老子主要是從世界上尋找和體驗，然后教導生活。與儒家相比，自然之利與世間之利相契合，而不是儒家則以人之利看待自然之利。儒家思想沉重肅穆，莊嚴施威；道教清晰而深刻，自由而悠閑。

　　當代人對古代事件的看法都是用今天的觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析的，即使自覺(jué)客觀(guān)，也不能處理當事人的境遇，今天的刻板印象仍然會(huì )起作用。道，像規律，但也不是。用心會(huì )之，口不能道，所以老子說(shuō)道可道，很道。世界孕育的世界孕育了自然之道，自然之道孕育了各種規則。我們所能知道和澄清的'真相是自然產(chǎn)生的存在，是一種載體，或規則（規則是非法的）。天地和人都屬于它，匯入總道。四域是道的載體，人也是各種載體的產(chǎn)物，因此人法、地法、天法、道法。如何辯道大道恍惚？尺度若何?為什么知道自己的行為適合道？拙見(jiàn)之稱(chēng)旁觀(guān)，反見(jiàn)之。道德一經(jīng)，以道開(kāi)始，有無(wú)相交，陰陽(yáng)相合，盈虛之理，謂辯證。以旁觀(guān)者的心態(tài)看自己行為的結果，先覺(jué)之！以水類(lèi)比可見(jiàn)標準。知不知上，不知病。夫唯病，以不病。圣人不病，以其病。夫唯病，以不病。這是自省，也就是辯證理性。

　　道是德之本，但這本書(shū)的內容也不一樣。一、道德經(jīng)；一、道德經(jīng)。德乃道的中樞是道的征兆。所以有兩個(gè)問(wèn)題:德先盈后得道嗎？或者先體道，然后知德？盲目追求道，總會(huì )懷疑自己的美德；能追求美德，也能陷入不同的偽道。，此乎難!個(gè)人有個(gè)道，誰(shuí)樂(lè )恭他拋棄自己？什么是正道，會(huì )有不斷的糾紛？這違背了絕圣棄智，恐怕老子也在擔心。

　　然而，無(wú)論如何，老子的思想是另一顆璀璨的星星，還有一些參考，恐怕以后會(huì )進(jìn)一步發(fā)展。

　　道德經(jīng)讀后感 50

　　說(shuō)到道德經(jīng)，大家都很熟悉。這是一部蘊含著(zhù)豐富人生哲學(xué)的經(jīng)典作品，包括哲學(xué)、政治和軍事討論！

　　《道德經(jīng)》的影響是由他兒子每天讀四個(gè)小時(shí)的背誦驅動(dòng)的。后來(lái)，他有幸和學(xué)校組織的家長(cháng)一起打卡，互相幫助，互相學(xué)習。

　　雖然第一次接觸有點(diǎn)無(wú)聊，語(yǔ)言感覺(jué)不是很好，不能也謙虛地咨詢(xún)孩子，但在羅老師的組織和領(lǐng)導下，不清楚的地方借助陳秦老師的閱讀，慢慢找到感覺(jué)，在班上素食閱讀時(shí)鐘組，堅持每天讀一段，也在每周三家長(cháng)志愿者統計中鞏固，書(shū)拿起放下，放下，突然感覺(jué)親切，每當在某個(gè)地方看到有道德經(jīng)典的典句，就會(huì )有一種興奮的心情！在《道德經(jīng)》中多次提到“不作為”，我認為不作為就是順其自然地把現在的'事情做好，所以在我們的生活中，就是讓自己寬容別人。在《道德經(jīng)》中多次提到“無(wú)為”，我認為無(wú)為就是順其自然地做好當下的事情，所以在我們的生活中，就是讓自己寬容別人�！盁o(wú)為”不是讓我們什么都不做，而是不做不符合自然規律的事情。只要你不違反自然規律，你所做的其他事情都是無(wú)所不能的�！盁o(wú)為”是一種心態(tài)和修養！

　　另一個(gè)例子是“少則多，多則迷�！�。其實(shí)，也就是說(shuō)，無(wú)論是在學(xué)習上還是在工作上，都要集中在一個(gè)點(diǎn)上，努力工作。從長(cháng)遠來(lái)看，你可以得到一些東西。如果你像蜻蜓一樣，你會(huì )一事無(wú)成，一事無(wú)成！就像現在流行的“抖音”一樣，數百萬(wàn)粉絲關(guān)注網(wǎng)絡(luò )名人，事實(shí)上，他們堅持做垂直領(lǐng)域，正如我所說(shuō)，在某一點(diǎn)努力做好工作，成功的機會(huì )就越大！

　　以閱讀為例，有很多人覺(jué)得幾天沒(méi)有收獲，給自己找理由放棄，“圣人仍然困難，所以沒(méi)有困難”，如果你想做好一件事，堅持，沒(méi)有困難不能克服，雖然我們不能與圣人相比，至少可以學(xué)會(huì )堅持，學(xué)習老子和老人的態(tài)度，無(wú)為的心做有用的事！

　　每個(gè)人對道德經(jīng)的理解都是從不同的角度結合自己的生活來(lái)理解的。每個(gè)人都在自己的領(lǐng)域體驗和理解這部經(jīng)典作品。讓我們在《道德經(jīng)》中讀出自己的人生感悟，享受它！

　　道德經(jīng)讀后感 51

　　今天終于把道德經(jīng)讀了100遍，終于擺脫了被債主催的感覺(jué)。讓我們盡全力寫(xiě)一篇博客。

　　但是剛看的時(shí)候看多了暈倒了；越讀越經(jīng)文，感覺(jué)每天的失落。被古老師逼著(zhù)寫(xiě)博客讓我想起了讀研時(shí)的趣事。

　　當時(shí)我們戲劇專(zhuān)業(yè)一共3個(gè)導師，每個(gè)導師有1~2個(gè)研究生，一共4個(gè)人。所以所有的課都直接去老師家。有時(shí)候上課討論名劇的課文，有時(shí)候老師放CD�？吹�片當然很開(kāi)心。沒(méi)想到，老師拿遙控器的時(shí)候，愣了一下�！拔覀儊�(lái)分析一下這段！”頓時(shí)懵了。畢竟看碟的時(shí)候，看劇是感性的，需要的是共鳴效果；突然大腦要切換到理論分析和邏輯思維，處于空白狀態(tài)，就要搜索大腦的每一個(gè)角落去回憶可用的情節，尋找可用的'理論框架。再看完碟片，感覺(jué)有點(diǎn)抖索。我時(shí)不時(shí)用眼角看看老師要不要拿遙控器。我看劇的時(shí)候也嘗試調動(dòng)一些腦細胞做一些分析，但是后者基本上很難做到。老師停頓的時(shí)候，我們四個(gè)人總是不知所措，不喜歡看。

　　讀《道德經(jīng)》寫(xiě)博也很難。讀圣經(jīng)的時(shí)候，隨著(zhù)次數的增加，越來(lái)越像小和尚念經(jīng)一樣漫不經(jīng)心。按照照顧老師的理論，不需要動(dòng)腦，總結事情寫(xiě)博一定要動(dòng)腦。當你在兩者之間切換時(shí)，你會(huì )情不自禁地感到失落。

　　我們擠一點(diǎn)“牙膏”:

　　在人生的初始階段，因為我們的身體和生活條件在“不斷增加”，我們的精力會(huì )更多甚至完全投入到外在的東西上，比如“為了學(xué)習”，比如追求名利。在那個(gè)階段，我們滿(mǎn)懷雄心壯志，意氣風(fēng)發(fā)，痛斥方遒，相信人定勝天，相信人定勝天，相信“我能行”。但是當我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面都在慢慢衰退，也就是“日薄西山”的時(shí)候，大家就會(huì )轉向內心，也就是“求道”。具體的道雖然多種多樣，但可能是儒、道、佛、基督、心理學(xué)、瑜伽、其他靈魂的雞湯，也可能是大法�？吹轿也恍�，人的終結就是神的開(kāi)始，道的開(kāi)始。

　　道德經(jīng)讀后感 52

　　“沒(méi)什么，世界的開(kāi)始”

　　生命從何而來(lái)？父親的精子和母親的卵子都是沒(méi)有“生命”的東西，就像我們身體里的任何細胞一樣。即使它們有其特殊性，但只有結合起來(lái)才能形成一個(gè)特殊的東西。比如泥與火結合形成陶器，形狀和質(zhì)地都變了，但本質(zhì)不變，還是無(wú)生命的。從精卵結合到嬰兒，生命從何而來(lái)？

　　人生是什么？如果生命是健康身體的組合，那么如果有科學(xué)家無(wú)縫組合的健康器官，這樣的“人”會(huì )有生命嗎？如果是，討論“靈”和“魂”有什么意義？如果不是，靈魂會(huì )在肉體死后死去嗎？如果靈魂永生，他們會(huì )去哪里？

　　“出名，不是很出名”

　　語(yǔ)言和名字不能互相附加。我覺(jué)得在某種程度上是科學(xué)的。賢者的言論在他所處的時(shí)代和生活背景下是可行的。但無(wú)論是自然還是社會(huì )，還是每一個(gè)個(gè)體，都在變化。比如孔子重視“禮”，是因為人的心在周末不老，道德相反�！都t樓夢(mèng)》年，在一個(gè)家教嚴格的大家庭里，是對年輕人自由思想的扼殺。魯迅的反傳統文化是，外國不得不迫使中國人面對戰爭，面對生存困境。在生活如此艱難的戰爭時(shí)代，普通人是不可能懂禮儀，談音樂(lè )的。在這個(gè)世界上，隨著(zhù)經(jīng)濟、科技和網(wǎng)絡(luò )的發(fā)展，人們想要有更多的錢(qián)，無(wú)休止地追求美、物質(zhì)和權力，這違背了自然規律。

　　世間萬(wàn)物，到了巔峰都會(huì )衰落。如果人的物質(zhì)欲望得不到抑制，一定程度上肯定會(huì )阻礙人的.思想或精神。所以近代說(shuō)要復興國學(xué)，因為國學(xué)有中庸之道，有敬畏自然之心。比如，人們應該遵守這樣的規則，嚴冬過(guò)后，春天一定會(huì )到來(lái)，嚴冬自然會(huì )持續幾千年。所以，人在“知”之后，要采取平和的生活方式，日復一日地探索宇宙中生命的真諦。

　　“所以，總沒(méi)有，我想看它的精彩；經(jīng)常，我想看�！�

　　就像我的第一個(gè)問(wèn)題，世界上還有很多未解之謎�，F實(shí)中似乎沒(méi)有什么線(xiàn)索，要找“沒(méi)有”。而“無(wú)”是神秘的，要從“有”開(kāi)始仔細考察線(xiàn)索。送東西也有辦法，但生活也有辦法。正所謂“兩者出異名”，“道為一”，所以“無(wú)”也是可觀(guān)的。

　　道德經(jīng)讀后感 53

　　人與書(shū)最好的狀態(tài)，就是相遇。

　　第一次有這種感觸，是在高中。在那時(shí)，我收到了姐姐送給我的《泰戈爾詩(shī)集》，我徜徉于泰戈爾輕盈又豐滿(mǎn)的書(shū)寫(xiě)，那是我第一次感知到“思想”馳騁的愉悅。上了大學(xué)，沒(méi)有那么繁重的課業(yè)，讀書(shū)的時(shí)間也增多了，各路“思想”向我奔涌而來(lái)。我像一只饑餓的駱駝，在圖書(shū)館里尋找各路寶藏書(shū)籍，邊咀嚼、邊吸收、邊存儲。從《人與永恒》這本書(shū)里，我第一次接觸到了一個(gè)人對于生命的反思，在此之前，我從來(lái)沒(méi)有對于生命的偶然性與唯一性如此珍視。后來(lái)我才知道，原來(lái)這就是哲學(xué)。而讓我對哲學(xué)一詞產(chǎn)生更多思考的就是我正在讀的——《老子道德經(jīng)注》。

　　王弼的《老子道德經(jīng)注》是《老子》一書(shū)最重要的注釋之一。書(shū)的正本分上下兩篇共八十一章，全書(shū)內容主要包括三大部分：老子的格言、王弼對每一句格言的注、樓宇烈（本書(shū)校釋者）對王弼注的校釋。老子的格言富于暗示，這需要讀者們解其新意，識其深意，而此中深意正可謂“橫看成嶺側成峰”，這也不失為一種藝術(shù)情趣。老子格言富于深意，王弼的注使其深意得到延伸，而樓宇烈老先生將解釋盡量做到客觀(guān)而全面，博采眾家而成。書(shū)里對一些詞語(yǔ)的`解釋具體而又形象，很感激遇到這樣博學(xué)又負責的校釋者，讓我一個(gè)零基礎的讀者也能有機會(huì )去研讀，讓我在盡量客觀(guān)的閱讀基礎上形成自己的認知和思考。

　　這使我想到了互聯(lián)網(wǎng)給人類(lèi)帶來(lái)的“碎片化”影響�；ヂ�(lián)網(wǎng)時(shí)代，海量信息唾手可得，“碎片化”正在無(wú)限制擴大人們思維的廣度，同時(shí)也在無(wú)限制壓縮思維的深度。一個(gè)人，只有思維廣度而缺少深度，勢必會(huì )造成創(chuàng )造性能力的弱化。

　　所以，我們的人生需要哲學(xué)，也需要思考。繁忙的工作，細碎的瑣事，我們的人生不應只是囿于現實(shí)世界，更不應與精神世界隔絕。哲學(xué)，不僅僅是某一派別的思想言論觀(guān)點(diǎn)，它是某種知識的增長(cháng)，是更高價(jià)值的追求。哲學(xué)能讓我們直面自己的靈魂，不斷地思考，從而讓我們在思考中更好地成長(cháng)。

　　道德經(jīng)讀后感 54

　　《道德經(jīng)》一書(shū)是老子的著(zhù)作。它包羅萬(wàn)象，博大精深，它向人們詮釋哲理。從古至今它影響著(zhù)很多的炎黃子孫，并且帶著(zhù)中國古文化的精髓走向了世界，向世人展現了中國元素。

　　在我校開(kāi)展了學(xué)習《道德經(jīng)》的熱潮。剛開(kāi)頭是枯燥無(wú)味的，可是在反復的朗讀背誦下，我的求知欲開(kāi)頭蠢蠢欲動(dòng)。就像有一只無(wú)形的手牽引我走向另一個(gè)世界。道可道，特別道;名可名，特別名。這十二個(gè)字是通篇的總綱。老子向世人詮釋了同為道卻又行不同道。一個(gè)人的人生道路是由不同的走法的，一是順其自然，返璞歸真的圣人之道。另一條是追求外在名利的常人之道。行走下來(lái)卻又擁有不同的'人生，而我們走的又將會(huì )是什么道呢? 在社會(huì )的大環(huán)境下，我們在努力的學(xué)習，不停的前進(jìn)，或許身心具疲，卻不敢放慢腳步。把本應屬于我們的歡樂(lè )丟失，這是我們大多數人的常人之道，只為求功利之名。究竟我們只是滄海一粟，所以我們選擇了必需走好我們自己的道，在途中少留下一些圓滿(mǎn)吧! 無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀(guān)其妙;常有欲，以觀(guān)其微。自古有和無(wú)的對立和統一是現實(shí)世界一般的存在方式。老子的有無(wú)論從世界本體上確立統一規律，有無(wú)欲望的本身是相輔相成的，只有專(zhuān)心去感悟才會(huì )擁有大的才智，才會(huì )更好的轉變自己去為轉變世界貢獻自己的力氣。

　　在《道德經(jīng)》這五千余字中，它向我們闡述了，道是一切事物的根源。它具有無(wú)限的潛在力，同時(shí)也為人類(lèi)樹(shù)立了行為準則"仁、義、禮、智、信這些美德是人類(lèi)靈魂的精華所在，人要有所為有所不為，為就要為于社會(huì )于人類(lèi)有益的事，不為就是不做那些損害社會(huì )損害大自然的事。遵循自然之道才是人類(lèi)生存的根本。人們只有秉承就先賢得美德，人類(lèi)的文明在會(huì )在欲望中得到升華。

　　道德經(jīng)讀后感 55

　　老子被后人按照西方哲學(xué)體系的標準，被歸入自然主義哲學(xué)家的范疇，是有道理的，他對社會(huì )、個(gè)人存在、發(fā)展的哲思觀(guān)點(diǎn)，都是從自然規律類(lèi)比推理過(guò)來(lái)的，一句話(huà)以天道推理人道，用道德經(jīng)的話(huà)就是：人法地、地法天、天法道、道法自然。

　　自然規律非常多，難以用具體語(yǔ)言駕馭，所以創(chuàng )造了本體論的“道”，整體代表自然規律。

　　此章，用反例的自然和社會(huì )現象，證明天道的規矩是不居功，不作為，不占有，隱含了一個(gè)觀(guān)念“得道高人～圣人應該循天道，做到功成身退，不貪功，不念名，治理社會(huì )不要因為個(gè)人欲望而下發(fā)過(guò)多指令制定過(guò)多政策”。

　　當代，我認為，阿里巴巴的馬云是修道得道了的，順應天道而為，功成身退，急流勇退，境界非常高，東哥一直想跟他玩，人家直接不玩了，急流能勇退，足見(jiàn)其道行只高。

　　東哥有多想跟他玩?有一次中央電視臺的訪(fǎng)談節目，主持人把馬云的照片發(fā)出來(lái)，問(wèn)東哥，“馬總你們做一個(gè)行業(yè)，你們應給很熟悉吧“，他回答“不熟悉，這么多年一起吃過(guò)一次飯，另外，可能沒(méi)有共同語(yǔ)言，因為不是一代人”，從話(huà)中我們能感受到東哥內心是把馬云當做超越的對象，商業(yè)上的敵人，所以才如此急于用馬云年齡比我虛長(cháng)幾歲，我比他年輕來(lái)向人證明我可以，我比他可以。

　　我再用一個(gè)例子來(lái)證明，馬云絕對是讀道德經(jīng)而得道的`例子，在贏(yíng)在中國的節目里，阿里巴巴當時(shí)還沒(méi)有現在這么如日中天，他也沒(méi)有如此功名，當時(shí)節目組是把熊曉鴿，吳鷹等人作為更大貴客對待，但是馬云節目中金句百出，如魚(yú)得水，其中一句話(huà)“心中無(wú)敵，則無(wú)敵于天下”的金句，他這個(gè)觀(guān)點(diǎn)和道德經(jīng)中上經(jīng)二十二章的觀(guān)點(diǎn)一模一樣

　　不自顯，故明;

　　不自是，故彰;

　　不自伐，故有功;

　　不自矜，故能長(cháng)(zhang);

　　夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

　　道德經(jīng)讀后感 56

　　在如今這個(gè)喧鬧的社會(huì )，一切都是那么的瞬息萬(wàn)變。比起像大眾一樣的隨波逐流，我更愿意在一個(gè)愜意而又安靜的下午，喝著(zhù)親手沏的茶，手捧著(zhù)一本《道德經(jīng)》，去感受古人那時(shí)隔千年的智慧。

　　我很慶幸自己是一名中國人，出生在這么一個(gè)有底蘊的文明古國，這意味著(zhù)我有更多的傳統文化可以去感受，有更多的文化精華可以去吸收，有更多的'歷史可以去領(lǐng)略。讀書(shū)無(wú)疑是一種感受歷史和文化的好途徑。

　　比起現當代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說(shuō)，我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有營(yíng)養的作品。這個(gè)日新月異的社會(huì )難免使人們的心變浮躁了，于是人們無(wú)法靜下心來(lái)去吸收那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)�？墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流，我們應該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè)。

　　有一段時(shí)間，我也沉淪了，開(kāi)始盲目追求一些沒(méi)有內涵的書(shū)。直到那次去新華書(shū)店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從此，我便沉浸在智慧的海洋里。歌德說(shuō)：“讀一本好書(shū)，就像和一個(gè)高尚的人在對話(huà)�！笨蛇@本書(shū)在我的生命里起到的是引路人的作用，讀著(zhù)它時(shí)，仿佛時(shí)間靜止了，一段慢節奏的時(shí)光便產(chǎn)生了。

　　這本書(shū)給我帶來(lái)了很深的影響，不僅是因為書(shū)中的智慧，還有那智慧帶給我的心理的變化。以前的我，也許太年輕了，敢想敢做，沒(méi)有目的地橫沖直撞，結局總是頭破血流�，F在，我依然帶著(zhù)年輕的激情，依然是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫腳踏實(shí)地，懂得了一步一個(gè)腳印，而不是一步登天。

　　夢(mèng)想，對于現在的我來(lái)說(shuō)，還是太遠了，遠得連在夢(mèng)里都看得不真切�？扇说囊簧�，不就是不斷地朝著(zhù)夢(mèng)想前進(jìn)嗎?在這條路上，難免會(huì )孤獨寂寞，難免會(huì )浮躁，我們應該找到那個(gè)照亮夢(mèng)想道路的指明燈，讓它指引著(zhù)你，不斷前進(jìn)，一步一步地，執著(zhù)地前進(jìn)。所幸的是，我已經(jīng)找到了，那就是蘊含著(zhù)千年智慧、為我及時(shí)照亮遠方的經(jīng)典著(zhù)作——《道德經(jīng)》。

　　時(shí)隔千年的智慧，令我感動(dòng)。我很慶幸有這么一本書(shū)，在我的成長(cháng)中及時(shí)的出現，為我照亮通向夢(mèng)想的道路。我相信它會(huì )一直陪著(zhù)我，直到我到達那個(gè)夢(mèng)寐以求的理想的彼岸!

　　道德經(jīng)讀后感 57

　　老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華瑰寶，蘊含了豐富的人生哲理。還記得小時(shí)候跟著(zhù)他們“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時(shí)候還不知道這是出自何處，更別說(shuō)是什么意思了。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表巨作，雖然還是不能完全理解，但是至少有一些些自己的感想。

　　《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無(wú)為而治。 千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。當今社會(huì )科學(xué)發(fā)達，社會(huì )經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重，我想我們更應該從老子的《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的'作風(fēng)，才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

　　人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？ 盡心扮好社會(huì )角色，干好本職工作，擔起家庭責任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會(huì )中，如能盡心安心于本職的話(huà)，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

　　《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng )新能力。實(shí)是佩服佩服！再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠，照應前文，升華主題，把作者自己要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無(wú)限感動(dòng)和惆悵，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆！

　　道德經(jīng)讀后感 58

　　老子在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道:“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故天尤�！鄙仙迫羲�，當屬人生的最高境界。

　　水是無(wú)私奉獻的。古有云:“滴水之恩，當涌泉相報�！蹦睦镉兴�，哪里就會(huì )有生命，水作為生命之源，無(wú)私地像萬(wàn)物獻出它晶瑩的身軀，卻不索取一分一毫。當酷暑籠罩著(zhù)大地萬(wàn)物，當連片的土地相繼裂開(kāi)，水幻化成另一種身姿，從天而降，化為甘霖，滋潤著(zhù)生靈。

　　水是淡泊名利，與世無(wú)爭的。莊子曰:“君子之交淡如水�！钡�如山中清泉，自然而純潔;淡如涓涓細流，清澈而透明;淡如一畝方塘，平靜而清幽。水，以其低身的姿態(tài)，穿行在崎嶇的土地之間，從不與人爭高下，只默默地，悠閑地開(kāi)墾出生命之園，流出一曲又一曲的'佳謠。它沒(méi)有虛名浮利，只懂得寧靜致遠，悠悠地流向遠方。

　　水有其寬廣的胸襟。因為寬容，才有了浩瀚無(wú)垠的大海;因為寬容，才有了那山林深處的溪流;因為寬容，才有了那波濤滾滾的江河。包羅萬(wàn)象，影布水面，給日月星辰一個(gè)夢(mèng)幻的世界。河水不擇細流，故能成其深，水不擇優(yōu)去劣，而是以有容乃大的胸懷，接受萬(wàn)物，洗凈除塵。

　　水是謙虛，虛懷若谷的。水以其最低的姿態(tài)，穿行逶迤于土地山川之中，俯身親吻著(zhù)那一方土地，即使到最高處，也會(huì )找個(gè)罅隙縱身跳躍，然后摔個(gè)粉身碎骨，回到它賴(lài)以生存的寄居所，也就形成了一道美麗的風(fēng)景——瀑布。水從不居高自傲，即使用它的身軀喂養了人們所需的大米，也默默地流淌著(zhù)，教會(huì )稻谷即使豐碩也要垂下頭顱，謙虛地飽含鮮食等待人們的豐割，才造就了人們的一日三餐。

　　水，不僅是我們的生命之源，也是我們?yōu)槿颂幨赖陌駱�。人心亦如水，于淡泊以名志，寧靜以致遠的淡然中，陶醉于云卷云舒的人生境界里，漫步于水流低吟的閑情雅致中，臨溪側畔，靜聽(tīng)流水嘩啦，細思人生哲理。

　　上善若水，以其無(wú)私奉獻，淡泊名利，有容乃大，虛懷若谷的精神，詮釋人生的品質(zhì)，它將永遠是人的最高境界，也是我們難以迄及的高度。

　　道德經(jīng)讀后感 59

　　哲者以其洞悉天道，軍者以其參透兵機，政者以其安邦定國，勇者以其建功垂名，靜者以其養生延年。故曰：《道德經(jīng)》，如不竭之井泉，汲桶，自然人道皆唾手可取之。

　　傳之言曰，老子欲隱，及函谷關(guān)。守將尹喜悅之，欣然留之以問(wèn)道，遂留五千余言，上曰《道》，下則謂之《德》。道，萬(wàn)物之本源，先天地而生，至虛至無(wú)。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。德，乃道之行及果。人法地，地法天，天法道，道法自然。以德窺道，無(wú)所不包，周行不殆，亦辯證矣。蓋云：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏�；�，重為輕根，靜為燥君。

　　修生養性，致虛極，守靜篤。曠心胸，似大道包羅萬(wàn)象，注而不滿(mǎn)，酌而不竭。且五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。溺歡娛使心彘，安日月使身康。溫和不爭，虛懷若谷，渾樸純正，胡為乎困于宦海？

　　養一己之身，小德也；養一國之民，大德也。天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余。民不畏死，奈何以死懼之。后世稱(chēng)之民本。即天下初定，則無(wú)為而治，休養生息；盛世太平，輒體恤民生，取法天道，寬待百姓，無(wú)私無(wú)欲。

　　至于為人處世，老子視之乃后生所不及。一詞賦千意，十言有萬(wàn)思。譬物極必反，或曰人事莫盡，或曰反其道而行，事半功倍。將欲廢之，必先興之；將欲奪之，必先與之�；蛟晃疬^(guò)人而忘形，是何異于鴟鸮待腐鼠？或曰詳慮周思，可避急風(fēng)晦雨。八方睹，八玲瓏。

　　言語(yǔ)咀之，甘之如飴。大音希聲，大象無(wú)形。有之以為利，物之以為用。是美學(xué)巔峰者，慧達之致者。通讀之，細品之，非艱澀，皆凝練，富詩(shī)意。韻語(yǔ)排比，參差錯落，朗朗上口。

　　《道德經(jīng)》集智慧于大成，融精神于血脈。淺嘗高深莫測，深掘無(wú)處不在。會(huì )創(chuàng )新時(shí)之際，順乎大道，隨德而行，固有所廣益。吾輩肩復興重擔焉，應求承文化根基，振華夏威名，似大鵬扶搖萬(wàn)里，御風(fēng)擊浪，須秉德繼道，烙“道”“德”于脊梁，弘“道”“德”以興邦。

　　文以載道，行以育德，道德千年，萬(wàn)世安康！

　　道德經(jīng)讀后感 60

　　《道德經(jīng)》又稱(chēng)《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作，是道家思想來(lái)源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著(zhù)。通過(guò)為期一年的學(xué)習，我對道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的體會(huì )，以下是我的感悟。 道家講究無(wú)為而治。如書(shū)中所說(shuō)"鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。是說(shuō)人們相互之間各干各的事彼此之間并無(wú)交集，只有四周的雞犬之聲能夠聽(tīng)到。老子盼望國家根據小農經(jīng)濟進(jìn)展，人們的生活自給自足且不需要社會(huì )交際，以此來(lái)避開(kāi)人本身的私欲以及一切能導致國家裂開(kāi)的消極心情。假如我們單從國家的角度來(lái)看無(wú)為而治貌似是不現實(shí)的。但是我們從生活的角度來(lái)看，平凡未嘗不是一種幸福。隨著(zhù)我們社會(huì )生活水平的提高，人們開(kāi)頭追求生活的幸福指數，而少私寡欲生活過(guò)得平平淡淡，沒(méi)有大起大落，有一顆安靜的心其實(shí)對于大多數人來(lái)說(shuō)是一件好事。

　　"上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭，處人之所惡，故幾于道。和善的人就像水一樣滋潤萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭，處在人們所厭煩的地方但是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭，處在卑下的地位但他的做法是值得人們敬重的。我們生于這樣一個(gè)快節奏的.世界，有時(shí)候可能需要愛(ài)護自己而不得不做一些自己不喜愛(ài)的事�？墒俏蚁胝f(shuō)，關(guān)心他人保持謙卑的態(tài)度也未嘗不行，或許你會(huì )失去一些東西，但是回報卻是無(wú)窮的。 "貴以身為天下，若可寄天下：愛(ài)以身為天下，若可托天下這句話(huà)是說(shuō)把自己當做天下，那么天下就可以寄予他了：把天下當做自己的生命來(lái)疼惜，那么天下就可以托付給他了。我們中國目前仍處于進(jìn)展中國家，復興之路還有很長(cháng)要走，而我們正處在國家的頂端，我們需要為國家的利益不懈奮斗，貢獻出我們當代高校生的力氣。"少年強則國強說(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　《道德經(jīng)》是我國第一部完整的哲學(xué)系統，它通過(guò)做人處事以及治國方針向我們闡述了我們應當保持己身，且長(cháng)且久等道理。我們生于一個(gè)從面對面交際向全面數字化科技化互動(dòng)的過(guò)渡時(shí)期，所以我們更需要堅持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚我們中國的文化傳統使之始終保持我們中國的特色甚至引領(lǐng)世界。

　　道德經(jīng)讀后感 61

　　每次讀《道德經(jīng)》，我都會(huì )感受到最原始的力量。這種力量可以讓我抵抗孤獨，孤獨，接受自己的缺陷，在絕望的時(shí)候給我信心和支持。

　　漫漫長(cháng)夜，漫漫長(cháng)路，時(shí)間真是白駒過(guò)隙，一眨步進(jìn)入職場(chǎng)一年。

　　在過(guò)去的一年里，為了彌補他們思維方式的不足，他們花了7萬(wàn)多元學(xué)習金融和商業(yè)課程、情緒管理課程和企業(yè)家學(xué)徒課程；在過(guò)去的一年里，他們在休息時(shí)間賣(mài)各種水果和堅果；作為項目合作伙伴，他們現在正試圖成為老板，鍛煉他們做項目的能力。歸根結底，我希望我能用勤奮和時(shí)間來(lái)改變我的命運。這是一條漫長(cháng)的道路，也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的節口，我很高興我有很多時(shí)間和機會(huì )來(lái)彌補過(guò)去系統的漏洞。時(shí)間、地點(diǎn)、人和，一切都會(huì )如期到來(lái)。

　　每次讀《道德經(jīng)》，都會(huì )讓我洗清腦海中的概念，讓我思考強與弱、好與壞之間像水一樣靈活的變化；《經(jīng)》說(shuō):所以，堅強的死者，弱者的生者，是軍強的，木強的，強的，弱的。古人說(shuō)：塞翁失馬，怎知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我專(zhuān)注于讓自己快速成長(cháng)。他教我看到剛畢業(yè)的我有很多時(shí)間和機會(huì )。如果我能腳踏實(shí)地地布局，努力工作，時(shí)間最終會(huì )回報我很多。

　　每次讀《道德經(jīng)》，都會(huì )讓我思考無(wú)為而治的境界。直到今天，我才意識到無(wú)為而治不是什么都不做，而是順應天道，結合天、道、法、人的整個(gè)系統來(lái)完成。他教我站在時(shí)間和空間的兩個(gè)維度上思考我的.生活，而不是我自己的情緒。比如剛畢業(yè)的自己是職場(chǎng)新手，23歲的時(shí)候不太可能有所作為。所以，努力學(xué)習業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習，強化自己才是王道，而不是證明自己有多厲害。我從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對成熟的500強國有企業(yè)。在選擇員工時(shí)，他通常選擇985/211名大學(xué)生。因此，他在學(xué)習能力、理解能力和邏輯思維能力方面略遜于其他同事。他在這個(gè)平臺上并不出眾，甚至不起眼，這也是對我強烈的天性和驕傲的一種磨練。

　　《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持，滋養了我的心靈。有時(shí)候奮斗累了，累了，看這本經(jīng)書(shū)也會(huì )讓我擺脫生活和工作上的煩惱�！兜赖陆�(jīng)》讓我感受到了最真實(shí)的力量，他讓我覺(jué)得現在的生活挺好的。

　　道德經(jīng)讀后感 62

　　道德經(jīng)并非是一部講為人處世等禮節之書(shū)，而是哲學(xué)角度的人生教誨之典籍。儒家所提倡的仁、義、禮、智、信、孝等方面行為準則可以說(shuō)是在當時(shí)的社會(huì )條件下所提出的.一套對當時(shí)社會(huì )秩序有益處的對人的一種規范，理應是在現實(shí)生活中（主要是在周朝以及春秋戰國時(shí)期）對往昔以追憶，可以說(shuō)是有前車(chē)之鑒，是對西周時(shí)期的統治思想的一種發(fā)展，一種延續。反觀(guān)老子，其主要是從大千世界中去尋找、去體會(huì )，進(jìn)而來(lái)對人生進(jìn)行一些教誨。相對于儒家來(lái)說(shuō)是把自然之利與世間之利相互契合，而不似儒家是以人之利來(lái)看待自然之利。儒家觀(guān)點(diǎn)沉重而肅穆，莊嚴以施威；道家之理清然而深邃，自在悠然。

　　當代之人看待古之事件皆以今之觀(guān)點(diǎn)析之，縱使自覺(jué)客觀(guān)亦不能處當事人之境會(huì )之，今之窠臼仍將作用之。道，似一種規律，然亦非也。以心靈會(huì )之，口不能道焉，故老子曰“道可道，非常道”。大千世界孕育自然之道，自然之道孕育出萬(wàn)般規則，我們所能知道且能道明的道理是自然產(chǎn)生的“有”，是一種載體，或亦即是規律，（規律非道），天、地、人皆歸其道，匯入總道，“四域”是道的載體，人亦是各道載體的產(chǎn)物，故“人法地、地法天、天法道、道法自然”。大道“恍兮惚兮”，如何辯道？尺度若何？何以明己所為合于道？拙見(jiàn)見(jiàn)之曰“旁觀(guān)，反見(jiàn)之”。道德一經(jīng)，以道開(kāi)始，有無(wú)相交，陰陽(yáng)相合，盈虛之理，謂之辯證。以旁觀(guān)者的心態(tài)來(lái)看自己行為之結果，先覺(jué)之！以水類(lèi)比，即可見(jiàn)準繩�！爸�不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病”。這是自省，即是辯證的理性。

　　道乃德之本，然本書(shū)內容之先后亦有不同。一曰:道德經(jīng)；一曰：德道經(jīng)。德乃道之中樞，是得“道”之征兆。故可產(chǎn)生兩種疑問(wèn):是否德先盈而后得道？亦或是先體道而后知德？盲目尋求道，則會(huì )時(shí)刻疑其德；可以追求德，亦會(huì )陷入不同偽道。，此乎難！個(gè)人有個(gè)道，孰樂(lè )恭他而棄己？何為正道，亦會(huì )紛爭不斷？此又違背“絕圣棄智”，恐此乃老子亦在愁困之處也。

　　然，不論如何，老子思想乃又一璀璨之星也，尚有借鑒之處，恐日后會(huì )得到進(jìn)一步的發(fā)展。

　　道德經(jīng)讀后感 63

　　晚清名臣曾國藩說(shuō)“不為圣人，則為禽獸�！笨鬃邮侨寮业拈_(kāi)山鼻祖，被尊為圣人。自古讀書(shū)人最欽佩最向往的就是成為圣人。

　　那么怎樣才能成為圣人呢？圣人之師老子在《道德經(jīng)》七十一章中有言道：“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人無(wú)病，以其病病。夫唯病病，是以不病�！崩献诱J為圣人是無(wú)病的，即沒(méi)有錯誤，之所以能沒(méi)有錯誤，是因為圣人把自己的錯誤當作一回大事，知道自己的錯誤就立即想辦法改正，于是錯誤就化為烏有了。后來(lái)孔子也說(shuō)過(guò)相似的`話(huà)便是婦孺皆知的名言：“知之為知之，不知為不知，是為知也�！�

　　這樣要求圣人究竟對不對呢？先舉幾個(gè)例子。上古時(shí)期三皇堯舜禹當政時(shí)，官府前都設有一面鼓，供百姓擊鼓后當面對他們指出時(shí)政的弊病。朝野里諫臣成群，暢所欲言，執政者的過(guò)失因及時(shí)改正而政治清明，國泰民安，所以三人直到現在還被尊為治政的大圣人。也聽(tīng)說(shuō)春秋時(shí)期的衛大夫賢臣蘧伯玉，每天都要反省前一天的錯誤，并記錄下來(lái)，警戒下次絕不重蹈覆轍。以至于到了他知天命的那年，前四十九年的過(guò)錯都被糾正，他憑著(zhù)五十年的堅持硬是把自己鑄成完美無(wú)缺的圣人，也把衛國治理得井井有條，外安諸侯，內得民心。就是孔子也常常對他贊賞不已。接著(zhù)就是在論語(yǔ)里留下醒世名言的曾子，他說(shuō)吾日三省吾身。不過(guò)他本人還真是一位言行一致的君子。

　　《孔子家語(yǔ)》里有一則故事，說(shuō)的是曾子被父親打了一頓，被打時(shí)他不但不勸父親住手，反而叫父親盡力打，還自以為是孝。后來(lái)孔子指出他的行為是愚孝，差點(diǎn)陷自己的父親于不義之中。曾子聽(tīng)后恍然大悟，立刻承認自己“參罪大矣�！彼煸炜鬃佣�謝過(guò)。這個(gè)故事中曾子先行愚孝而自以為盡孝，用老子的話(huà)說(shuō)就是“不知知“，是“病”；后來(lái)他在孔子的點(diǎn)破后能意識到錯誤是“病病”，最后他改正錯誤乃是“不病�！�

　　從幾個(gè)例子看來(lái)，不論誰(shuí)想成為圣人，都得重復三個(gè)過(guò)程，一是普通人難免要犯錯誤；二是及時(shí)發(fā)現錯誤；三是改正錯誤；只有不斷地重復這三個(gè)過(guò)程，才能完成人格的升華，從一條平庸的毛毛蟲(chóng)羽化成靚麗的蝴蝶！

　　道德經(jīng)讀后感 64

　　有人說(shuō)看一個(gè)人的書(shū)就是和這個(gè)人進(jìn)行一次深度的對話(huà)，的確是這樣。韓教授學(xué)識淵博且質(zhì)樸，把《道德經(jīng)》講得風(fēng)趣幽默，很有代入感。尤其是書(shū)中講述的很多道理，列舉了很多事例，深入淺出且生動(dòng)接地氣，感覺(jué)每一個(gè)例子都能看進(jìn)我的心里。

　　書(shū)中有些道理好像現在這個(gè)年齡階段的自己也能夠悟出來(lái)，但讀來(lái)依然感覺(jué)自己膚淺無(wú)比，像是能夠治愈自己的“稻草”，讓我反觀(guān)自己而又不斷內化，不斷領(lǐng)悟，以此來(lái)修行自己。閱讀也是一種修行，每每讀到“上善若水”，想到水不與萬(wàn)物爭，不與人計較，你進(jìn)他退，你擠他溢，無(wú)論怎樣都能屈能伸。它從高處來(lái)，永遠向低處流去，目標是奔向大海，途中遇山繞山，遇石就采用繞、踏、擊、沖等各種方式，毫無(wú)雜念地朝著(zhù)目標向前狂奔。我們都知道做人當如水，且每每在生活中、身處職場(chǎng)遇到瑣事之時(shí)，又奈何不了自己的性情、欲望，不懂得克制自己，不能及時(shí)止損。

　　大姑家的姐姐44歲，孑然一身，活得瀟灑自在。盡管到節日時(shí)，全家齊聚，人前人后的大家總要催促或議論她，她依舊是一副為了你們湊活找一個(gè)，不如自己開(kāi)心自在更實(shí)惠。這個(gè)姐姐極其自律，能夠管理好自己，盡管年齡稍長(cháng)，但依舊有著(zhù)年輕的'容顏。她常常教育我們弟妹們，做人就是管好自己，做些有意義的事情，別消耗了自己和他人就好。

　　話(huà)雖這樣說(shuō)，人大都是不撞南墻不回頭吧，只有經(jīng)歷了，被消耗了，才能有所轉彎和調整。在她眼中，做一件事只有明確了自己的價(jià)值和方向，才能避免自己被動(dòng)、避免自己被消耗，這樣過(guò)程中去努力，也就成全了自己，順勢成全了別人。雖然長(cháng)輩們都不是十分認可姐姐樂(lè )天派的生活主張，但姐姐在職場(chǎng)中也的確像水一樣，看似無(wú)力，實(shí)則有力，奔著(zhù)目標，一路前行，工作上穩定上升，生活中愜意安然，讓人感覺(jué)既看透了世俗的風(fēng)景，又能靜靜的看細水長(cháng)流。

　　深處繁華里，心在桃源中。她的最?lèi)?ài)就是《道德經(jīng)》，當我給她推薦我們線(xiàn)上分享的《道德經(jīng)說(shuō)什么》時(shí)，她又說(shuō)道再修修自己的靈魂，很有意思的解讀。讀透了自己，看透了生活后依然享受生活吧，還是要勤看……

　　道德經(jīng)讀后感 65

　　我和在游覽化女泉的時(shí)候，看到了一本書(shū)，這本書(shū)的名字叫《道德經(jīng)》，我想這本書(shū)應該對我很有幫助，所以我就央求爸爸給我買(mǎi)了下來(lái)，我翻開(kāi)一讀才知道，《道德經(jīng)》是老子的一部不朽著(zhù)作，是一部博大精深、詞意錘煉的哲理詩(shī)。這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的神奇之書(shū)，對我國古代的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等各方面，都發(fā)生了深遠的.影響。它無(wú)論對于中華民族的性格鑄成，還是對于政治的統一于穩定，都起了不可估量的作用。

　　《道德經(jīng)》是我國古老文明的智能結晶，也是一個(gè)知識的寶庫，猶如汪洋大海，內容包羅萬(wàn)象，它不僅包含著(zhù)宏奧的哲理，而且蘊含著(zhù)自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)、系統科學(xué)等多方面的根本素材。這本書(shū)主要講了“道”、“可道”、“德”、“下德”，一共有五千文字，最終還是歸結到人，“人”是道的代表，“人”得了道并與“道”合一，才能成為一個(gè)有益于自然、有益于社會(huì )、有益于他人、有益于自身的人。

　　老子的《道德經(jīng)》這本書(shū)，我有時(shí)候讀起來(lái)不是很理解其中的意思，需要反復看，才能慢慢看懂，但是其中最主要的還是教誨人們要更加善良，與人、與物為善，讓人類(lèi)有一顆善良的心，和人、物、自然和諧相處！

　　道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀(guān)其妙；常有欲，以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。

　　天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，上下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　　不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，那么無(wú)不治。道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。大肚能容天下難容之事，開(kāi)口不笑天下可笑之人！進(jìn)入QQ，只為緣而來(lái)，為朋友而來(lái)，為美好的心情而來(lái)，又何必去計較那些雞毛蒜皮之事？又何必上綱上線(xiàn)，輕松事要嚴肅為？笑一笑，十年少。一笑泯千愁！

　　道德經(jīng)讀后感 66

　　在當今嘈雜的社會(huì )里，一切都變化如此之快。我更喜歡在一個(gè)舒適安靜的下午喝茶，拿著(zhù)一本《道德經(jīng)》來(lái)感受古人幾千年后的智慧，而不是像公眾一樣隨波逐流。

　　我很高興我是一個(gè)中國人，出生在這樣一個(gè)古老的文明國家，這意味著(zhù)我有更多的傳統文化來(lái)感受，更多的文化精髓可以被吸收，更多的歷史可以被欣賞。閱讀無(wú)疑是感受歷史和文化的好方法。

　　我更喜歡古典文學(xué)，而不是這些現代科幻小說(shuō)和互聯(lián)網(wǎng)上的許多小說(shuō)。畢竟這才是真正有營(yíng)養的作品。這個(gè)快速變化的社會(huì )不可避免地會(huì )使人們的心變得沖動(dòng)，所以人們不能冷靜下來(lái)吸收沉淀的文化，但熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)。然而，我們的青少年不能隨波逐流。在開(kāi)始新的事業(yè)之前，我們應該先了解自己的文化。

　　有一段時(shí)間，我也沉淪了，開(kāi)始盲目追求一些沒(méi)有內涵的書(shū)。直到去新華書(shū)店，我首先看到的是厚厚的`《道德經(jīng)》。我輕輕地拿起它，不想再放手了。從那時(shí)起，我沉浸在智慧的海洋中。歌德說(shuō):讀一本好書(shū)就像和一個(gè)高尚的人說(shuō)話(huà)。但這本書(shū)在我的生活中扮演著(zhù)向導的角色。當我讀到它時(shí)，時(shí)間似乎靜止了，一段緩慢的時(shí)間出現了。

　　這本書(shū)給我帶來(lái)了深遠的影響，不僅因為書(shū)中的智慧，還因為智慧給我帶來(lái)的心理變化。在過(guò)去，我可能太年輕了，敢于思考，敢于做，沒(méi)有目的地，結局總是破裂�，F在，我仍然充滿(mǎn)了年輕的激情，仍然敢于思考和做，但不同的是，我知道什么是腳踏實(shí)地，知道一步一步，而不是一步一步。

　　夢(mèng)，對現在的我來(lái)說(shuō)，還是太遠了，遠得連夢(mèng)都不真實(shí)。但人的一生，不就是不斷朝著(zhù)夢(mèng)想前進(jìn)嗎？在這條路上，不可避免地會(huì )孤獨，不可避免地會(huì )沖動(dòng)，我們應該找到照亮夢(mèng)想之路的燈，讓它引導你，不斷前進(jìn)，一步一步，堅持前進(jìn)。幸運的是，我已經(jīng)找到了《道德經(jīng)》，它蘊含著(zhù)千年智慧，及時(shí)照亮了我的距離。

　　幾千年后的智慧感動(dòng)了我。我很高興有這樣一本書(shū)及時(shí)出現在我的成長(cháng)中，為我照亮通往夢(mèng)想的道路。我相信它會(huì )永遠陪伴我，直到我到達我夢(mèng)想的理想彼岸！

　　道德經(jīng)讀后感 67

　　道德是衡量社會(huì )文明程度的一個(gè)標志，關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩Φ赖聠?wèn)題的一點(diǎn)感悟。

　　道德與本性

　　關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀(guān)點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同，這三種觀(guān)點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處。

　　我以為論本性無(wú)分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個(gè)導向善的助力，這個(gè)助力就是教育。

　　道德與教育

　　原始氏族社會(huì )是否存在著(zhù)道德的意識？這個(gè)問(wèn)題是復雜的，氏族社會(huì )的基礎是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會(huì )是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì )的'首領(lǐng)是德律的一種權威，原始人無(wú)鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強制性。而這種強制性的接受會(huì )使人在道德權威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。

　　文明進(jìn)步的基礎是教育，教育程度越高對道德的重視程度越高，對道德的認識更清楚，向上的善念也會(huì )越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。

　　道德的內在精神

　　不同時(shí)代、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習慣或是外在因素作為判斷道德的標準是不確切的。雖然道德的外在充滿(mǎn)不確定因素，但道德內在的原理與精神是確定的，即道德要適應時(shí)代環(huán)境，道德要對人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展有利。

　　情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力�？鬃釉�說(shuō)過(guò)：“克己復禮”，克己實(shí)則是對自我情緒的一種節制，但這種節制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉化為好的情緒。

　　情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì )情緒，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì )受到社會(huì )情緒的影響，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì )情緒，那么社會(huì )就不會(huì )發(fā)展。正如杜威說(shuō)的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨行之英雄的歷史�！�

　　過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。

　　每個(gè)人都有私心和欲望，過(guò)度的自私和欲求會(huì )破壞道德的發(fā)展，但適當的私心與欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現在幫助一個(gè)人，表面上是出于你對她的同情，其實(shí)潛意識里你是有私心的，如果當自己陷入困境的時(shí)候，希望受自己幫助的人也會(huì )給予同樣幫助，這是一種互助的私心。

　　道德經(jīng)讀后感 68

　　在當今嘈雜的社會(huì )，一切都在迅速變化。我更喜歡在一個(gè)舒適安靜的下午喝茶，拿著(zhù)一本《道德經(jīng)》，感受古人幾千年后的智慧，而不是像公眾一樣隨波逐流。

　　我很高興我是一個(gè)中國人，出生在這樣一個(gè)文明古國，這意味著(zhù)我有更多的傳統文化可以感受，更多的文化精髓可以被吸收，更多的歷史可以被欣賞。閱讀無(wú)疑是感受歷史和文化的好方法。

　　我更喜歡古典文學(xué)，而不是現當代的科幻小說(shuō)和互聯(lián)網(wǎng)上的許多小說(shuō)。畢竟，這才是真正有營(yíng)養的作品。這個(gè)不斷變化的社會(huì )不可避免地使人們的心變得沖動(dòng)，所以人們不能冷靜下來(lái)吸收沉淀的文化，而是熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)。但是我們青少年不能隨波逐流，我們應該先了解自己的文化，然后才能做出新的事業(yè)。

　　有一段時(shí)間，我也沉淪了，開(kāi)始盲目追求一些沒(méi)有內涵的書(shū)。直到我去新華書(shū)店，我首先看到的是厚厚的《道德經(jīng)》。我輕輕地拿起它，不想再放手了。從那時(shí)起，我沉浸在智慧的海洋中。歌德說(shuō)：“讀一本好書(shū)就像和一個(gè)高尚的人說(shuō)話(huà)�！暗�這本書(shū)在我的生活中扮演著(zhù)向導的角色。當我讀它的'時(shí)候，似乎時(shí)間靜止了，一段慢節奏的時(shí)間就產(chǎn)生了。

　　這本書(shū)給我帶來(lái)了深遠的影響，不僅因為書(shū)中的智慧，還因為智慧帶來(lái)的心理變化。在過(guò)去，我可能太年輕了，敢于思考和做，沒(méi)有目的地，結局總是破血流�，F在，我仍然有年輕的激情，仍然敢于思考和做，但不同的是，我知道什么是腳踏實(shí)地，一步一步，而不是一步一步。

　　夢(mèng)想，對我現在來(lái)說(shuō)，還是太遠了，遠在夢(mèng)里看不真實(shí)�？扇说囊簧�，不就是不斷地朝著(zhù)夢(mèng)想前進(jìn)嗎？在這條路上，不可避免地會(huì )孤獨，不可避免地會(huì )沖動(dòng)，我們應該找到照亮夢(mèng)想之路的指示燈，讓它引導你，不斷前進(jìn)，一步一步，堅持前進(jìn)。幸運的是，我已經(jīng)找到了經(jīng)典作品《道德經(jīng)》，它蘊含著(zhù)幾千年的智慧，及時(shí)照亮了我的距離。

　　幾千年后的智慧感動(dòng)了我。我很高興有這樣一本書(shū)及時(shí)出現在我的成長(cháng)中，為我照亮了通往夢(mèng)想的道路。我相信它會(huì )一直陪伴著(zhù)我，直到我到達夢(mèng)想的另一邊！

　　道德經(jīng)讀后感 69

　　開(kāi)展速度非�？�，備受矚目，中國文化也一直吸引著(zhù)世界的目光�！兜赖陆�(jīng)》就是我《道德經(jīng)》里面蘊含的內容也在塑造著(zhù)的行為方式�！墩撜Z(yǔ)》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自己不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來(lái)論證你應該怎么對待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當你身居高位，或者處于優(yōu)勢地位時(shí)，要包容比你差的人，形成一種和諧的氣氛，不要讓人對你恨之入骨，這是的行為方式。

　　中國的歷史和文化強調要建立一個(gè)學(xué)習型社會(huì )，從《論語(yǔ)》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應該怎樣學(xué)習。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家，道家學(xué)派創(chuàng )始人老子。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎，為了破解這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了大量艱辛細致的工作，才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮太清宮的'流星原址。兩千多年以來(lái)，在老子故里渦陽(yáng)人民心田里，長(cháng)期浸潤著(zhù)老子光輝的智慧和思想。老子對于人類(lèi)的奉獻，在于他博大精深的思想。老子思想是提醒自然界奧秘的一種嘗試，在中國哲學(xué)史上，老子第一個(gè)系統提出了“道”，這個(gè)“道”自然，以“無(wú)”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。 “反者道之動(dòng)；弱者道之用；天下萬(wàn)物生于有，有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著(zhù)作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰；尼采曾評論《老子》一書(shū)說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。

　　道是可以闡說(shuō)的，但是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運動(dòng)不息的大道。無(wú)，稱(chēng)天地的初始；有，稱(chēng)萬(wàn)物的本原。因此，從常無(wú)中，將以觀(guān)察道的微妙；從常有中，將以觀(guān)察道的端倪。這無(wú)，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(cháng)久存在的。天地所以能夠長(cháng)久存在，是因為天地不為自己而生，所以能夠長(cháng)久。因此，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先；把自身置于度外，卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎？反而能夠成就自己，所以我們要繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養。

　　道德經(jīng)讀后感 70

　　大概用了多久的時(shí)間，閱讀和理解了一遍《道德經(jīng)》。曾經(jīng)的以為，陽(yáng)春白雪，望塵莫及。機緣巧合，有幸拜讀。才知恰如莊子曰：天地有大美而不言，四時(shí)有明理而不辯，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。老聃先生就是這樣一個(gè)與天地、四時(shí)、萬(wàn)物溝通的圣人，然后將他感悟到的真諦述諸于《道德經(jīng)》之中，才發(fā)現真諦不僅在云端之上、高山之巔、虛幻之前，也在天地之間、四時(shí)之內，萬(wàn)物之中。易經(jīng)，群經(jīng)之首，謂之變經(jīng)，講變化，道德經(jīng)講了變與不變，有與沒(méi)有，實(shí)與虛空。

　　為學(xué)日益，學(xué)道日損。即便不能掌握微妙玄通之大道玄德，但我們依然可以守德抱樸、堅持三寶：曰慈曰儉曰不敢為天下先。

　　有人說(shuō)，世道浮躁，天下熙熙，讀此舊書(shū)，有何用處？老聃先生有說(shuō)過(guò)：有之以為利，無(wú)之以為用。有用之用，是為小用。無(wú)用之用，是謂大用。有人說(shuō)道家有云：我命由我不由天。天地之間，唯我唯物。道之為物，惟恍惟惚，有何意義？恰如掌握規律和應用規律之別，規律可執古御今，應用可千變萬(wàn)化。有人說(shuō)：你若是一個(gè)虔誠的尋道者，此書(shū)講了些恍兮惚兮的玄之又玄，出世入世，不過(guò)爾爾。我很誠實(shí)地說(shuō)，我也曾深以為然，后來(lái)才知月亮不易直取而渡船可求，妄以左手指月就是得救之岸。是謂以貪治貪，以幻制幻，這等方便善巧來(lái)行正義之道，雖不落敗壞下流。請諒解我心胸狹隘，請理解我喜歡偏愛(ài)，認真聆聽(tīng)老聃先生的諄諄教導，娓娓道來(lái)。

　　當然不會(huì )妨礙各自的安好、喜歡、位置和高度。用老聃先生的原話(huà)：故同于道者，道亦樂(lè )得之，同于德者，德亦樂(lè )得之，同于失者，失亦樂(lè )得之。

　　我們總是喜歡留連于或青山綠水，或燈紅酒綠，或激情繁忙，或靜水流深，我們必然應該去尋找自己心目中的幸福、美好、自由和理想，楊絳先生說(shuō)過(guò)：人生最曼妙的.風(fēng)景是內心的淡定和從容。私不能再認同吧。

　　最后就是表達對老聃老師的為師之恩：曾經(jīng)的我是因為沒(méi)得選，現在的我只想選擇做一個(gè)好人。也不枉老聃先生的諄諄教誨，誨人不倦吧。做好人并不難，堅持做好人難；以德報德并不難，以德報怨委實(shí)難。

　　那么問(wèn)題來(lái)了，為什么要選擇做一個(gè)好人？答案就在《道德經(jīng)》當中�！兜赖陆�(jīng)》值得您親啟拜閱。

　　道德經(jīng)讀后感 71

　　中華文化，源遠流長(cháng)，博大精深。有著(zhù)五千年的文化底蘊，孕育出無(wú)數偉人，也鑄就無(wú)數經(jīng)典書(shū)籍，而其中《道德經(jīng)》便是影響我最深的優(yōu)秀文化典籍。

　　從古自今，中華民族便以文明有善而屹立于世界民族指標，《道德經(jīng)》對影響后士的作用可謂巨大。它有我國道家學(xué)派創(chuàng )始人老子修著(zhù)。給人以無(wú)窮的精神力量，培養人們的優(yōu)良品格，領(lǐng)悟人生真諦。

　　曾記得，還是孩子時(shí)期的`我，便開(kāi)始接觸《道德經(jīng)》這部著(zhù)作，老師也總是引用其中的名句教導我們如何為人處世，雖然那時(shí)我還尚且年幼，但在其潛移默化的影響下，也還是有所感悟，其中，影響我最深的，好還是對待人沒(méi)有怎樣的態(tài)度。

　　與人為善，與友為伴，是《道德經(jīng)》中讀如何為人處事的方法之一，做人只有多為他們建立起友好關(guān)系，相互信任，相互幫助，不虛偽，不造作，用一顆包容之心對待別人，用一顆感恩之心回饋他人，為朋友做自己力所能及的事，不因為一些小事就和別人鬧矛盾，這些原則讓我在成長(cháng)過(guò)程中，與同學(xué)，朋友進(jìn)行和睦相處。以至于他們都喜歡和我交往，也沒(méi)有因為我愚笨而笑話(huà)我。在我的圈子里，是一片和睦融洽的景象，少了勾心斗角，多了幾分真心相待，這也許就是給大家在交友過(guò)程中的一些啟示吧！

　　“天下之大事必做于細，天下難事必作于易�！边@也是老子在其著(zhù)作中闡明的觀(guān)點(diǎn)，沒(méi)有什么事是從大事先做起的，必然是從一件件小事不斷積累，方能成就大業(yè)；而做事業(yè)也先是從容易的事做起，由易到難，在不斷攻堅克難的過(guò)程中創(chuàng )造出奇跡“港珠澳”大橋的建設成功便是個(gè)最好的例子。這種方法也讓我懂得如何去解決生活中的難題，讓我在巨大挑戰下能從容應對，即便最后未能成功，也讓我為自己的努力感到開(kāi)心，因為，自己能達到自己意想不到的高度也是一種成功，為此，我希望將這本對我人生影響深遠的著(zhù)作分享給大家，希望能讓大家能力有所提升。

　　道之所行，儒之所矣�！兜赖陆�(jīng)》很好的為我們詮釋了其中的道理，希望大家細細品味，有利于豐富我們的精神世界，增強我們的精神力量，值得我們用心去品味。

　　道德經(jīng)讀后感 72

　　在這微信、QQ連接你我的時(shí)代，每個(gè)人的朋友圈可能都會(huì )出現網(wǎng)名叫做“上善若水”的好友，亦或是個(gè)性簽名寫(xiě)著(zhù)“圣人之道為而不爭，夫唯不爭，故天下莫能與之爭”、“知止可以不殆，夫唯不盈故能蔽而新成”的同事，這樣的'盛況足以說(shuō)明老子思想對中華民族的影響之大。兩千多年前諸子百家各自提出自己的治國理念、安民方針，時(shí)至今日，這些思想仍是我們民族的瑰寶。

　　老子說(shuō)“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭”，核心點(diǎn)是利終生、福萬(wàn)民而又淡名利、輕權勢。老子曰“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”，不違反規律，就是“無(wú)為”。老子還說(shuō)：“取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下”，管理者治理企業(yè)，不可以違反規律、妄為滋事，如果管理者經(jīng)常膽大妄為，不斷滋事以彰顯自己的權勢，企業(yè)就難以治理。老子說(shuō)“為無(wú)為，則無(wú)不治”，管理者應當順應自然規律，實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的道路，才能“無(wú)不治”。

　　“上士聞道勤而行之”。老子還強調，把握了規律則可用以指導實(shí)踐，而不是僅停留于空談。

　　對于企業(yè)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品質(zhì)量是打開(kāi)市場(chǎng)的關(guān)鍵因素之一。舉例來(lái)說(shuō)，馬鋼通過(guò)不懈努力攻克了汽車(chē)板個(gè)性化需求多、汽車(chē)板更新周期短、汽車(chē)板表面要求極高，生產(chǎn)難度大、汽車(chē)生產(chǎn)的流水線(xiàn)自動(dòng)化，對鋼板質(zhì)量穩定性要求極高、汽車(chē)生產(chǎn)流程長(cháng)，技術(shù)難點(diǎn)多，讀書(shū)筆記。集成度高等五大核心難點(diǎn)，現作為國內主流汽車(chē)板供應商，已逐步打開(kāi)市場(chǎng)，擁有更多的用戶(hù)群，贏(yíng)得更好的口碑。而在在公司產(chǎn)線(xiàn)、冷軋產(chǎn)品升級過(guò)程中，我們建立較為完備的設備體系，以推進(jìn)設備精益管理為重點(diǎn)，通過(guò)加強基礎管理和強化專(zhuān)業(yè)培訓，實(shí)現設備由修向控、由修向管的轉化，確保設備穩定運行、精益運行，為硅鋼、家電板、汽車(chē)外板等高端產(chǎn)品質(zhì)量穩定提供堅強保證。

　　晝無(wú)為、寢難寐！工作中如若不能貢獻自己的力量，是空虛而痛苦的。我們遵循規律、實(shí)事求是、攻堅克難、創(chuàng )新創(chuàng )效。有職就有責，有責就要擔當�！盁o(wú)為”是指導我們工作的方法，“無(wú)不為”是鞭策我們努力實(shí)現目標。

　　道德經(jīng)讀后感 73

　　時(shí)間很快，今天這兩天開(kāi)始讀讓孩子愛(ài)上《道德經(jīng)》這本書(shū)，讀的時(shí)候腦子里晃出了一些童年的往事。例如，讀到第7頁(yè)的一段“這就像你們的名字一樣……爸爸媽媽會(huì )稱(chēng)呼你的乳名……在學(xué)校，老師同學(xué)又會(huì )叫你的學(xué)名……除此之外，同學(xué)們還有可能會(huì )給你起個(gè)有趣的外號”。想到這里，甜甜的微笑。

　　想起我的乳名，平仔，羞羞甜甜一笑。小時(shí)候我在學(xué)校的大名是李旭平，而同學(xué)們給我取的外號是“豬寶”，因為我這個(gè)人小時(shí)候很笨的原因，頭腦不靈活�，F在長(cháng)大了也還是那么笨，哈哈！頭腦還是轉不過(guò)來(lái)，還是不靈活�！柏i寶”當時(shí)被我想成是侮辱性的外號，就因為這個(gè)外號，我被慫恿打了一場(chǎng)架，被老師批評了。這次后我再也沒(méi)打過(guò)架，就算是上初中我被同學(xué)叫來(lái)一幫人大我，我也沒(méi)有大打出手。我總是忍忍忍，好多同學(xué)都覺(jué)得我很傻，說(shuō)我忍氣吞聲。連我二伯父都說(shuō)我傻，也是說(shuō)我被同學(xué)欺負還忍氣吞聲。就因為“豬寶”這個(gè)外號引來(lái)了好多矛盾，因為我對這個(gè)外號的反感。而現今我倒覺(jué)得這個(gè)外號很可愛(ài)。

　　我還有個(gè)外號“憨豆先生”，因為我長(cháng)的有點(diǎn)像外國佬，我的頭發(fā)小時(shí)候是帶有些黃的，面相看起來(lái)像搞笑大王“憨豆先生”。后來(lái)又被一個(gè)初中的同學(xué)取了個(gè)外號叫“專(zhuān)家”，想到“專(zhuān)家”就想起初中那位同學(xué)下課后上廁腳滑了下，剛好碰到我，我眼疾手快輕輕扶了下他才沒(méi)有摔跤。

　　讀第22頁(yè)的一句話(huà)“那時(shí)，我常常想象自己像孫悟空一樣能騰云駕霧呢，一個(gè)筋斗就能翻它個(gè)十萬(wàn)八千里�！庇浀眯�時(shí)候，我時(shí)常想象孫悟空就在我身邊保護我和我聊天，所以小時(shí)候的我不會(huì )感到無(wú)聊。相反我的朋友都會(huì )無(wú)聊，經(jīng)受不了孤獨的生活。

　　讀28頁(yè)的一句話(huà)“在你很小的`時(shí)候，你一定覺(jué)得爸爸非常高大吧！”想起小時(shí)候總以為大人沒(méi)有煩惱，慢慢的長(cháng)大才明白大人是有煩惱的，小時(shí)候音樂(lè )課上唱的一首歌《小小少年》，歌詞我只記得一點(diǎn)點(diǎn)“小小少年沒(méi)有煩惱……”當時(shí)我的心是懵的，壓根不知道什么是煩惱。

　　讀59頁(yè)的一句話(huà)“不要動(dòng)不動(dòng)就鋒芒畢露，覺(jué)得自己了不起，更不要咄咄逼人�！毕氲阶约罕蝗丝湎戮兔烂赖娘w上了天，不知道天高地厚，甜甜的笑。

　　道德經(jīng)讀后感 74

　　老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著(zhù)他們“道可道，十分道;名可名，十分名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，可是至少有一些些本人的感受。

　　《道德經(jīng)》倡導欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養性、立人處世的精華。當今社會(huì )科學(xué)興旺，社會(huì )經(jīng)濟高速開(kāi)展，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，而肉體財富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重，我想我們更應當從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)辰堅持狂妄自大、不驕不躁的`作風(fēng)，才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。

　　人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會(huì )主角，干好本職工作，擔起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會(huì )中，如能盡心安心于本職的話(huà)，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

　　《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字無(wú)動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng )新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠，呼應前文，升華主題，把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò)，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!

　　道德經(jīng)讀后感 75

　　《道德經(jīng)》是老子寫(xiě)的一部不朽的作品，在這部道教經(jīng)典中寫(xiě)明了很多道理。

　　當我第一次看《道德經(jīng)》時(shí)，它晦澀難懂的差點(diǎn)讓我放棄，但經(jīng)過(guò)仔細研究，它的含義令人印象深刻，回味無(wú)窮。

　　《道德經(jīng)》分為兩篇，分別講道和德，這也是整篇文章的中心。

　　開(kāi)頭的第一句話(huà)是聽(tīng)更多的道，道，非恒道。名字，名字，非恒定的名字。這意味著(zhù)法律可以理解，可以解釋?zhuān)�但不是永恒的，�?huì )隨著(zhù)事物的發(fā)展而改變；法律可以用名稱(chēng)和概念來(lái)概括，但這種概括也會(huì )隨著(zhù)事物的發(fā)展而改變。我把它和我所學(xué)到的知識聯(lián)系起來(lái)，可能是社會(huì )存在決定了社會(huì )意識，經(jīng)濟基礎決定了上層建筑。

　　據了解，老子知識淵博，學(xué)習好。在教學(xué)中，老子總是不斷進(jìn)步，打破砂鍋問(wèn)到底，非�？释�知識。然后，為了解決他的疑慮，他經(jīng)常抬頭看太陽(yáng)、月亮和星星，思考天空是什么，以至于他睡不著(zhù)覺(jué)。我認為當我仰望天空時(shí)，我已經(jīng)在了解自然的道路上了。

　　《道德經(jīng)》中的.道不僅是自然之道，也是個(gè)人修行所需的道，所以有德。天之道，損有余而補不足；人之道，損不足以益有余，德是個(gè)人修行所需要的。老子寫(xiě)道，《道德經(jīng)》可能是為了讓人們了解自然之道，學(xué)會(huì )如何修行自己的道德，而擁有道德是修行道德所必需的。只有以道德為基礎，才能修行個(gè)人道德。

　　在《道德經(jīng)》中，德找到了比較大的一部分，與基礎有很大關(guān)系。有人說(shuō)故失道后德，失德后仁，失仁后義，失義后禮。大致意味著(zhù)以前的世界在天堂的約束下發(fā)展，因為社會(huì )發(fā)展天堂離開(kāi)我們，需要道德來(lái)維持發(fā)展，現在道德又失去了，只能采取仁義的方式，讓人們知道什么是愛(ài)，什么是推動(dòng)自己的人，當世界有愛(ài)，一切都回到美麗。如今人心不古。連至少愛(ài)人的心都失去了。所以我們教他們什么是道德，什么是正確的，什么是錯誤的。但道德不足以約束人，所以我們需要一種更有效的方式，那就是禮儀。李雙優(yōu)說(shuō)德是仁、義、禮、智、信的和諧統一，這讓我明白了堅持這些美好品質(zhì)有多重要。

　　在《道德經(jīng)》中，我學(xué)，用道可以事半功倍；作為一個(gè)人，只要有德，就能掌握自己的道。

　　道德經(jīng)讀后感 76

　　“道可道，非常道……”一陣陣讀書(shū)聲回蕩在校園里。自從學(xué)校開(kāi)展“與圣賢為友，與經(jīng)典同行”讀書(shū)活動(dòng)以來(lái)，校園里每天都飄蕩著(zhù)整齊而有節奏的讀書(shū)聲。

　　當老師第一次捧著(zhù)《道德經(jīng)》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，我就暗暗地下決心一定要認真地學(xué)習它。

　　可是當老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí)，我感覺(jué)到枯燥無(wú)味，一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習的興趣來(lái)。雖然如此，我還是不忘每天讀一讀，漸漸地我發(fā)現自己喜歡上了它。于是每天清晨，伴著(zhù)鳥(niǎo)兒的歌聲，迎著(zhù)初升的朝陽(yáng)，我坐在陽(yáng)臺上，一邊享受著(zhù)清鮮的空氣，一邊開(kāi)始了晨讀。它給我的心靈開(kāi)啟了一道門(mén)，引導我如何從小做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的.人，一個(gè)健康向上的人。

　　讀《道德經(jīng)》后，我漸漸發(fā)現，原來(lái)做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問(wèn)題了，原來(lái)作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書(shū)籍中，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強”，告訴我們，一個(gè)人不僅要能戰勝別人，更應該有勇氣戰勝自己。

　　《道德經(jīng)》讓我受益匪淺�！疤扉L(cháng)地久。天地所以長(cháng)久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私�！币馑际钦f(shuō)天長(cháng)地久，天地之所以能長(cháng)久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長(cháng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構成就了他自己。

　　無(wú)為是一種心境、一種修養，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì )推廣無(wú)為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對于當代的青年人理解古代老的無(wú)為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！�

　　對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì )勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當代待人處世上就是要對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�

　　道德經(jīng)讀后感 77

　　韓恒恒；在這個(gè)微信和QQ連接你我的時(shí)代，每個(gè)人的朋友圈可能都有網(wǎng)名為“好的像水一樣”的朋友，或者是個(gè)人簽名上寫(xiě)著(zhù)“圣人之道不爭，夫之不爭，天下不爭”和“知止可以平安，夫之不盈，所以可以新組建”的同事。這一盛況顯示了老子思想對中華民族的巨大影響。兩千多年前，百家爭鳴，提出了自己的治國理念和為人民服務(wù)的方針。時(shí)至今日，這些理念依然是我們民族的瑰寶。

　　老子說(shuō)“水若善，水對萬(wàn)物無(wú)不良”，核心點(diǎn)是利生利民，而忽略名利權勢。老子說(shuō)：“天道利而不害賢者之道，為之奮斗。如果不違法，那就是什么都不做。老子還說(shuō)：“拿世界無(wú)所事事是不夠的，拿世界有所作為也是不夠的�！惫芾碚卟粦�該違法鬧事。如果管理者經(jīng)常膽大妄為，不斷制造事端來(lái)彰顯自己的權力，企業(yè)就很難管理。老子說(shuō)：“無(wú)為而治�！惫芾碚咭�順應自然規律，實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的方法，這樣就不會(huì )有治愈的方法。

　　“文道勤中士和他干的”。老子還強調，抓法可以用來(lái)指導實(shí)踐，而不是光說(shuō)不練。

　　對于企業(yè)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品質(zhì)量是開(kāi)拓市場(chǎng)的關(guān)鍵因素之一。比如，馬鞍山鋼鐵股份有限公司通過(guò)不懈努力，克服了汽車(chē)覆蓋件個(gè)性化需求多、汽車(chē)覆蓋件更新周期短、汽車(chē)覆蓋件表面要求極高、生產(chǎn)難度大、汽車(chē)生產(chǎn)線(xiàn)自動(dòng)化、鋼板質(zhì)量穩定性要求極高、汽車(chē)生產(chǎn)流程長(cháng)、技術(shù)難點(diǎn)多、讀書(shū)筆記集成度高等五大核心難點(diǎn)�，F在作為國內主流的汽車(chē)面板供應商，逐漸開(kāi)拓了市場(chǎng)，獲得了更多的用戶(hù)群體，贏(yíng)得了更好的`口碑。在公司生產(chǎn)線(xiàn)和冷軋產(chǎn)品的升級過(guò)程中，我們建立了相對完整的設備體系，以推進(jìn)設備精益管理為重點(diǎn)，通過(guò)加強基礎管理和專(zhuān)業(yè)培訓，實(shí)現了設備由修到控、由修到管的轉變，保證了設備的穩定和精益運行，為硅鋼、家電板、汽車(chē)外板等高端產(chǎn)品的質(zhì)量穩定提供了有力保障。

　　白天無(wú)所事事，難以入眠！如果不能在工作中貢獻自己的力量，那就是空虛痛苦。我們遵循規律，實(shí)事求是，克服困難，創(chuàng )新，創(chuàng )造效率。有工作就有責任，有責任就要承擔�！盁o(wú)為”是指導我們工作的方式，“無(wú)為”是鞭策我們實(shí)現目標。

　　道德經(jīng)讀后感 78

　　每個(gè)人都想從書(shū)本中吸取點(diǎn)什么，不同層次的人考慮會(huì )有所不同。由于這種差異性的緣由，我的眼光從當今移開(kāi)，去古書(shū)中找尋。讀點(diǎn)自己不懂得東西，了解一些高深的理論，以期提升自己的素養。經(jīng)伴侶的推舉，找到一本人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)》，試讀之后，雖不甚理解，僅得皮毛，但堅持悄悄看完，零散地記載了些東西。結合現實(shí)，生發(fā)些個(gè)人的'東西，為我所用。 老子，公元前571年誕生于楚國。本姓李，名耳，李聃是他的稱(chēng)，而老子是人們對他的敬稱(chēng)。曾做過(guò)小官，職位不高。這和傳統的文人沒(méi)有太多的不同，后來(lái)辭官歸隱，生活安靜，精通修養之術(shù)。據說(shuō)活了200歲，是道教的開(kāi)山鼻祖，都尊他為太上老君。他的哲學(xué)思想與其他的偉人有太多的不同，我們總說(shuō)自己缺乏信仰，那么什么支撐我們活下去。"道法自然、"無(wú)為而治，想探尋一下"道為何物。

　　老子的《道德經(jīng)》中，說(shuō)"道是空虛無(wú)形，但不是空無(wú)全部。假如從物質(zhì)層面而言，創(chuàng )萬(wàn)物的(自然界)是"道，由自然之道引申到治國之道，再回歸到個(gè)人的修身之道，可以說(shuō)"道的作用是巨大的。支配一切事物，是一種宇宙萬(wàn)物存在和進(jìn)展所依靠的力氣。 "道，是應付應變之術(shù)，是法則和才智，是自然規律。"道可道，特別道，"道是不行言說(shuō)的，它一落到語(yǔ)言上，人就無(wú)法理解其超越形象的內涵。就大的方面，老子的治國之道是清靜無(wú)為的統治方式，就個(gè)人而言，我們該成為一個(gè)有"道之士。

　　《道德經(jīng)》告知我們，"道是人類(lèi)自然和社會(huì )的法則。其實(shí)讀書(shū)學(xué)習要遵道，做人做事要遵道。安穩，順天道，合人道。生生不息，永恒長(cháng)存。領(lǐng)悟之后，尋求解脫。心浮氣躁的我們，孔子的"禮"仁，有時(shí)顯得蒼白。莊子亦如老子一樣，看開(kāi)了，活得坦然。自然存活的愉悅，我亦滿(mǎn)心期盼，于是記之。

　　道德經(jīng)讀后感 79

　　致虛極，守靜；萬(wàn)物并作，我以觀(guān)復。夫物云云，各歸根。歸根結底，靜是復命。復命是常事，知常是明事。不知常，妄作兇。知常容，容公，公是全，全是天，天是道，道是長(cháng)，沒(méi)有身不殆。

　　這一章歷代釋義無(wú)數，但我覺(jué)得很難邊際，無(wú)法更深刻地解釋老子的思想道德經(jīng)典。我從道教修養的根本出發(fā)，得出以下新論:

　　本章的重點(diǎn)是致虛極，守靜，全文以此展開(kāi)，不理解致虛極，守靜老子從道家修煉返觀(guān)內照的境界，引申了對世界常道的解釋。首先，虛和靜既對立又統一，是一種狀態(tài)，你有我，我有你。虛為空，體驗為散發(fā)狀；靜為靜，呈收斂狀。致的意思可以從虛其心中體會(huì )到。道教修身養性的過(guò)程從虛其心開(kāi)始，虛到四肢的骨骼，而四肢的骨骼是空的，沒(méi)有時(shí)空和地域的限制，沒(méi)有前進(jìn)，沒(méi)有真空。它可以裝滿(mǎn)房子、天地和宇宙，但今天是古老的。過(guò)程或潛移或發(fā)散，以至于沒(méi)有我，沒(méi)有世界。這個(gè)極是無(wú)極，或者是八極，或者是宇宙的洪荒。

　　安靜的'過(guò)程始于守護，守護的人，保持一致，讓思想安靜，從時(shí)間、空間和外部空間收斂到自己的一點(diǎn)，達到一定的衡量、穩定、確定的境界。這種確定性是確定的，非常小，或像針尖，沒(méi)有間隙像什么都沒(méi)有。

　　于是，老子方有萬(wàn)物并作，我以觀(guān)復。夫物云蕓，各歸其根�！钡母锌�。本文的點(diǎn)題是復和歸根。虛與靜是道家修身必備的雙手，如陰陽(yáng)、有無(wú)既對立又統一。虛到極無(wú)，靜到有。虛為展開(kāi)，極其空靈為作；靜是回歸，回到現在，是復，靜到確定回歸原本是歸根。從養性功夫的角度來(lái)說(shuō)，虛靜的過(guò)程就像佛家心的起滅過(guò)程，虛為心，靜為心，有沒(méi)有相生，有你我之佛的原則。

　　本章后節是老子從修身的虛靜感悟中對天道和人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離。這才是道的真諦！

　　因此，我獨自稱(chēng)贊清朝的宋常星說(shuō)：創(chuàng )造它的極端，真空就像虛擬，虛擬到虛擬的極端：一心一意，保持沉默，沉默，虛擬是豐富的，安靜到安靜。然而，所有的解釋都不夠詳細，只能從自我修養的經(jīng)驗和角度來(lái)理解和感知，認為老子的思想沒(méi)有欲望，其意義應該從原來(lái)的理解開(kāi)始，而不是根據時(shí)代的思維進(jìn)行論證。

　　道德經(jīng)讀后感 80

　　“道可道，非常道，名可名，非常名�！边@是我最喜歡的一部經(jīng)典作品——《道德經(jīng)》中的一句話(huà)�！兜赖陆�(jīng)》像一束陽(yáng)光，把萬(wàn)事萬(wàn)物的奧秘和為人處事的規律照得明明白白，讓我心中豁然開(kāi)朗。

　　《道德經(jīng)》告訴我，要尊重事物的發(fā)展變化，并注意之間的轉化，并難得可貴地告訴我們該如何去對待自己的'人生，以及用什么樣的態(tài)度來(lái)過(guò)好自己的生活。

　　“甚愛(ài)必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(cháng)久�！边@句話(huà)告訴我們：過(guò)分私愛(ài)必然要有重大的耗費，太多收藏必然會(huì )有厚重的損失。以前，我從不知道知足，嫌自己的衣服不夠名牌，用的筆不夠漂亮，嫌媽媽不夠優(yōu)雅，嫌爸爸不是老板……讀了這一章后，我明白了要知道知足。衣服雖比不上一些同學(xué)的名牌，但是是新的，而且很好看，我每次穿著(zhù)到農村，農村的孩子們總是圍著(zhù)我看不夠。而我用的筆從不妨礙我做作業(yè)，考出好成績(jì)。爸爸媽媽用他們的勞動(dòng)所得讓我豐衣足食，周末陪我爬山撈魚(yú)，還能根據我的意愿，出錢(qián)讓我學(xué)鋼琴、唱歌，打乒乓球……可見(jiàn)，我生活是多么幸福，我早就該知足了，于是，我放下了心里的包袱，開(kāi)始知道滿(mǎn)足了，突然發(fā)現，我原來(lái)可以生活得這么快樂(lè )。

　　“輕則失根，燥則失君”告訴我，辦事不能輕率浮躁，否則就無(wú)法辦成事情。就如去年我準備參加鋼琴考級，剛剛開(kāi)始，我還沒(méi)有一個(gè)音符一個(gè)音符仔細彈清楚，我就急著(zhù)用考級所要求的速度去彈快速的旋律，快是快了，可惜一彈快音符就像被揉成團，亂成了一鍋粥。當我看到這一章《道德經(jīng)》后，發(fā)現我彈琴過(guò)于草率，我原來(lái)的意圖是希望自己能快些達到考級所要求的速度，可是因為輕率，急于求成，把曲子的旋律都搞亂了。我靜下心來(lái)，重新謹慎地把這些音符慢慢“整理”好，很快，曲子就像樣了，慢慢地速度也上去了。終于，我通過(guò)了考級。我從心里感謝《道德經(jīng)》，它教會(huì )了我做事不要急于求成，要按照規律，踏踏實(shí)實(shí)努力，才能達到目的。

　　“無(wú)為而無(wú)不為”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅”……均是《道德經(jīng)》告訴我的道理，讓我漸漸明白了我該怎樣對待我的人生，該怎樣對待我身邊的事物。

　　道德經(jīng)讀后感 81

　　道德經(jīng)共八十一章，分為道經(jīng)三十七章，德經(jīng)四十四章。什么是道呢？

　　老子說(shuō)“道可道，非常道”意思就是不能告訴你，能說(shuō)出來(lái)的道不是終極的，永恒的道。非常玄妙，可謂“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。

　　道是“萬(wàn)物之母”，是世界的底層驅動(dòng)，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”、“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子多次提到道與世界的關(guān)系，老子認為道不自為大，故成其大，大道無(wú)為而無(wú)所不為。

　　道虛無(wú)縹緲但真實(shí)存在著(zhù)，在萬(wàn)物形成之前的混沌狀態(tài)中，大道就已存在�！暗乐�出口，淡乎其無(wú)味”如果此時(shí)你感覺(jué)能理解道的存在，那你一定沒(méi)有理解道的存在，這就是道玄之又玄的體現，在老子看來(lái)，只有忘掉自我，回歸本真，找到真我才能感受到道的存在，可能就是莊周夢(mèng)蝶那種狀態(tài)吧，自我消失了，變成了蝴蝶或是其他什么，我就是世界，世界就是我的狀態(tài)。

　　老子正面diss孔子！

　　老子認為“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”、“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”老子認為失去道和德才會(huì )產(chǎn)生仁、義、禮，而失禮是社會(huì )禍亂之首。

　　這也就不難理解老子提倡的“順其自然，無(wú)為而治”了，他認為管理者的有心作為而無(wú)所作為，有為是背道而馳，老子理想的`社會(huì )是“小國寡民，民復結繩而用；領(lǐng)國相望，雞犬之聲相聞；民至老死，不相往來(lái)”沒(méi)有戰爭，生活簡(jiǎn)單，民風(fēng)淳樸自然。老子認為正是因為大國往來(lái)遷徙，物欲橫流是導致社會(huì )不古的根源。

　　道之于個(gè)人：

　　對于個(gè)人，老子說(shuō)“圣人之道，為而不爭”圣人之道若天道，大公無(wú)私，惠濟大眾卻與世無(wú)爭，清靜無(wú)為而無(wú)所不為。他提倡“存天理，滅人欲”把內心的欲望“掏空”，讓自己回歸道無(wú)我和真我狀態(tài)，才能回歸本性，抱真守一。所謂“大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名”。另一方面，辯證法在書(shū)中也多次提到，最耳熟能詳的是“福兮禍之所倚，禍兮福之所伏”，不能“得之若驚，失之若驚”而應該做到，達觀(guān)處世，寵辱偕忘。

　　道德經(jīng)讀后感 82

　　原文我是看不懂的，從譯文的描述中作了一些思考。

　　道德經(jīng)分析的范圍側重于非物質(zhì)的一面，分析了個(gè)體和集體。個(gè)體分析的刻度是普通人與圣人。集體分析是側重于道德來(lái)推動(dòng)集體往更好的方向運轉，而集體分析的刻度“你”和“我”。

　　人，人類(lèi)社會(huì )，世間萬(wàn)物，用哲學(xué)和科學(xué)來(lái)概括總覺(jué)得不夠全面，所以我喜歡用“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”來(lái)得到兩個(gè)范圍。自有文字以來(lái)人類(lèi)文明就在物質(zhì)與非物質(zhì)這兩個(gè)范圍萌生了無(wú)盡的好奇和探索，從古到今，從今到末來(lái)，人一定會(huì )探索下去。

　　哲學(xué)側重點(diǎn)是“非物質(zhì)”范圍，道德經(jīng)的側重點(diǎn)也是“非物質(zhì)”范圍，但是他們的刻度不一樣。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)的確有很大的內容差異，但是內容都是“非物質(zhì)”范圍，這挺重要的。我覺(jué)得產(chǎn)生這種差異內容的根本原因是不同宗教信仰環(huán)境導致的。

　　扯得遠了些，回到道德經(jīng)。道德經(jīng)里面的重點(diǎn)是什么呢？重點(diǎn)是一個(gè)人必須有道德，一個(gè)社會(huì )必須重視道德。為什么會(huì )這樣呢？因為中國人是以人來(lái)教導、以人來(lái)衡量對錯的。但是有些人是以神來(lái)衡量對錯的，所以不同的依托形成了不同的.對比。記得BBC紀錄片里面就有講到天主教對人們的生活形成的影響，有興趣的可以去看一下。因為我從小就被我父親教導人要怎么樣，人不能怎么樣，怎么才能成為人，這種用人來(lái)衡量對錯的教導的確對我形成了一種塑造，這里的我對我過(guò)去的評價(jià)只是陳述事實(shí)的意思。

　　道德經(jīng)其實(shí)是基于道德上思考總結出的一篇，從側面上說(shuō)，人們在那個(gè)時(shí)候道德已經(jīng)到達了那一種地步。道德經(jīng)是基于人與人之間的一種衡量、發(fā)展、成就形成的。道德經(jīng)說(shuō)明了那時(shí)候我們是以人來(lái)衡量對錯的。維持自我的存在是需要代價(jià)。維持一個(gè)人的存在，就是說(shuō)你要維持自己一個(gè)人的標準。圣人的存在就是維持圣人的標準。

　　其實(shí)道德經(jīng)是什么這個(gè)我不是很感興趣，為什么會(huì )有道德經(jīng)呢？上面已經(jīng)給出答案了。這里覺(jué)得一個(gè)事情挺重要的，哲學(xué)不能解決全部問(wèn)題，側重分析“非物質(zhì)”這個(gè)范圍，但是人是由物質(zhì)和非物質(zhì)這兩個(gè)范圍形成的，學(xué)哲學(xué)的人不要忘了科學(xué)。

　　道德經(jīng)讀后感 83

　　《道德經(jīng)·八章》王弼注相較其它章注釋?zhuān)�寥寥幾字，幾近無(wú)語(yǔ)，最為可疑。觀(guān)帛書(shū)本，發(fā)現與通行本有兩處不同。

　　一是“水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡”，帛書(shū)本作“水善利萬(wàn)物而又爭居眾人之所惡”，除“不”作“又”外，斷句亦不同。兩句雖都說(shuō)水不爭，但帛書(shū)所言似乎更為深刻。

　　二是“居善地……動(dòng)善時(shí)”句，通行本此句較為復雜，疑有錯簡(jiǎn)衍文，帛書(shū)本無(wú)“善仁言”三字，此句全文為“居善地，心善淵，予善天，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”。蓋老子文，凡對偶三字句，多系偶數，通行本“善”字七句，與全書(shū)文例不合。

　　對此章之解讀，不宜從道德價(jià)值方面解“善”。老子與儒家不同處，是不從人為道德層次言“善”與“仁”。這里的“上善”，實(shí)為水德之比喻，也即言水的天性如此�！八�善利萬(wàn)物而又爭居眾人之所惡，故幾于道”，此乃順應水之天性而為，并無(wú)外在事功的目的性。

　　帛書(shū)本“予善天”也是說(shuō)善于仿效天道施與萬(wàn)物，即《道德經(jīng)·五章》“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”之意。道像水與天一樣，普濟萬(wàn)物而不存在任何目的性，完全是順應自然本性而為，這就是“上善”。

　　我讀這里，常常會(huì )想起讀莊子時(shí)的感悟。

　　莊子在《大宗師》篇借許由之口說(shuō)：“吾師乎吾師乎！濟萬(wàn)物而不為義，澤及萬(wàn)世而不為仁，長(cháng)于上古而不為老�！蔽艺f(shuō)他人讀老莊都說(shuō)道家“無(wú)為而無(wú)不為”，而我偏要說(shuō)道家“無(wú)不為而無(wú)為”，第一個(gè)“為”是無(wú)所不為的“為”，第二個(gè)“為”是為了什么目的的“為”，我是要說(shuō)道家不是消極不做事的，他是無(wú)所不為的。但是他在“為”（做事）的時(shí)候，他不是預先一個(gè)外在目的'，他完全是順應自然本性，即使實(shí)現了“仁和義”，普濟了萬(wàn)物，這也不是他本心有意為之。他只是順應天性而為，完成了自己。知此，方能達到人生的超脫。

　　故而蘇軾言“讀莊子乃得吾心也”，而有曠達之態(tài)。

　　“上善若水”此“善”乃水德之天性，自然而然，毫無(wú)作態(tài)。后世道家末流法之，一味崇尚柔弱，以權謀衡之，遂成陰險。其實(shí)戰國中期中國哲學(xué)之偉大發(fā)現就是找到了人之“本心”，這是“心學(xué)”萌芽發(fā)展期，無(wú)論孟子和莊子對“心”都有極深的體驗和表述，為后世玄學(xué)和心學(xué)的出現奠定了基礎。

　　道德經(jīng)讀后感 84

　　“道可道，非常道……”一陣陣讀書(shū)聲回蕩在校園里。自從學(xué)校開(kāi)展“與圣賢為友，與經(jīng)典同行”讀書(shū)活動(dòng)以來(lái)，校園里每天都飄蕩著(zhù)整齊而有節奏的讀書(shū)聲。

　　當老師第一次捧著(zhù)《道德經(jīng)》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，我就暗暗地下決心一定要認真地學(xué)習它。

　　可是當老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí)，我感覺(jué)到枯燥無(wú)味，一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習的興趣來(lái)。雖然如此，我還是不忘每天讀一讀，漸漸地我發(fā)現自身喜歡上了它。于是每天清晨，伴著(zhù)鳥(niǎo)兒的歌聲，迎著(zhù)初升的朝陽(yáng)，我坐在陽(yáng)臺上，一邊享受著(zhù)清鮮的空氣，一邊開(kāi)始了晨讀。它給我的心靈開(kāi)啟了一道門(mén)，引導我如何從小做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。

　　讀《道德經(jīng)》后，我漸漸發(fā)現，原來(lái)做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問(wèn)題了，原來(lái)作業(yè)中潦草的字跡變得端正了很多。從誦讀經(jīng)典書(shū)籍中，也讓我悟出了些做人的道理。例如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強”，告訴我們，一個(gè)人不但要能戰勝別人，更應有勇氣戰勝自身。

　　《道德經(jīng)》讓我受益匪淺�！疤扉L(cháng)地久。天地因此長(cháng)久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私�！币馑际钦f(shuō)天長(cháng)地久，天地之因此能長(cháng)久，是因為它們不為自身而生息，自然而然的存在，因此才能長(cháng)久。因此說(shuō)圣人把自身置于后，反而受到推崇，把自身置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?因此才能構成就了他自身。

　　無(wú)為是一種心境、一種修養，是辯證的'。站在老的角度，向社會(huì )推廣無(wú)為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，因此對于當代的青年人理解古代老的無(wú)為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！�

　　對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用適合的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自身和取得最終的成功，只有厚積才會(huì )勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當代待人處世上就是要對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�

　　道德經(jīng)讀后感 85

　　《道德經(jīng)》又稱(chēng)《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作，是道家思想來(lái)源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著(zhù)。經(jīng)過(guò)為期一年的學(xué)習，我對道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的體會(huì )，以下是我的感悟。

　　道家講究無(wú)為而治。如書(shū)中所說(shuō)“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)�！笔钦f(shuō)人們相互之間各干各的事彼此之間并無(wú)交集，僅有附近的雞犬之聲能夠聽(tīng)到。老子期望國家按照小農經(jīng)濟發(fā)展，人們的生活自給自足且不需要社會(huì )交際，以此來(lái)避免人本身的私欲以及一切能導致國家破裂的消極情緒。如果我們單從國家的角度來(lái)看無(wú)為而治貌似是不現實(shí)的�？墒俏覀儚纳�活的角度來(lái)看，平凡未嘗不是一種幸福。隨著(zhù)我們社會(huì )生活水平的提高，人們開(kāi)始追求生活的幸福指數，而少私寡欲生活過(guò)得平平淡淡，沒(méi)有大起大落，有一顆平靜的心其實(shí)對于大多數人來(lái)說(shuō)是一件好事。

　　“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭，處人之所惡，故幾于道”。善良的人就像水一樣滋潤萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭，處在人們所厭惡的地方可是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭，處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個(gè)快節奏的世界，有時(shí)候可能需要保護自我而不得不做一些自我不喜歡的事�？墒俏蚁胝f(shuō)，幫忙他人堅持謙卑的態(tài)度也未嘗不可，也許你會(huì )失去一些東西，可是回報卻是無(wú)窮的。

　　“貴以身為天下，若可寄天下：愛(ài)以身為天下，若可托天下”這句話(huà)是說(shuō)把自我當做天下，那么天下就能夠寄予他了：把天下當做自我的生命來(lái)愛(ài)惜，那么天下就能夠托付給他了。我們中國目前仍處于發(fā)展中國家，復興之路還有很長(cháng)要走，而我們正處在國家的'頂端，我們需要為國家的利益不懈奮斗，貢獻出我們當代大學(xué)生的力量�！吧倌陱妱t國強”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　《道德經(jīng)》是我國第一部完整的哲學(xué)系統，它經(jīng)過(guò)做人處事以及治國方針向我們闡述了我們應當堅持己身，且長(cháng)且久等道理。我們生于一個(gè)從應對面交際向全面數字化科技化互動(dòng)的過(guò)渡時(shí)期，所以我們更需要堅持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚我們中國的文化傳統使之始終堅持我們中國的特色甚至引領(lǐng)世界。

　　道德經(jīng)讀后感 86

　　剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著(zhù)名思想家，哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只讀了20多頁(yè)，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書(shū)，能了解的一定有十之二三。

　　首先，老子概括了當時(shí)自然現象和社會(huì )現象的變化，事物都向它相反的方向變去。指出“物極必反”的通則，無(wú)論在哪一方面皆是如此的。

　　其次，老子認識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為。

　　如今的人普遍都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統治階級，讓老百姓可以得到更多涵養生息，讓老百姓安居樂(lè )業(yè)。

　　我認為“無(wú)為”包含著(zhù)順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng )。俗話(huà)說(shuō)“強扭的'瓜不甜”，學(xué)習是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習，把學(xué)習當成一件快樂(lè )的事，才干夠學(xué)有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導學(xué)生快樂(lè )、輕松、盲目、自愿的學(xué)習。教育中的無(wú)為而治，不是不論，而是因勢利導，絕不拔苗滋長(cháng)。不順應自然規律，濫施各種生長(cháng)激素，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。

　　同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預言今天的社會(huì )。人類(lèi)所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是為人類(lèi)效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著(zhù)密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫�工作，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì )又怎能說(shuō)是美妙的呢？在高度興旺之后，人類(lèi)當有所回歸，以免到達極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。

　　老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”，但是我卻沒(méi)有能發(fā)現“眾妙之門(mén)”，自古以來(lái)研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì )到“物極必反”，“無(wú)為”之類(lèi)的人生哲學(xué)，對個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀(guān)念值得我們去深深地思索。

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