沉思錄的讀后感范文（通用5篇）
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，你有什么領(lǐng)悟呢？不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的沉思錄的讀后感范文（通用5篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
沉思錄的讀后感1
說(shuō)實(shí)話(huà)，我不喜歡讀這類(lèi)深奧而且關(guān)于哲學(xué)的書(shū)。但為了寒假讀書(shū)心得我還是耐著(zhù)性子看了下去，不過(guò)，真的受益匪淺……
這本書(shū)是由古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留所著(zhù)，十二卷的人生自省自語(yǔ)。我讀后覺(jué)得非常拗口，很難讀懂它。特別是關(guān)于宇宙、理性及神靈等抽象的東西，但這本書(shū)卻又他獨特的魅力，讓人忍不住繼續讀下去……
這是一本用靈魂寫(xiě)成的書(shū)。人可以通過(guò)雙眼看世界，但是有個(gè)死角就是自己，所以看清自己、與自己對話(huà)從來(lái)就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過(guò)去，去反省過(guò)往。而反省自己，與自己對話(huà)從來(lái)就不是一件容易的事，它需要絕對真誠、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的勇氣。保持淡泊明志的高尚情懷�！皩庫o不過(guò)是心靈的井然有序”，“如果你因什么外在的事物感到痛苦，打擾你的不是這一事物，而是你自己對它的判斷”。世界遠不是一塊凈土，但心靈可以是塊凈地；逃避不了周遭的喧囂，但可以退守內心的寧靜。
保持自省內練的心靈歷練。奧勒留說(shuō)：“那操縱你的是隱蔽在內部的信念的力量”，“如果外部事物使你煩惱不安，那么請你注意，使你心情煩亂的并非事物，而是你對事物的看法，而只要你愿意，你是很可以將它打發(fā)掉的�！比丝梢酝ㄟ^(guò)雙眼看世界，但是有個(gè)死角就是自己，所以看清自己、與自己對話(huà)從來(lái)就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過(guò)去，去反省過(guò)往。而反省自己，與自己對話(huà)從來(lái)就不是一件容易的.事，它需要絕對真誠、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的勇氣。我們黨也要求“各級領(lǐng)導干部都要自重、自省、自警、自勵”。
“四自”要求，簡(jiǎn)潔有力，非常有針對性和現實(shí)指導意義。自省，就是要經(jīng)常運用批評和自我批評這個(gè)銳利武器，進(jìn)行積極的自我思想斗爭，堅持真理，修正錯誤。這樣堅持下去，就漸漸走向一個(gè)高尚、豐富的境界，就能體味到為黨和人民事業(yè)奮斗的快樂(lè )和欣慰。保持沉穩平和的積極心態(tài)�！敖∪睦碇菓斒菫樗邪l(fā)生的事情準備的”，“我們應當在我們理想行進(jìn)中抑制一切無(wú)目的和無(wú)價(jià)值的想法，以及大量好奇和惡意的情感！”。
在這本《沉思錄》里，作者好似一個(gè)異常嚴峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己，書(shū)中“你……”的句式就是最好的明證。這不是簡(jiǎn)單的內心獨白和情緒傾訴，這是自己與自己的交談，這是解剖靈魂對自己進(jìn)行告誡，比如他在書(shū)中這樣對自己說(shuō)道：“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會(huì )來(lái)榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂�！彼偸沁@樣在書(shū)中狠狠地拷問(wèn)自己。
馬可·奧勒留認為，偉人和小人、英雄和平民都將化為塵土，死亡最終使所有人平等，但理性的人應當真誠而正直地度過(guò)一生。他所理解的人生幸福，不是感性的快樂(lè )，而是一種心靈的寧靜。他不否定神靈，但也不把希望寄托在來(lái)世的因果報應或死后的天堂地獄。讓留就留，該去則去。人只做符合他本性的事，要積極盡本分，承擔自己的職責。
《沉思錄》是一些從靈魂深處流淌出來(lái)的文字，樸實(shí)卻直抵人心，讀后感到一種久違的心靈的寧靜。作為一本用靈魂寫(xiě)成的書(shū)，一部哲學(xué)著(zhù)作。從中我感受到了一個(gè)不屈的靈魂，一顆仁愛(ài)的心，一種平和的心態(tài)。這種心靈的寧靜是一種從容，淡定而自如的美，是縈繞心頭的絲絲暖流；亦如同被午后的陽(yáng)光懶懶地照著(zhù)的湖面，溫暖的，卻又是耐人尋味。
個(gè)人都要對自己的同類(lèi)友好，意識到他們來(lái)自同一根源，趨向同一目標，都要做出有益社會(huì )的行為。他除了強調人的理性以外，還強調人的社會(huì )性，認為人不能脫離社會(huì )、脫離整體而存在。使自己脫離他人，或做出反社會(huì )的事情來(lái)，就好比是使自己變成脫離身體的一只手或一只腳。如果發(fā)生了這樣的事情，就要致力于使自己與整體重新統一起來(lái)。他關(guān)于人的德行的強調中有許多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一個(gè)真正、高尚、有道德的人。特別強調的是：德行是不要求報酬的，是不希望別人指導的，不僅要使行為高貴，而且要使動(dòng)機純正，要放棄一切無(wú)用和瑣屑的思想。
哼哼是個(gè)失敗者。他永遠沒(méi)有從“失落”中痊愈。他抱怨、咒罵、怨天尤人，他感嘆命運不濟，但就是沒(méi)有行動(dòng)，沒(méi)有下一步的計劃。這種人在生活中也大有人在。他們是生活中永遠的失意者。
的確，在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的社會(huì )，很多人會(huì )或多或少有這樣或者那樣的壓力壓得自己喘不過(guò)氣來(lái)。在高位怕掉下，在低位想方設法往上爬�？傊�，不管你在什么位置，不管你在社會(huì )的地位是什么，總會(huì )有各式各樣的煩惱困擾著(zhù)你。這就是為什么越來(lái)越多的人有輕度抑郁癥。
這一本書(shū)我很喜歡，不僅因為他用通俗易懂的語(yǔ)言，而且因為他對現代社會(huì )的反映大大超出了我的想象。以不變應萬(wàn)變也許很好，但以變應變或許更好！
沉思錄的讀后感2
書(shū)桌上的白紙已經(jīng)被風(fēng)刮得凌亂不堪，有的安靜地躺在地上。
我把窗關(guān)得留下一條縫隙——吃得稍肥的飛蛾無(wú)法進(jìn)入的縫隙；然后，滿(mǎn)意地回到書(shū)桌旁，繼續沉浸在《沉思錄》中感悟人生。
“熱愛(ài)你所遭遇的一切，神用命運之線(xiàn)為你織造的一切，因為還有什么比這更適合你的呢？”
是啊，不要去埋怨自己所遭遇的，更不要去無(wú)謂地痛苦。相信神明的安排，相信自己能夠承受苦難，相信自己不是弱者，那么，你將會(huì )從苦難的歷練中渾然新生，猶如被烈火灼燒過(guò)的真金。
聯(lián)想到一些人，或富或貧，或長(cháng)或幼，都有一顆赤子之心，即傅雷所說(shuō)的那顆堅強的心。他們用自己無(wú)比堅強的意志力，將這種與苦難對抗的精神展現得淋漓盡致。他們是英雄，偉大的英雄！
美國女作家之一海倫就是這樣一位偉大的英雄。在讀完她的《假如給我三天光明》之后，我被深深震撼了！那種心潮澎湃的感覺(jué)，我至今都難以忘卻；每每想起，心中的分量就又沉重些許。
曾在讀書(shū)筆記中寫(xiě)下這樣一段話(huà)：“對于泰戈爾的`‘距離論’和莎士比亞筆下的‘哈姆萊特’，我極其贊賞；但海倫那一份不很優(yōu)美，也不很具有哲理的真切，竟讓我前所未有地怔住了�！�
對于海倫的平身，相信很多人都有所耳聞。她自幼因病成為盲聾啞人，但其自強不息，克服重重困難讀完大學(xué)。一生寫(xiě)了十幾部作品，同時(shí)成為了家喻戶(hù)曉的作家和教育家。
在此，先撇開(kāi)一些表面的東西，注意整個(gè)過(guò)程。試想，如果一個(gè)人，沒(méi)有克服困難的過(guò)人毅力，沒(méi)有堅強的赤子之心，怎么可能接受神明的安排，又怎么可能從如此的遭遇中站起來(lái)呢？
這是一種屬于人類(lèi)的潛志。它在我們內心深處存活著(zhù)，時(shí)刻等待著(zhù)爆發(fā)。神明對于人類(lèi)的安排是各不相同的，但請不要抱怨或是慶幸，因為你現在的狀態(tài)都只是暫時(shí)的，每個(gè)人都擁有那種潛志，每個(gè)人都是有機會(huì )的，只要你去爭取，只要你好好把握。
在中國綿延的歷史長(cháng)河中，也有著(zhù)許許多多的英雄。名震古今中外的史學(xué)臣著(zhù)《史記》就有著(zhù)一位偉大的作者。
司馬遷，因直言進(jìn)諫而遭宮刑，但他并沒(méi)有因此放棄自己，也沒(méi)有放棄寫(xiě)書(shū)。在他寫(xiě)完《史記》的同時(shí)，實(shí)際也為自己寫(xiě)出了精彩的人格。
在我看來(lái)，這本《史記》的歷史意義，已不僅僅停留在文化上了，它的精神，從窄而言，是司馬遷的精神，從廣而言，是中華民族的精神。
這條巨龍，在磨難中存活，歷經(jīng)五千年的風(fēng)雨，蒸蒸日上。我們可以看到，在它的脊梁上，屹立著(zhù)多少不滅的靈魂，它們將英雄的堅強詮釋?zhuān)鼈儗⒂⑿鄣木癜l(fā)揚。
在神明的安排下行走，一路上，不停。不屈于苦難的壓迫，不屈于遭遇的不公，挺起胸膛走下去。
感悟之余，回過(guò)神，微微光暈打在《沉思錄》的其中一頁(yè)上，有一只飛蛾，正在用自己臃腫的身體拼命往窗里擠動(dòng)……
沉思錄的讀后感3
《沉思錄》，一本總理讀100遍，天天都在讀的書(shū)，我剛擁有，才讀到第四篇，感觸就像一個(gè)故事，明白了一個(gè)方法。
我在工作、生活密封的盒子里時(shí)而像蒼蠅一樣亂竄，時(shí)而像雕塑一樣迷茫，時(shí)而像熱鍋上的螞蟻一樣焦躁不安。一天有一個(gè)人，告訴我這就人的存在，他擱下一本書(shū)，給我講了一個(gè)人。
曾有一個(gè)人，他的敵人是自己，他對朋友充滿(mǎn)猜疑，難以包容朋友的錯誤和缺陷，所以沒(méi)有朋友，他離開(kāi)市集把自己封閉在一個(gè)自認為遠離世俗的山間小屋里，希望能看完父親留給他唯一的遺物——一本書(shū)，他渴望領(lǐng)悟書(shū)中的所有道理，但又唯恐準備不足，所以遲遲不愿輕易開(kāi)啟扉頁(yè)。一天當他在河邊看到自己頭發(fā)依稀花白時(shí)，他猛的跑回拿起書(shū)就讀，生怕留下什么憾事。
如果有這樣一個(gè)人，可能是我們蕓蕓眾生中的每一個(gè)人，站在你現在擁有的環(huán)境下，你承受的了嗎，至少我覺(jué)得不可思議。
多年后，市集有了一位老者，雖然白頭，卻神清氣爽，他有了自己的家庭，對妻兒的照顧，辛苦的勞作都讓他幸福之極，他的朋友童叟皆有，人人把他當良師益友，進(jìn)而敬仰之至，他樂(lè )善好施，真愛(ài)事物，把市集的點(diǎn)滴都看做自己的責任和快樂(lè )之源。
如果有這樣一個(gè)人，可能是我們蕓蕓眾生中的每一個(gè)人，處在你現在擁有的環(huán)境下，你羨慕嗎，至少我羨慕。
其實(shí)這是一個(gè)人。而這種變化就來(lái)源于一本書(shū)——《沉思錄》。讀這本書(shū)前四篇讓我明白，世間萬(wàn)物都是按照自然規律相互聯(lián)系，不停變化的，只是，最不遵循自然規律的其實(shí)是人本身。
把心靈的鏡子放在面前。人可以通過(guò)雙眼看世界，但有個(gè)死角就是自己，所以看清自己、與自己對話(huà)從來(lái)就不是用眼睛能夠做到的。用心靈的鏡子去審視過(guò)去，去反省過(guò)往，會(huì )讓人獲得真誠、平和的心態(tài)，超凡、決絕的勇氣；
人與人是彼此存在。在人的結構中理性的彼此為對方而存在，首要的原則是團結友愛(ài)，每個(gè)人都要對自己的.同類(lèi)友好，意識到都來(lái)自同一根源，趨向同一目標，都要做出有益社會(huì )的行為。所以在工作中，要和同志團結在一起，相互關(guān)愛(ài)，在生活中，要尊師重道，孝敬父母。
這些道理其實(shí)并不深奧，只是少有人愿意去做，或希望去做但不知從何做起�！冻了间洝肪拖耖_(kāi)啟智慧、快樂(lè )生活大門(mén)的鑰匙，告訴我該如何淡泊、明志、寬容、德廣，不斷塑造人格魅力，提升自身素養。組工干部“講黨性、重品行、作表率”的要求于此有異曲同工之妙。
總理讀100遍，仍天天讀，其實(shí)總理讀的是同樣的文字和道理，悟的卻是思想上的深入，和實(shí)踐工作中的比照。
感悟之余，明白了方法——實(shí)實(shí)在在去“修煉”。
沉思錄的讀后感4
其實(shí)我是更喜歡讀小說(shuō)的，但偶爾也會(huì )附庸風(fēng)雅地讀點(diǎn)其他書(shū)籍，就象網(wǎng)絡(luò )紅人鳳姐的搞笑名言“我經(jīng)�？吹亩际巧鐣�(huì )經(jīng)濟學(xué)和一些文學(xué)類(lèi)的著(zhù)作！比如說(shuō)《知音》和《故事會(huì )》”。
但《沉思錄》除外，這是我自覺(jué)的想去看的一本書(shū)。
這是一本好書(shū)，好書(shū)可以讓你讀得越多，收獲的越多，并獲得強大的精神力量。這本書(shū)來(lái)自于一個(gè)羅馬皇帝的人生思考。馬可·奧勒留，一位卓越的羅馬帝王哲學(xué)家，他沒(méi)能阻擋羅馬帝國的轟然倒塌，但是卻用自己一生的思考，為無(wú)數尋求生命更深層境界的人，鋪設了靈魂的階梯。用他的《沉思錄》為我們凈化心靈，洗去俗塵。
這是一本哲學(xué)書(shū)，崇高卻不失質(zhì)樸。它不如尼采的哲學(xué)思考深刻，也不同于《心靈雞湯》《蘇菲的世界》等速食類(lèi)哲學(xué)著(zhù)作瑯瑯上口，這是一本用靈魂寫(xiě)成的書(shū)。
“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，他們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會(huì )越來(lái)越歷久彌新，一是我們頭上浩瀚的星空，另一個(gè)就是我們心中的道德律�！边@是德國古典哲學(xué)家康德的墓志銘。當n年前我讀到這句話(huà)的時(shí)候，只覺(jué)得這話(huà)說(shuō)得好，有大師風(fēng)范，但并不了解它的深意。直到我讀了馬可·奧勒留的《沉思錄》后，才忽然對道德和人性自身有了更深入的思考。
馬可·奧勒留的《沉思錄》對宇宙、個(gè)體、時(shí)間、靈魂、生死、痛苦、神、相處、德行、理性等事物的深刻思考，不乏睿語(yǔ)箴言，令人啟發(fā)與品味。不要說(shuō)這是XX年前的帝王思想，即使是現在，同樣會(huì )令人景仰。
“嚴于律己，寬以待人”的古訓我們都知道，但是在現實(shí)工作和生活中，卻不容易做到，所以馬可說(shuō)，“不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當的考慮，不要分心，不要虛有學(xué)問(wèn)的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人�！蔽覀儜撟龅�，是多將思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能為家人、為社會(huì )做些什么，注意別人的缺點(diǎn)和行為，將使我們忽略觀(guān)察我們自己的缺點(diǎn)和行為。
在《沉思錄》里，始終貫穿著(zhù)了解剖靈魂和對自己的`告誡。比如他在書(shū)中這樣對自己說(shuō)道：“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會(huì )來(lái)榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂�！彼偸沁@樣在書(shū)中狠狠地拷問(wèn)自己。也許我們的精神水平尚不能到達這樣自我批評的高度，但至少，我們可以通過(guò)閱讀，接受《沉思錄》給我們靈魂的洗禮。
這是一本生活書(shū)，超脫卻直面現實(shí)�！坝钪媸橇髯�，生活是意見(jiàn)�！蔽蚁矚g這句話(huà)。宇宙是變化的，時(shí)間是即逝的，人生及萬(wàn)物是短暫的，名利是易腐的……因此，人首要也是唯一的選擇，就是珍惜和把握現在的生活。馬可·奧勒留把“生活”視作是人對外物的一種體驗。他說(shuō)，“如果你因什么外在的事物而感到痛苦，打擾你的不是這一事物，而是你自己對它的判斷�！边@些觀(guān)點(diǎn)，對我們這些行色匆匆、碌碌于打拼奮爭的現代人來(lái)講，未免有些超脫，但卻是一句溫暖的提醒，也是一方解脫心靈焦灼、困楚的良藥。馬可·奧勒留認為：人應遵從自然而生活，按照本性而生活，只有這樣，才是真正的幸福�！@樣的生活，不正是我們所苦苦尋找的嗎？
這也是一本晦澀難讀的書(shū)。除了印刷精美，以及溫總理和克林頓點(diǎn)睛的評語(yǔ)吸引人之外，以獵奇的心情也許會(huì )令人失望，內容也談不上引人入勝。有的，只是信手拈來(lái)的平鋪直敘。宇宙、神、理性、道德……等抽象的概念充盈其中，晦澀而略顯拗口的語(yǔ)句，也許浸潤著(zhù)譯者對原著(zhù)的忠誠。但是，這絲毫不能阻礙它成為史上最偉大的哲學(xué)經(jīng)典之一。正如譯者、北大教授何懷宏先生所言，“這不是一本時(shí)髦的書(shū)，而是一本經(jīng)久的書(shū)，買(mǎi)來(lái)不一定馬上讀，但一定會(huì )有需要讀它的時(shí)候。近兩千年前有一個(gè)人寫(xiě)下了它，再過(guò)兩千年一定也還會(huì )有人去讀它�！�
《沉思錄》是一些從靈魂深處流淌出來(lái)的文字，樸實(shí)卻直抵人心。
沉思錄的讀后感5
中央電視臺著(zhù)名節目主持人白巖松曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一件事。有一年北京大學(xué)開(kāi)學(xué)，一位學(xué)子拖著(zhù)沉重的行李來(lái)北大報到注冊，當他看到一位村夫一樣的老人，就連忙喊來(lái)，請他幫著(zhù)扛行李，并許諾付費。老人微笑著(zhù)幫他的行李帶到了目的地就悄悄離開(kāi)了。后來(lái)在開(kāi)學(xué)典禮上，年輕的學(xué)子看到了那位老人竟坐在主席臺上，事后一打聽(tīng)，原來(lái)還是位北大的副校長(cháng)。更令他震驚的是他就是享譽(yù)中外的學(xué)者季羨林老先生。
老先生已將近百歲了，作為一位跨世紀的賢者，他歷經(jīng)了太多的滄桑，看慣了人生的榮辱，不用說(shuō)其煌煌的著(zhù)作，就說(shuō)其自身，也是一本難得的人生教科書(shū)��！
手頭的這本《生命沉思錄》輯取了老先生各個(gè)時(shí)期著(zhù)作中的哲思小語(yǔ)，分人生卷和學(xué)問(wèn)卷兩輯，囊括為學(xué)與為人的多個(gè)方面，他是季老一生的足跡，像星星一樣鑲嵌在思想的天空上，閃爍著(zhù)永恒的'光亮，讀后感《《季羨林生命沉思錄》讀后感600字》。子曰：“四十而不惑�！闭宅F代人的理解，認為人到了四十歲就會(huì )擺脫名利的干擾，人生變得智慧和通達起來(lái)。但翻閱老先生的生平，讀他的人生論語(yǔ)，卻感覺(jué)老先生的一生都是那么的樂(lè )觀(guān)聰穎，超越灑脫。是什么使老先生始終那么自知豁達？是什么使老先生永遠那么的清澈澄明？我在邊讀邊思中明白了那句名言───人到無(wú)求品自高。
人怎能無(wú)求？老先生說(shuō)：“不管(人的)壽長(cháng)壽短，都要盡力實(shí)現這僅有的一次生命的價(jià)值�！崩舷壬云渥吭降膶W(xué)術(shù)成就贏(yíng)得了世人的尊敬。但他又是那么的謙遜淡泊，，對待吃，他說(shuō)：“食足以果腹，不就夠了嗎？”對待穿，他有老主意：“以不變應萬(wàn)變。一身藍色的卡其布中山裝，春、夏、秋、冬，永不變化�！睂Υ�，他說(shuō)：“我最討厭人擺官架子，然而偏偏有人愛(ài)擺。這是一種極端低極趣味的表現�！崩舷壬�(jīng)坦率地說(shuō)：“我決不是一個(gè)完全沒(méi)有虛榮心的人，我也決不是一個(gè)完全淡泊名利的人�！彼褜W(xué)術(shù)和事業(yè)的追求放在了人生的首位，從少年到老年，不管風(fēng)云如何變幻，一直孜孜以求，不知疲倦。他說(shuō)：“無(wú)為而有為�！彼簧媾R的誘惑頗多，但一直淡然以對，他以學(xué)術(shù)涵養人品，以人品光照學(xué)術(shù)，他以爐火純青的學(xué)術(shù)和人格，展現了中國知識分子歷來(lái)永恒不變的精神品格。
先生曾經(jīng)說(shuō)，自己說(shuō)的都是真話(huà)。我從這本書(shū)里真切地聽(tīng)到了他心靈的脈動(dòng)。談世相、論佛道、說(shuō)文學(xué)、懷親友、侃天與地、聊東方與西方，先生娓娓道來(lái)，三言?xún)烧Z(yǔ)，風(fēng)格委婉，見(jiàn)解深刻，耐人尋味。我想，這除了與先生漫長(cháng)的人生經(jīng)歷和豐富的學(xué)術(shù)知識以外，更與先生通達的人生觀(guān)念有關(guān)。先生學(xué)貫中西，對佛教頗有研究。先生說(shuō)：“我缺少慧根，畢生同佛教研究打交道，卻不能成為真正的佛教徒。但是，我對佛教的最基本教義‘萬(wàn)有無(wú)�！瘏s異常信服。我認為，這真正抓住了宇宙萬(wàn)有的根本規律，是誰(shuí)也否定不掉的�！毕壬芯孔诮�，而不信宗教，但卻從相關(guān)教義中汲取人生甘露，將佛教玄學(xué)大而化之，參見(jiàn)世事，洞明人生。先生于無(wú)欲無(wú)求之間從紛繁的世務(wù)中超脫，在繁雜的世相中看透了繁華與興衰，所以先生心態(tài)是那么的平和、步履是那么的從容，他一路走來(lái)，滿(mǎn)身的智慧，讓人高山仰止。
我今年三十歲了，要像先生一樣把所有的精力投入到對事業(yè)的追求中去，把煩雜的私念拋開(kāi)，咬定青山不放松，用先生話(huà)講，就是“無(wú)為而有為”，淡泊名利，執著(zhù)于事業(yè)。低調地做人，高調地做事，去創(chuàng )造價(jià)值。
沉思錄的讀后感6
一個(gè)人應當總是把這兩條規則作為座右銘： 一是僅僅做那支配的和立法的理性能力所建議的有關(guān)對待人們利益的事情；另一是如果身邊有什么人使你正確和使你擺脫意見(jiàn)，那就改變你的意見(jiàn)。
——《沉思錄》
剛剛和朋友聊完QQ，在放松眼睛的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò )瀏覽器又打開(kāi)了，看著(zhù)一個(gè)個(gè)超鏈接詞條，不由得感嘆信息時(shí)代給人們帶來(lái)的方便和快捷，鼠標一按間，資源便鋪天蓋地。然而，右手握著(zhù)鼠標，左手卻不知道該什么來(lái)填充其極度的空虛了……。是啊，任重而道遠，真的應該靜下心來(lái)思考一下了，為了明天。
《沉思錄》，一個(gè)羅馬皇帝的人生思考。溫總理說(shuō)：“這本書(shū)天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀�！泵總�(gè)人都有需要讀她的時(shí)候。
本書(shū)是著(zhù)名的“帝王哲學(xué)家”，古羅馬帝國皇帝馬可·奧勒留所作。。其中大部分是他在鞍馬勞頓中寫(xiě)成的。奧勒留是一個(gè)比他的帝國還有完美的人，他的勤奮工作最終并沒(méi)有能夠挽救古羅馬，但他的《沉思錄》卻成為西方歷史上乃至世界上最為感人的偉大著(zhù)作之一�！兑簧淖x書(shū)計劃》的作者，美國著(zhù)名作家費迪曼這樣評價(jià)此書(shū)：“《沉思錄》有一種不可思議的魅力，它甜美、憂(yōu)郁而高貴。這部黃金之書(shū)以莊嚴不屈的精神負起做人的重荷，直接幫助人們去過(guò)更加美好的生活�！�
姍姍道來(lái)，思緒爬滿(mǎn)了心頭，《沉思錄》值得我們沉思的，除了優(yōu)美典雅的文字之外，更多的是如何讓心靈得到慰藉。以個(gè)人的知識水平和見(jiàn)識，有以下幾點(diǎn)體會(huì )最深刻了，希望能和各位分享：
良好的品質(zhì)是人生最寶貴的財富。人生值得追求的實(shí)在是太多了，以至于迷糊了我們的眼睛，讓我們分辨不清什么是自己真正最需要的和想要的。金錢(qián)、情欲、美食、職位、穿著(zhù)、器重感等等的誘惑，讓我們沒(méi)有辦法靜心，以至于我們的生活變得不再有序和安逸。當我們在已故之年回憶自己的青春和美好年華的時(shí)候都是后悔當初的選擇和判斷，但已晚矣。只有良好的品質(zhì)將永垂不朽。
唯一能掌控的只有現在。人是一種最易多愁善感的動(dòng)物，總會(huì )感嘆昨天的易逝和明天的迷茫，在這種感嘆和擔心中，忘卻了今天的美好和來(lái)之不易，以至于連今天也沒(méi)有好好的利用和把握。其實(shí)，每個(gè)人的腳步都是摸索前行，我們不知道明天會(huì )發(fā)生什么，但昨天已經(jīng)過(guò)去，它不會(huì )再讓我們歡呼或煩惱，只有今天，還在我們手中，我們能夠掌握它、支配它。俗話(huà)說(shuō)得好：“快樂(lè )活在當下，盡心就是完美�！蔽覀円朴诨钤诮裉�，我們的未來(lái)將會(huì )是無(wú)限光明的。
幸福感來(lái)源于最原始的本性。我們每天都在為幸福的生活、幸福的`愛(ài)情、幸福的家庭等等所有一切我們認為是能夠讓我們有幸福感的事情而苦苦勞作著(zhù)，但是當我們得到這些我們原本認為是非常重要的東西的時(shí)候，我們發(fā)現，原先所想象的那種感覺(jué)現在完全沒(méi)有了，有的是更加沉重的責任和憂(yōu)郁的心情。其實(shí)，幸福感并不與你的得失有關(guān)，它僅僅來(lái)源于你的心情是否對現在感到值得珍惜和相信擁有。讓我們最原始的本性得到放松和舒展，幸福感便灑滿(mǎn)你的全身。
失敗比成功更值得我們去珍惜。有句話(huà)說(shuō)：“失敗是成功之母”。不錯，人非圣賢，我們不可能也沒(méi)有辦法讓自己做的每件事都是正確的或完美的，更不可能掌握成功與失敗的天平，失敗了不可怕，只要我們用心去面對一切，從中總結經(jīng)驗和教訓，失敗會(huì )變成比成功更為有價(jià)值的財富。我們要珍惜每一次失敗的感覺(jué)和滋味，正所謂前事不忘后事之師。
說(shuō)著(zhù)說(shuō)著(zhù)，就感覺(jué)多了，就此打住。談到的只是一牛之一毛。如此經(jīng)典，不是由人來(lái)讀懂的，唯有靈魂才可以讓其閃爍更加明朗、更加燦爛的光芒。正如譯者何懷宏所說(shuō)：“這不是一本時(shí)髦的書(shū)，而是一本經(jīng)久的書(shū)，買(mǎi)來(lái)不一定馬上讀，但一定會(huì )有需要讀它的時(shí)候。近兩千年前有一個(gè)人寫(xiě)了它，再過(guò)兩千年一定也還會(huì )有人去讀它�！蹦阋残枰プx一讀！
沉思錄的讀后感7
沉思錄是一本好書(shū)，盡管隨著(zhù)時(shí)間流逝，奧勒留寫(xiě)書(shū)時(shí)的歷史背景和一些感想的來(lái)源已經(jīng)不可考察，也所以造成很多理解上的困難，可是我們仍然能夠學(xué)到很多的東西。沉思錄這本書(shū)本來(lái)就由許多只言片語(yǔ)組成，可是正是從這些一段一段的文字中，讓我們吸取到精神的營(yíng)養。
書(shū)中闡述了很多人應當具有的可貴品質(zhì)，比如，卷一中所說(shuō)的奧勒留的親友們所具有的品質(zhì)。有的人堅持仁愛(ài)寬厚，學(xué)會(huì )活的慢條斯理，為他人著(zhù)想。有的人善于自制，既親切和藹又莊重威嚴。有的人低調樸實(shí)，不故弄玄虛。這些良好的品格都值得我們去借鑒�？墒钦嬲顬榭少F的，不正是馬克奧勒留善于發(fā)現他人長(cháng)處的個(gè)人素質(zhì)嗎良好的品質(zhì)，不只在于它讓生活在具有完美品質(zhì)的人身邊的人生活地更愜意的環(huán)境，也在于，給擁有良好品質(zhì)的人一個(gè)與環(huán)境更加適應的機會(huì )。這正是倫理的意義吧。
讀一本書(shū)，有的是學(xué)會(huì )技巧，有的雖然不能讓人學(xué)會(huì )技巧卻能夠真正的使人的內心發(fā)生改變。沉思錄是一本具有改變人內心的力量的書(shū)。
讀沉思錄，讓我改變了自我的觀(guān)念。對善良，或者對自我做人處事的方法，有影響。在之前我一向以為，善良就是盡量讓別人更加方便地去做他們想做的事情。此刻，慢慢的學(xué)著(zhù)尊重自我的理性。將理性與道德結合起來(lái)。做事情要成熟一些，而不是像小孩子一樣做事情。當然，依然沒(méi)變的是時(shí)刻記得盡量不做有損他人的事情。正如書(shū)中所說(shuō)，“不能被欲望驅使，在做一件事情之前要研究，自我是不是出于與野獸無(wú)異的欲望而去做的。要想想作為一個(gè)人，自我將要做的事情是否對自我有益�！�
對一本書(shū)，不一樣的人會(huì )看到不一樣的東西。有人說(shuō)沉思錄是一本哲學(xué)的冊子。在我看來(lái)，它帶給我更多的是對于自我生活方式的啟迪。它教會(huì )我們做一個(gè)冷靜而又達觀(guān)的人人是感性動(dòng)物，上天在給予我們感情的同時(shí)，也給我們理性。所以我們在做事情的時(shí)候先要衡量并且計算用不一樣的方式行事的得與失。
書(shū)中很多地方給我們做什么樣的人供給指導：“時(shí)時(shí)處處只注意自我的行為正當、高貴和良善的人，他的心靈是多么坦然��！不要窺探別人的內心的黑暗，不要左顧右盼，而只是筆直地一路向前�！庇只蛘哌@句“在別人問(wèn)到你在研究什么事情的時(shí)候你能夠毫不猶豫地把自我正在思考的事情說(shuō)出來(lái)�！蔽颐靼走@些事情很難辦到，可是至少它們供給給我們一些思路，讓我們去反省自我的行為。我常常把這些話(huà)銘記在心，常常反省自我，在做一件事情的'時(shí)候，自我的目的是什么不可否認，人們常常做一些沒(méi)有意義的事情。譬如無(wú)謂的抱怨之類(lèi)的東西，可是，這類(lèi)事情，是經(jīng)過(guò)仔細研究能夠避免的�；蛟S有成就與無(wú)成就的人的區別，很大部分就是因為有成就的人做了更多的有意義的事情。
當然，由于自我的無(wú)知，很多地方還讀不懂，可是這并不影響自我從書(shū)中獲得一些東西。比如馬克奧勒留一向在講與神性相連通的理性，或許他本來(lái)是要討論一些更加深刻的哲學(xué)的問(wèn)題，可是對于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，了解尊重自我的理性已經(jīng)是很大的收獲了。
其實(shí)自我的收獲，或因為零散難以陳列，或因為抽象難以表達，所以上邊說(shuō)到的只是其中的一小部分。
讀完這本書(shū)，更加堅定了我讀更多的書(shū)的信念，我將會(huì )在下學(xué)期嘗試著(zhù)讀更多的書(shū)籍，盡量完成自我大一時(shí)為自我制定的讀完一百本課外讀物的閱讀計劃。
沉思錄的讀后感8
讀《經(jīng)營(yíng)沉思錄》時(shí)，一開(kāi)始覺(jué)得很乏味，可是在讀完第一章時(shí)卻發(fā)現：這都是我們明白的道理，可我們卻沒(méi)有遵循，這本書(shū)正是告訴我怎么樣實(shí)踐它。
從這本書(shū)中，我懂得了：人與人要相互體諒，不要因為一點(diǎn)小事鬧翻，我們要學(xué)會(huì )忍耐，學(xué)會(huì )避讓?zhuān)驗閼嵟褪窃诖輾堊约�。像這樣的道理，這本書(shū)解釋了很多。我想，如果我們想做好這些，就一定可以做好，雖然有些有點(diǎn)難，但是難做不等于不能完成。松下幸之助能把最深的道理用最直接的方式表述出來(lái)，靠的就是他的用“心”，用心工作、用心為人、用心學(xué)習，用心領(lǐng)悟，只要本著(zhù)正確之道去用心，所有的問(wèn)題都是能迎刃而解的�！督�(jīng)營(yíng)沉思錄》給我的`啟示很多，其中最深刻的有四條。
沉思錄的讀后感9
輕輕地，我把那個(gè)綠本子合上了，可是，此時(shí)此刻，我的心情卻無(wú)比沉重，手中捧著(zhù)那本沉甸甸的書(shū)，心里塞滿(mǎn)了對人生的感悟。之前一直不明白為什么我們敬愛(ài)的溫總理那么喜歡這本書(shū)，現在終于懂了，它不僅能為我們凈化心靈，洗去俗塵，而且能讓我們深刻明白“我思故我在”的道理。
曾記得，在康德的墓志銘有這么一句話(huà)：“有兩樣東西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿(mǎn)不斷增長(cháng)的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則�！庇纱丝梢�(jiàn)道德法則于我們的重要性。這個(gè)道理或許很多人都知道，可是能真正做到的又有多少呢
道德這東西無(wú)色無(wú)味，既看不見(jiàn)，也摸不著(zhù)，唯有用心才能領(lǐng)悟。之前，對于道德和人性的探索一直只停留在表面，直到我讀了馬可。奧勒留的《沉思錄》后才有了較為深入和系統的思考�！冻了间洝肥且槐灸軌驗槟切⿲で笊顚泳辰绲娜�，鋪設靈魂階梯的好書(shū)，它不只是尼采的哲學(xué)思考，也不同于羅曼羅蘭的文鈔，這是一本用靈魂寫(xiě)就的不朽之書(shū)。
《沉思錄》的詞句不顯華美，卻詞詞打動(dòng)人心，句句發(fā)人深省。其中讓我最震撼的一句話(huà)是：“熱愛(ài)你所遭遇的一切，神用命運之線(xiàn)為你織造的一切，因為還有什么比這更適合你的呢”是呀，不要去埋怨你所遭遇的，更不應去無(wú)謂地痛苦。既然可以選擇笑，為什么還要哭呢你應該要感謝上蒼，因為你比別人有更多的鍛煉機會(huì )，只要你相信自己不是弱者，能夠承受苦難，那么你將會(huì )從苦難的歷練中渾然新生，猶如被烈火灼燒過(guò)的真金，光芒四射！
當然，在《沉思錄》中，這樣的好句子比比皆是，多如牛毛，如果要一一細說(shuō)，恐怕要耗盡我的余生。
《沉思錄》給我的啟示也很多，其中最深刻的有四。
第一，適者生存。
適者生存這一法則不僅僅只適用于動(dòng)物界，對我們人類(lèi)也同樣適用，尤其是在當今競爭越來(lái)越激烈的.社會(huì )，稍不留神，可能就被社會(huì )遺棄了。這絕不是危言聳聽(tīng)，而是活生生的，殘酷的現實(shí)，如果你不想成為社會(huì )的棄嬰，你就必須學(xué)會(huì )適應周?chē)h(huán)境，適應整個(gè)社會(huì )。
第二，挺住精神。
人需要沉得住氣。我們不再是天真無(wú)知的小學(xué)生，也不再是埋頭苦讀的中學(xué)生，我們再也不需要那種懵懵懂懂的莽撞，或者是那種鋒芒畢露的沖動(dòng)，我們需要的是不到最后決不言敗的精神與毅力，還有在苦海中作樂(lè )的坦蕩與大度。所以，當你在苦難中倍受煎熬時(shí)，你要對自己說(shuō)：堅持吧，挺一挺就過(guò)去了。
第三，寡欲多福。
欲望，是人的本性。自我們出生的那一刻起，我們就被各種形形色色的欲望所包圍。為了欲望，我們勞心勞力，可到頭來(lái)除了累之外，似乎并沒(méi)有得到什么。放下你心中過(guò)多的欲望吧，我們需要只是那適當的正確的追求，只有這樣我們才能活得輕松，活得精彩。
第四，辯證思考。
猶如硬幣，任何事情都有兩面。遇事，要辯證思考，既要看到好的一面，也要看到不足的地方。世界上，不存在絕對好與絕對壞的事情，所以，當我們失敗時(shí)，要想想得到了什么；成功時(shí)，要想想失去了什么。這樣我們的人生才能過(guò)得有滋有味。
今天，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，人們的生活越來(lái)越好了，可是精神卻慢慢地干涸了，而《沉思錄》正是澆灌精神之花的甘露！
沉思錄的讀后感10
《沉思錄》是古羅馬皇帝馬可.奧勒留所著(zhù)，這本書(shū)記載了他與自己的對話(huà)，內容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫(xiě)，是斯多葛派哲學(xué)的一個(gè)里程碑�！冻了间洝穪�(lái)自于作者對身羈宮廷和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀(guān)的生活。
古代中國知識分子，把“名節”看得重于一切，一句“留取丹心照汗青”，將此種思想推向了高峰，教育了千千萬(wàn)萬(wàn)的知識分子。如今的蕓蕓眾生又何嘗不是如此?走上的卻是爭名奪利，不惜爾虞我詐的道路。但當今天讀到《沉思錄》中“有多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了，又有多少人在稱(chēng)賀別人的威名之后亦與世長(cháng)辭”一句時(shí),我卻被震撼了。從唯物辯證法的角度來(lái)思量名聲，它也并不是一無(wú)是處。追逐好的名聲如同人體中的膽汁，是一種促人分發(fā)行動(dòng)的體液。但是當它被阻擾而不能稀釋時(shí)，它就有可能成為一種使人惡毒的毒素。因此，當追逐名聲而感到事業(yè)有所希望成功時(shí)，他們是忙碌的人物。但是當他們的抱負收到壓抑而心懷積憤時(shí)，他們將成為危險人物。經(jīng)過(guò)此思考過(guò)程，我明白我不能被“名利”二字所遮蓋了雙眼，而忘卻發(fā)現身邊更美好的東西;不能被“名利”二字所束縛，而失去那種做自己想做之事的自由。正如《養一點(diǎn)靜氣》所提倡的那樣，在名利場(chǎng)中的我們，應當給自己留下一點(diǎn)靜氣，時(shí)常想一想，我到底要的是什么?過(guò)分的激情和欲望自然就可以煙消云散，心境自然可以豁達泰然。
“雖然你打算活三千年，活數萬(wàn)年，但還是要記�。喝魏稳耸サ牟皇鞘裁磩e的生活，而只是他現在所過(guò)的生活;任何人所過(guò)的也不是什么別的生活，而只是他現在失去的生活。最長(cháng)和最短的生命就如此成為同一�！比藗円簧袑⒚媾R無(wú)數個(gè)“現在”，我們所過(guò)的生活亦是由無(wú)數個(gè)“現在”所拼接而成，“現在”對于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，它即禮物，也是恩賜，是我們唯一所能把握的。我們曾糾結于過(guò)去的種種傷疤，桎梏于歷史的層層包袱;我們亦曾迷茫于未來(lái)的種種未知，迷茫于將來(lái)的裊裊迷霧;我們郁結，我們痛苦，我們煩躁，我們恨不能穿越時(shí)空。但，又如何?莫奈何!當“現在”流逝成“過(guò)往”，我們不應還陷在不能改變的“過(guò)往”泥潭中自憐;當“將來(lái)”還未演變成“現在”，我們亦不可煩躁于不可知的種種變相之中。我們唯一可控的只有“現在”，唯一能做的.也只是不要在懊惱中放任可控的“現在”流轉成不可控的“過(guò)往”，在彷徨中措手不及地迎接“將來(lái)”化為“現在”。
過(guò)往的失意，無(wú)礙于今天我們以良好的心態(tài)遙望旭日的升起，面對嶄新的一天，喜迎身邊的人與事。同樣，曾經(jīng)的輝煌亦不是你今天可以長(cháng)久炫耀的資本，因為它已經(jīng)被定格在逝去的“現在”中，且不同時(shí)存在于你當下?lián)碛械摹艾F在”里。
子在川上曰：“逝者如斯夫!”生命變化太快，這一秒的我與上一秒的我已經(jīng)不盡相同，佛學(xué)中稱(chēng)之為“無(wú)�！薄聦�(shí)無(wú)常也!易學(xué)稱(chēng)之為“變化”，“知否世事常變，變幻原是永恒”。一次災害，無(wú)數人的生命流去而不復返。正因為這種人為不能控制的不確定性，更顯得現在的重要性與價(jià)值性。
沉思錄的讀后感11
讀《沉思錄》有一種寫(xiě)點(diǎn)東西的沖動(dòng)。瀏覽一下朋友寫(xiě)的讀后感，總感覺(jué)有一種模式，哪就是主觀(guān)的希望能用自己的文字以濃縮的的方式將一部偉大的哲學(xué)著(zhù)作縮小為一篇讀后感，其實(shí)有這種想法本身和結果來(lái)看都是即脫離，違背原著(zhù)的思想，也是自己主觀(guān)的以自己的方式在解讀原著(zhù)。實(shí)際上就是沒(méi)有跳出我在讀原著(zhù)時(shí)所產(chǎn)生的思想和原著(zhù)思想本身，是我的思想在影響和左右著(zhù)原著(zhù)的思想，而不是相反。我要做的就是如何縮小與原著(zhù)思想的距離或接近《沉思錄》本身的思想或干脆沒(méi)有了自己的思想，平靜，安寧和無(wú)我的進(jìn)入原著(zhù)，這實(shí)際上是拋棄哪個(gè)有色眼鏡，象個(gè)小孩子式的直接的進(jìn)入《沉思錄》。
馬可·奧勒留是古羅馬帝國的“帝王哲學(xué)家”，于公元162年四十歲時(shí)繼承王位，他戎馬倥傯一生，美國大片《角斗士》中留有他的形象。他的“沉思錄”名副其實(shí)，是思想的沉思，是靈魂的低語(yǔ)，是心靈的反觀(guān)自照和去污染劑。它是鞍馬勞頓中記錄的所悟，所思，所想，故可稱(chēng)《馬上沉思錄》。是斯多葛派哲學(xué)（斯多亞哲學(xué)）的一個(gè)里程碑。原書(shū)用古希臘文寫(xiě)就，由一個(gè)個(gè)片段連綴而成，本來(lái)是奧勒留自己寫(xiě)給自己看的。今天我們讀它，必須心平氣和的靜下來(lái)讀時(shí)，但你分明會(huì )清晰地聽(tīng)見(jiàn)它樸實(shí)的聲音。它是多么寧靜，甚至是喃喃細語(yǔ)。一種可以穿透千年的靜水深流的思想力量。真可謂水深則流緩，人高則平靜啊。瘋狂只能一時(shí)，平靜卻可致遠。這本自己與自己的十二卷對話(huà)，是作者對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，沉重的公共職責負擔和個(gè)人際遇的沉痛經(jīng)歷使他陷入了極大的悲痛中，現實(shí)與理想的矛盾，深深的折磨著(zhù)作者，“哲學(xué)的沉思”成為避開(kāi)人世的紛擾，追求內心的安寧。追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀(guān)的生活。馬可·奧勒留在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對社會(huì )的責任，要求常常自省以達到內心的平靜。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。因此，貫穿在《沉思錄》中最為明顯的，是一種隱忍而無(wú)奈的恬淡和達觀(guān)，以及對人在時(shí)間的流動(dòng)中展開(kāi)的悲劇命運充滿(mǎn)憂(yōu)郁的深刻洞察。
美國一位教授、《一生的讀書(shū)計劃》的作者費迪曼認為《沉思錄》有一種不可思議的魅力，說(shuō)它甜美、憂(yōu)郁和高貴�！冻了间洝肪哂惺裁礃拥镊攘Ρ缓芏鄧H領(lǐng)導人包括丘吉爾，克林頓將之作為“床頭書(shū)”，被今天的人們贊譽(yù)為“甜美、憂(yōu)郁而高貴”？也許法國人雷郎的一席話(huà)道明了其中根源：“馬可？奧勒留使人有這么一種樸實(shí)的信仰：面對宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何民族、國家、是任何革命、任何遷流、任何發(fā)現都不能改變的。
一，反觀(guān)自照，扣問(wèn)靈魂
主動(dòng)的敞開(kāi)自己心靈世界的大門(mén)，自覺(jué)的擦拭自己心靈深處污垢，一種心靈與心靈的低語(yǔ)，一種靈魂的對白。這是一本用追求靈魂不朽的思想，精神和力量寫(xiě)成的書(shū)。又是一部嚴以解剖自己，將自己做為思索標本的自我反省的杰作。只有當我們靜下心來(lái)，五次，十次的閱讀才能有這樣的體會(huì )。人可以通過(guò)雙眼看世界，但是有個(gè)死角就是自己，所以看清自己、與自己對話(huà)從來(lái)就不是用眼睛能夠做到的，人們總是在擦玻璃在找別人的毛病，從來(lái)不去關(guān)照自己的問(wèn)題，而照顧自己只有用逆光求源的方式才能獲得，它唯有用心靈去審視過(guò)去，去反省過(guò)往。而反省自己，與自己對話(huà)從來(lái)就不是一件容易的事，它決不僅僅需要絕對真誠、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的勇氣。還需要人具有入世哲學(xué)中的平靜，安寧，還需要有一個(gè)從本我到無(wú)我的跨越，一種在思想或思維上的從經(jīng)驗進(jìn)入到超驗的自覺(jué)，一種形而上的境界，一種大徹大悟后的空，無(wú)的淡的禪境，而又決非如此的是一種空中的無(wú)中的順理成章責任，這就是《沉思錄》一個(gè)黃帝的沉思，一個(gè)哲人的深思，一個(gè)覺(jué)悟了的人的心靈的低語(yǔ)，一個(gè)真正意義上的人的思想，觀(guān)念和責任的對白。透過(guò)《沉思錄》，你分明看到一位深刻而又平靜的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己，“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會(huì )來(lái)榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂�！薄耙粋�(gè)人退到任何一個(gè)地方不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，特別是當他在心里有這種思想的時(shí)候，通過(guò)考慮他們，他馬上進(jìn)入了完全的.寧靜�！��！澳菙[脫了激情的心靈就是一座堡壘，因為人再沒(méi)有什么比這更安全的地方可以使他得到庇護，在此靜候將來(lái)。這一堡壘是不可摧毀的。而不知道這一點(diǎn)的就是一個(gè)無(wú)知的人，知道這一點(diǎn)卻不飛向這一庇護所的人則是不幸的人�！薄皞ト撕托∪�、英雄和平民都將化為塵土，死亡最終使所有人平等，但理性的人應當真誠而正直地度過(guò)一生。人生幸福，不是感性的快樂(lè )，而是一種心靈的寧靜”這是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的平等思想嗎？這是一般的自我低語(yǔ)嗎？這何止是簡(jiǎn)單的內心獨白和情緒傾訴，這是自我的心里獨白啊，這是心靈大門(mén)的敞開(kāi)，這是解剖自己的靈魂對自己進(jìn)行告誡，拷問(wèn)。深深的觸動(dòng)和震撼著(zhù)我跳動(dòng)不安的靈魂。我真的感覺(jué)到了一位哲人心靈寧靜，寧靜到了偉大的程度。你只能滿(mǎn)懷敬畏之情虔誠的凝視著(zhù)頭頂上的星空，是想詩(shī)意的棲居在大地上，承受著(zhù)生命之輕，搭載著(zhù)生命之重。這個(gè)星空不就是哪靈魂的對白和敞開(kāi)嗎？我象人一樣的生活在大地上難道不需要進(jìn)行一次心靈的低語(yǔ)？難道不需要靈魂的清掃嗎？難道不需要沉思嗎？需要，需要，太需要了！
二，甜美和憂(yōu)郁的力作感人至深的偉大佳作
《沉思錄》成為古羅馬哲學(xué)斯多亞派的最后一部典籍，與古羅馬人注重實(shí)踐、崇尚理性的性格相契合。而這種契合所構成的思想品格中充滿(mǎn)了甜美，夾雜著(zhù)憂(yōu)郁�！冻了间洝芬詫θ嗽诮�(jīng)驗的我的世界中哪種對先驗的時(shí)間流動(dòng)和空間的充拆的難以把握所形成的悲劇命運的憂(yōu)郁和對這種憂(yōu)郁的超越，一種形而上學(xué)的進(jìn)入。其中所具有的美學(xué)思想比憂(yōu)郁還難以體會(huì )和感悟。這需要幾次或十幾次的閱讀和深刻的體驗才能感知。憂(yōu)郁源于思想家對身羈宮廷的自己和自身所處的混亂世界的感受，一個(gè)承擔著(zhù)國家開(kāi)始衰敗治國救民的重任，壓力之大可想而知，我理解書(shū)中潛存的憂(yōu)郁更多的來(lái)源于帝王的現實(shí)生活的自我的世界與哲學(xué)家哪美麗的心靈世界的矛盾的沖擊和碰撞；甜美源于哲學(xué)家心靈的安寧和靜謐了�！耙粋�(gè)人退到任何一個(gè)地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，”你能說(shuō)這種退不是一種美麗，一種甜美嗎？
羅素說(shuō)，“馬可·奧勒留是一個(gè)悲愴的人，在一系列必須加以抗拒的欲望里，他感到其中最具吸引力的就是想要隱退去過(guò)一種寧靜的鄉村生活的那種愿望。但是實(shí)現這種愿望的機會(huì )始終沒(méi)有來(lái)臨”，是的，人們總會(huì )情不自禁的說(shuō)悲憤出詩(shī)人，卻少有人領(lǐng)悟到生活的現實(shí)的這位老師同樣的能促成一位偉大哲學(xué)家的思想的形成。而這個(gè)思想形成過(guò)程中從憂(yōu)郁中你看到了通過(guò)經(jīng)驗感悟先驗最后到達超驗的哪種美麗，哪種從容，哪種邏輯般的順理成章的求索！
“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會(huì )來(lái)榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂�！蔽闹形夷芨杏X(jué)到哲學(xué)家的思想在憂(yōu)郁中沖破迷茫，困惑和不解后的哪位快樂(lè )，靈魂的哪種美麗，哪種求索靈魂不朽的方式和過(guò)程是哪樣的甜美和可愛(ài)，也能感覺(jué)到哲學(xué)家思想的深刻。
“雖然你打算活三千年，活數萬(wàn)年，但還是要記�。喝魏稳耸サ牟皇鞘裁磩e的生活，而只是他現在所過(guò)的生活；任何人所過(guò)的也不是什么別的生活，而只是他現在失去的生活。最長(cháng)和最短的生命就如此成為同一�！弊x了這段文字你能感覺(jué)到憂(yōu)郁嗎？你會(huì )說(shuō)這是在憂(yōu)郁之中或之后形成的，是的，這種活在當下的現實(shí)主義思想多么符合古羅馬人注重實(shí)踐、崇尚理性的性格，對我們今天的思想影響也是深遠的。其實(shí)我們生活在經(jīng)驗性的世界里，只能以入世的態(tài)度來(lái)生活，來(lái)做事，來(lái)責任性的待人和處事。因為我們沒(méi)有辦法脫離先驗性的時(shí)空，只能盡量的避免有色眼境的干擾而已�？晌覀儏s可以從經(jīng)驗的世界中去體會(huì )和求索我們建立的預設的哪個(gè)經(jīng)驗性的世界得以存在的前韙和條件？當我們獲得了超驗的世界就要象奧勒留哪樣以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事。責任性的活在當下，做在當下，在當下和自我中建立一座通達彼此的橋梁。
三，超越存在本身走向高貴豐碑
讀后的感覺(jué)是作者和我們一樣，擺脫和脫離不了經(jīng)驗性世界的干擾，也不明能排除先驗性世界的存在。而他的卓越和偉大就是在于立于經(jīng)驗世界，存在于當下之中卻反觀(guān)自照的敞開(kāi)和解剖自已的靈魂，這種在塵世間用清掃的方式清除自己心靈上的拉圾的方式使自己智慧起來(lái)，走向了通達彼岸的形而上的世界，一種人的存在的世界，這種將自我性的屏蔽敞開(kāi)，完完全全的以直接性的方式呈現在我們面前，已經(jīng)用不著(zhù)我們移去眼前的有色眼境了，這樣的無(wú)私還不是一種高貴嗎？我理解《沉思錄》的高貴源自作者自身思想的純樸，思維的敏銳，意志的頑強和批判的徹底。最終落實(shí)到主題上就是對人的存在的根據，標準和尺度這一崇高的追求。多源于此；而它的甜美，則只能是由于作者的心靈的安寧和靜謐了。
當我的思緒進(jìn)入《沉思錄》時(shí)，我想起了神秀和慧能一段對話(huà)：
“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃�！�
眾生的身體就是一棵覺(jué)悟的智慧樹(shù)，
眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡，
要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。
“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”
菩提原本就沒(méi)有樹(shù)，
明亮的鏡子也并不是臺。
本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物，那里會(huì )染上什么塵埃？心本無(wú)塵，塵即是心。無(wú)心無(wú)塵。其實(shí)塵在外，心在內，常拂之，心凈無(wú)塵；塵在內，心在外，常剝之，無(wú)塵無(wú)心；心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無(wú)塵亦無(wú)心？正如慧能所說(shuō)的仁者心動(dòng)
(“菩提”一詞為古印度語(yǔ)（即梵文）Bodhi的音譯，意思是覺(jué)悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開(kāi)悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。)，盡管神秀和慧能這段對話(huà)有不同板本，但神秀以入世的思想做當下的事，而慧能則以出事的態(tài)度做超驗的事。如何理解神秀也只是經(jīng)驗中思想經(jīng)驗內的事性，而慧能則是站在經(jīng)驗之外之上來(lái)審視經(jīng)驗，超驗的形上的思索的對象是建立在空，無(wú)基礎上的，這可能就是人們說(shuō)的慧能比神秀高明之處吧？我沒(méi)有能力評價(jià)兩位大師，我只想說(shuō)沉思之思一定是超驗的形上的，它所建立的思索模型一定是經(jīng)驗本身何以可能的條件或根據。靈魂不朽和永恒的條件是什么？或者說(shuō)通過(guò)什么樣的努力才能達到不朽和永恒？我最深的感覺(jué)就是面死而思生，人們總說(shuō)哲學(xué)是對死亡的練習，這在《沉思錄》這部著(zhù)作中特別是有關(guān)死亡的表述中，你分明能看到作者陳述“終極解釋?zhuān)K極關(guān)懷，終極價(jià)值”的哪種責任感和自律。你能看到作者自我靈魂對話(huà)所體現出的哪種敞開(kāi)了屏蔽的無(wú)私，無(wú)我，從而走向本我，自我的崇高境界。而這個(gè)過(guò)程只有哲學(xué)才能達到，這不就是從經(jīng)驗到超驗又回來(lái)經(jīng)驗的人生軌跡嗎？這不就是回到事情本身，回到思，回到自我，達到一種心靈的潔凈和靈魂的不朽和永恒嗎？這不就是人之為人的根據嗎？這就是作者打開(kāi)心靈的大門(mén)，用靈魂對話(huà)的方式向我們述說(shuō)的嗎？這不就是哲學(xué)所要尋求的存在嗎？
《沉思錄》作為哲學(xué)著(zhù)作，是論證靈魂不朽著(zhù)作，是有關(guān)人的哲學(xué)。奧勒留在書(shū)中沉思個(gè)人倫理、社會(huì )倫理、精神信仰、國家與人民、靈魂與死亡……當我的思緒和作者一起進(jìn)入到靈魂與死亡或靈魂的永恒時(shí)，我感覺(jué)到了哲學(xué)家的無(wú)奈，一種對我的屬性即先天的時(shí)空的存在的無(wú)助，我的對象性世界和我的世界間矛盾，自在之物一樣的世界冷冷的存在著(zhù)的哪樣的讓我退卻，我心靈的世界與我的世界的矛盾深深的影響著(zhù)作者，使得我在先驗的世界，經(jīng)驗的世界和超驗的世界中游走，穿梭和停留�？墒钱斘艺f(shuō)哲學(xué)就是讓人更好的活在當下或詩(shī)意的生活在當下的話(huà)，哪么我的當下就是做每一件事都像做第一次和最后一件事一樣、其實(shí)人唯一能被剝奪的只有現在、而面死而思生的言外之意就是現在，存在本身就是為了存在的。這不就是哲學(xué)嗎？還是讓我們的心靈并無(wú)傷害、少有干擾的美麗的存在吧，也讓我們的靈魂保持并遵守著(zhù)哪份寧靜，哪份不朽，哪份永恒，也讓我們快樂(lè )的幸福的永久過(guò)著(zhù)最高貴的內心生活吧！
當我隨哲學(xué)家的思想進(jìn)入到由20xx年前古羅馬的皇帝奧勒留編織，建構一個(gè)個(gè)思想組成的海洋時(shí)，我在沐浴，我在淌樣，我在淘醉，我在沉思！我對先驗的反思使我不得不敞開(kāi)屏蔽著(zhù)的自我，我屏蔽許久思想大門(mén)敞開(kāi)了，好象我自覺(jué)的打通了先驗，經(jīng)驗和超驗的渠道，覺(jué)解了很多。我在超驗讓我也高到貴起來(lái)了。這可能就是在高雅的思想和純凈的心靈慰藉的力量吧？可是我有沒(méi)有擺脫朋友們哪固有的模式哪？我只想將我的寫(xiě)作定義為開(kāi)放的接近的自我感情的表達。最后，我還是想用哲學(xué)家的話(huà)結束我的寫(xiě)作：“一個(gè)人退到任何一個(gè)地方都不如退入自己的心靈更為寧靜而更少苦惱”
沉思錄的讀后感12
《沉思錄》古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留所著(zhù)，是一本記錄自己與自己對話(huà)的書(shū)，也是一本用靈魂寫(xiě)成的書(shū)�！冻了间洝返脑~句不顯華美，卻詞詞打動(dòng)人心，句句發(fā)人深省�？偨Y起來(lái)大致有以下幾點(diǎn)：
感受一：修身養性，笑對人生。人要有一顆仁愛(ài)之心，善待與你相處的每一個(gè)人，以善抑惡，修身養性，以平和寬容的心態(tài)學(xué)會(huì )理解，做到心靈的平靜和安寧，遇事坦然應對，不受干擾，勇于承擔。正所謂知足常樂(lè )，不抱怨，朝著(zhù)正確的方向勇往直前，樂(lè )觀(guān)生活，笑對人生。
感受二：看清自己，常常反省�！按藢�，責己嚴”的古訓人人都知道，但是在工作和生活中，卻不容易做到，所以馬可·奧勒留說(shuō)，“不要把你剩下的.生命浪費在思考別人上”，因為，注意別人的缺點(diǎn)和行為，將使我們忽略觀(guān)察我們自己的缺點(diǎn)和行為。在當今，以自我為中心，自我不斷膨脹的時(shí)代，這是一曲清涼劑，讓我們清醒，少埋怨社會(huì )，多想想自己為社會(huì )做了什么。
感受三：換位思考，學(xué)會(huì )諒解�！冻了间洝窂娬{，所有事物都是互相聯(lián)結的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒(méi)有一個(gè)事物與任何別的事物沒(méi)有聯(lián)系，因為事物都是合作的。他還強調人的社會(huì )性，認為人不能脫離社會(huì )、脫離整體而存在。因此，作為一名會(huì )計工作者或管理人員，我們待人處事還是應當堅持以人為本，不是生搬硬套地講教條，在堅持原則的基礎上，相互鼓勵、相互幫忙、相互促進(jìn)，學(xué)會(huì )換位思考，讓每一位成員感受到組織的溫暖，自發(fā)地產(chǎn)生回歸感，自然而然地增強組織的凝聚力。
總之，《沉思錄》中關(guān)于人應遵從自然而生活，按照本性而生活，惟此，才是真正的幸福等觀(guān)點(diǎn)，對我們現代人來(lái)說(shuō)是一句溫暖的提醒，也是一方解脫心靈焦灼的良藥，因為簡(jiǎn)單所以快樂(lè )。
沉思錄的讀后感13
《沉思錄》是古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留所著(zhù)，這本自己與自己的十二卷對話(huà)，內容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫(xiě)，是斯多葛派哲學(xué)的一個(gè)里程碑，《沉思錄》讀后感英語(yǔ)1012蘇蕓�！冻了间洝穪�(lái)自于作者對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀(guān)的生活。馬可·奧勒留在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對社會(huì )的責任，要求常常自省以達到內心的平靜，要擯棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正值地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。
馬可·奧勒留把一切對他發(fā)生的事情都不看成是惡，認為痛苦和不安僅僅是來(lái)自?xún)刃牡囊庖?jiàn)，并且是可以由心靈加以消除的。他對人生進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，熱誠地從其他人身上學(xué)習他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜、仁愛(ài)…他希望人們熱愛(ài)勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力�！冻了间洝肥且恍⿵撵`魂深處流淌出來(lái)的文字，樸實(shí)卻直抵人心。
感悟一：
"那對身后的名聲有一強烈欲望的人沒(méi)有想到那些回憶他的人自己很快也要死去，然后他們的子孫也要死去，直到全部的記憶都通過(guò)那些愚蠢地崇拜和死去的人們而終歸湮滅無(wú)聞。"
"有多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了，又有多少人在稱(chēng)賀別人的威名之后亦與世長(cháng)辭。"
古代中國知識分子，把"名節"看得重于一切，一句"留取丹心照汗青"，將此種思想推向了高峰，教育了千千萬(wàn)萬(wàn)的知識分子。"要留當留萬(wàn)世名"一直是很多人自認為偉大志向的標準之一。但當讀完《沉思錄》后，我心靈受到一股震撼，來(lái)回激蕩著(zhù)："即使留萬(wàn)世名，你又知道多少?你能享受到當中的樂(lè )趣嗎?你還在嗎?"
"萬(wàn)里長(cháng)城今猶在，不見(jiàn)當年秦始皇"--這就是答案。
換一個(gè)角度來(lái)審視名聲，它本虛無(wú)，只能通過(guò)別人的眼睛來(lái)確認自己的幸福。如果根據自身的感覺(jué)來(lái)判斷，就很難找到究竟是否幸福的答案。我們能引以自，慰的只是別人對自己的羨慕和模仿，這使我們因為名聲而得到驕傲和榮譽(yù)，與此同時(shí)，我們心中的感覺(jué)也許恰恰相反，我們會(huì )常常感到憂(yōu)慮，甚至直至生命終結才能意識到自己盲目追逐的錯誤所在，讀后感《《沉思錄》讀后感英語(yǔ)1012蘇蕓》。正如古羅馬哲學(xué)家塞涅卡所說(shuō)："盡管名滿(mǎn)天下，自己卻一無(wú)所知，這樣死去是不幸的。"
從唯物辯證法的角度來(lái)思量名聲，它也并不是一無(wú)是處。追逐好的名聲如同人體中的膽汁，是一種促人分發(fā)行動(dòng)的體液。但是當它被阻擾而不能稀釋時(shí)，它就有可能成為一種使人惡毒的毒素。因此，當追逐名聲而感到事業(yè)有所希望成功時(shí)，他們是忙碌的人物。但是當他們的抱負受到壓抑而心懷積憤時(shí)，他們將成為危險的人物。
名聲，多少人被名聲所捧?終而又被名聲所累?讀過(guò)此書(shū)，我明白我不能被"名利"二字所遮蓋了雙眼，而忘卻發(fā)現身邊更美好的東西；不能被"名利"二字所束縛，而失去那種做自己想做之事的自由。
感悟二：
"雖然你打算活三千年，活數萬(wàn)年，但還是要記�。喝魏稳耸サ牟皇鞘裁磩e的生活，而只是他現在所過(guò)的生活；任何人所過(guò)的也不是什么別的生活，而只是他現在失去的生活。最長(cháng)和最短的生命就如此成為同一。"
讀罷此句，不得不放下書(shū)本，思考良久。這是一個(gè)很有意思的說(shuō)法，而且能夠引起我實(shí)際生活中的共鳴。人們一生中將面臨無(wú)數個(gè)"現在"，我們所過(guò)的生活亦是由無(wú)數個(gè)"現在"所拼接而成，"現在"對于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，它即是禮物，也是恩賜，是我們唯一所能把握的。我們曾糾結于過(guò)去的種種傷疤，桎梏于歷史的層層包袱；我們亦曾迷茫于未來(lái)的種種未知，迷茫于將來(lái)的裊裊迷霧；我們郁結，我們痛苦，
我們煩躁，我們恨不能穿越時(shí)空。但，又如何?莫奈何！當"現在"流逝成"過(guò)往"，我們不應還陷在不能改變的"過(guò)往"泥潭中自憐；當"將來(lái)"還未演變成"現在"，我們亦不可煩躁于不可知的種種變相之中。我們唯一可控的只有"現在"，唯一能做的也只是不要在懊惱中放任可控的"現在"流轉成不可控的`"過(guò)往"，在彷徨中措手不及地迎接"將來(lái)"化為"現在"。
過(guò)往的失意，無(wú)礙于今天我們以良好的心態(tài)遙望旭日的升起，面對嶄新的一天，喜迎身邊的人與事。同樣，曾經(jīng)的輝煌亦不是你今天可以長(cháng)久炫耀的資本，因為它已經(jīng)被定格在逝去的"現在"中，且不同時(shí)存在于你當下?lián)碛械?現在"里。
子在川上曰："逝者如斯乎！"生命變化太快，這一秒的我與上一秒的我已經(jīng)不盡相同，佛學(xué)中稱(chēng)之為"無(wú)常"--事實(shí)無(wú)常也！易學(xué)稱(chēng)之為"變化"，"知否世事常變，變幻原是永恒"。一次災害，無(wú)數人的生命流去而不復返。正因為這種人為不能控制的不確定性，更顯得現在的重要性與價(jià)值性。
不要等！有愛(ài)，請現在說(shuō)出；有夢(mèng)，請現在追逐；有事，請現在去做.
"活在當下"--你是，他是，我也是。這就是生命最美好的禮物。
《沉思錄》的確是一本能讓人思考的書(shū)，讀罷，還沉浸在其中，思考，思考，還在思考。我終于明白了溫總理為什么把這本書(shū)放在床頭，為什么讀了不下100遍�！冻了间洝纷屛宜伎既松�，思考自己，也思考周?chē)囊磺�。它的好不是讀一遍就可以領(lǐng)悟的，更需要的是多讀，多想，多實(shí)踐，讓《沉思錄》真正的帶給我成長(cháng)。
沉思錄的讀后感14
今日最終把《《沉思錄》》讀完。
引起我讀《沉思錄》興趣的是這為本書(shū)的作者羅馬皇帝馬可·奧勒留，我很想明白帝王與一般學(xué)者著(zhù)書(shū)有什么不一樣，另一方面，據說(shuō)這本書(shū)是溫總理的枕邊書(shū)，也是克林頓在《圣經(jīng)》之后受影響最大的一本書(shū)，這更激起我讀這本書(shū)的欲望。本書(shū)真的有那么強的魅力？
初看，感覺(jué)這本書(shū)沒(méi)什么，艱澀而難讀。全書(shū)共十二卷，上下卷之間也沒(méi)什么關(guān)聯(lián)和遞進(jìn)，同一文章中段落之間也沒(méi)什么很清晰的脈絡(luò )，甚至有時(shí)毫無(wú)關(guān)系，似乎作者思維很跳躍。語(yǔ)言上毫無(wú)華麗可言，十分平實(shí)、晦澀還有點(diǎn)反復和拗口（其實(shí)這是精華所在），如果不靜下心來(lái)讀，或許你就把它撂在一邊了。然后當你靜心讀它時(shí)，你會(huì )發(fā)現它的思想是很深睿的，平淡中表達了一位帝王對人生的思考，排除世塵的雜念，凈化人的靈魂。
這是一本富有哲學(xué)思想的書(shū)。作者受斯多葛學(xué)派的影響，書(shū)中充滿(mǎn)哲學(xué)的思辯。他認為“死亡與生殖一樣是自然的一個(gè)秘密，是同一些元素的組合與分解，而全然不是人應當羞愧的事情，因為它并不違反一個(gè)理性動(dòng)物的本性，不違反我們的結構之理�！敝辽倌菚r(shí)的馬可·奧勒留對生命有一種理性的認識，而不依附于神學(xué)思想，這是難能可貴的。此外，他還認為事物總是不斷地運動(dòng)變化的，并且相互聯(lián)系著(zhù)，他說(shuō)“正如一切存在的事物都被和諧地安排在一齊，新出現的事物不僅僅表現出繼續，并且表現出某種奇妙的聯(lián)系�！薄拔沂怯尚问胶唾|(zhì)料組成的，它們都不會(huì )消逝為非存在，正像它們都不可能由非存在變?yōu)榇嬖谝粯�。那么我的每一部分就都被變化帶回到宇宙的某一�?wèn)好分，并將再變?yōu)橛钪娴牧硪徊糠�，如此永遠生生不息�！庇纱俗髡甙l(fā)出要關(guān)愛(ài)人周邊的人。
這是一本有關(guān)道德教育的書(shū)。作為帝王，他熱愛(ài)學(xué)習，但學(xué)的不是用人御人之術(shù)，也不沉迷于權力情欲之中，他重視對自我更深層次的探索，也充滿(mǎn)對人類(lèi)道德的思考。這對現代人有很大的啟發(fā)意義。我們不得不承認，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，物質(zhì)禮貌日益豐富的同時(shí)，現實(shí)社會(huì )的精神禮貌卻在悄悄退化，而《沉思錄》正是讓我們重新找回“逝去的禮貌”的鑰匙。在本書(shū)首卷中，我們便能讀到這樣的話(huà)，“從我的祖父維勒斯，我學(xué)習到弘德和制怒”�！皬奈腋赣H的名聲及對他的追憶，我懂得了謙虛和果敢�！薄皬鸟R克西默斯，我學(xué)會(huì )了自制，不為任何東西所左右�！彼麡O力宏揚人性的真善美，認為這才是人的本性所在�！按藢�，責己嚴”的古訓人人都明白，可是在工作和生活中，卻不容易做到，所以馬可說(shuō)，“不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當的.研究，不要分心，不要虛有學(xué)問(wèn)的外表而喪失自我的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人�！蔽覀儜斪龅�，是多將思想放在自我的身上，每日三省，想想自我能為家人、為社會(huì )做些什么，“當你不把你的思想指向公共利益的某個(gè)目標時(shí)，不要把你剩下的生命浪費在思考別人上”，因為，注意別人的缺點(diǎn)和行為，將使我們忽略觀(guān)察我們自我的缺點(diǎn)和行為。在當今，以自我為中心
，自我不斷膨脹的世代，這是一曲清涼劑，讓我們清醒，少埋怨社會(huì )，多想想自我為社會(huì )做了什么。
這是一本對人生充滿(mǎn)思量的書(shū)。在馬可的時(shí)代，還是由神權所統治。但作者有勇氣挑戰自我內心，這是悟性的開(kāi)啟，是人認識自我和神靈的最關(guān)鍵一步。他想到這世界如果無(wú)法改變，那么只能選擇改變自我。他試著(zhù)借助自我的創(chuàng )造力，用那些哲學(xué)、倫理和邏輯來(lái)擺脫內心困境。他對善與惡的思考，痛苦與歡樂(lè )的選擇，正直與陰謀，權力與義務(wù)等，其核心思想其實(shí)就是人類(lèi)的道德。在人類(lèi)幾千年歷史中，真正扮演救贖主角的其實(shí)便是我們人類(lèi)自身的道德。如此說(shuō)來(lái)，人的一生，原也是同內心欲望戰斗的一生，而戰斗的終極目標，可是是道德。如果我們能戰勝自我，由一個(gè)高尚的道德所引導，那么這個(gè)社會(huì )的丑陋面也會(huì )隨之淡去。
這是一本用靈魂寫(xiě)成的書(shū)。馬可·奧勒留他告誡人們在輕看世俗的榮譽(yù)、名聲，他說(shuō)“多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了”“不要老想著(zhù)你沒(méi)有的和已有的東西，而要想著(zhù)人認為最好的東西，然后思考如果你還未擁有它們，要多委熱切地追求它們�！�
書(shū)中也充滿(mǎn)了心理學(xué)的知識，馬可·奧勒留認為引起我們情緒變化是不是事物本身，而是我們對事物的看法，這與ABC理論是完全一致的。
本書(shū)的最終一章節還異常論述了死亡，提出“死亡不是一件可怕的事情”。他說(shuō)：“希波克拉底在治愈許多病人之后自我病死了。占星家們預告了很多人的死亡，然后命運也把他們攫走。亞歷山大、龐培、凱撒在粉碎數以萬(wàn)計的騎兵和步兵、頻繁地把整個(gè)城市夷為平地之后，他們最終也告別了人世�！弊髡咴偃蛉藗冋宫F，死亡是自然規律，是每個(gè)人的必然歸宿，是天命。圣賢也好，皇帝也好，平民也好，誰(shuí)都無(wú)法逃脫。必然應對的事情，恐懼是沒(méi)有意義的。這就引發(fā)了我們對于死亡的思考：如何讓有限的人生活得更有價(jià)值、更精彩。要讓人生活得更有意義，就得從個(gè)人的修養著(zhù)手，無(wú)論是品德修養還是業(yè)務(wù)素質(zhì)，都需要不斷地自我提高。一個(gè)人僅有奉獻于社會(huì )，有益于社會(huì )，才是有價(jià)值的。所以政府官員多讀此書(shū)很有必要。
在本書(shū)中，作者好似一個(gè)異常嚴峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自我，書(shū)中“你……”的句式就是最好的明證。這不是簡(jiǎn)單的內心獨白和情緒傾訴，這是本我與自我的交談，這是解剖靈魂，對自我進(jìn)行告誡。比如他在書(shū)中這樣對自我說(shuō)道：“你錯待了自我，你錯待了自我，我的靈魂，而你將不再有機會(huì )來(lái)榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂�！彼偸沁@樣在書(shū)中狠狠地拷問(wèn)自我。如果我們的精神水平尚不能到達自我批評的高度，那至少，我們能夠經(jīng)過(guò)閱讀，理解《沉思錄》給我們靈魂的洗禮。
沉思錄的讀后感15
讀《經(jīng)營(yíng)沉思錄》時(shí)，一開(kāi)始覺(jué)得很乏味，可是在讀完第一章時(shí)卻發(fā)現：這都是我們明白的道理，可我們卻沒(méi)有遵循，這本書(shū)正是告訴我怎么樣實(shí)踐它。從這本書(shū)中，我懂得了：人與人要相互體諒，不要因為一點(diǎn)小事鬧翻，我們要學(xué)會(huì )忍耐，學(xué)會(huì )避讓?zhuān)驗閼嵟褪窃诖輾堊约�。像這樣的道理，這本書(shū)解釋了很多。我想，如果我們想做好這些，就一定可以做好，雖然有些有點(diǎn)難，但是難做不等于不能完成。松下幸之助能把最深的道理用最直接的方式表述出來(lái)，靠的就是他的用“心”，用心工作、用心為人、用心學(xué)習，用心領(lǐng)悟，只要本著(zhù)正確之道去用心，所有的問(wèn)題都是能迎刃而解的�！督�(jīng)營(yíng)沉思錄》給我的啟示很多，其中最深刻的有四條。
1、適者生存
適者生存這一法則不僅僅只適用于動(dòng)物界，對我們人類(lèi)也同樣適用，尤其是在當今競爭越來(lái)越激烈的社會(huì )，稍不留神，可能就被社會(huì )遺棄了。這絕不是危言聳聽(tīng)，而是活生生的、殘酷的現實(shí)，如果你不想成為社會(huì )的棄嬰，你就必須學(xué)會(huì )適應周?chē)h(huán)境，適應整個(gè)社會(huì )。面對競爭激烈的社會(huì )和市場(chǎng)環(huán)境，我們始終要不斷探索和學(xué)習，現在的加油站不僅僅提供加油，更加注重服務(wù)和體驗。因為只注重加油的加油站注定會(huì )被市場(chǎng)淘汰，優(yōu)勝劣汰，適者生存這是大自然萬(wàn)物的生存法則，所以我們油站需始終秉承“客戶(hù)至高上，服務(wù)無(wú)止境”的原則。
2、挺住精神
人需要沉得住氣。我們不再是天真無(wú)知的小學(xué)生，也不再是埋頭苦讀的中學(xué)生，我們再也不需要那種懵懵懂懂的莽撞，或者是那種鋒芒畢露的沖動(dòng)，我們需要的是不到最后決不言敗的精神與毅力，還有在苦海中作樂(lè )的坦蕩與大度。所以，當你在苦難中倍受煎熬時(shí)，你要對自己說(shuō)：堅持吧，挺一挺就過(guò)去了。在油站基層工作，是一項挑戰性極大的工作，對內我們要管理好油站內的不同性格的員工，對外我們面對的是五湖四海的客戶(hù)，這就要求我們站長(cháng)時(shí)刻需要有一個(gè)穩定的情緒和平和的心態(tài)，遇到難題時(shí)不輕言放棄。
3、寡欲多福
欲望，是人的本性。自我們出生的那一刻起，我們就被形形色色的欲望所包圍。為了欲望，我們勞心勞力，可到頭來(lái)除了累之外，似乎并沒(méi)有得到什么。放下你心中過(guò)多的欲望吧，我們需要只是那適當的正確的追求，只有這樣我們才能活得輕松，活得精彩。在油站工作，我們也會(huì )面臨很多誘惑，尤其是在油卡使用和發(fā)票管理方面，作為站長(cháng)更應該以自我為表率，遵章守紀，廉潔從業(yè)，帶領(lǐng)大家形成共同的價(jià)值觀(guān)和行為準則。
4、辯證思考
猶如硬幣，任何事情都有兩面。遇事，要辯證思考，既要看到好的一面，也要看到不足的.地方。世界上，不存在絕對好與絕對壞的事情，所以，當我們失敗時(shí)，要想想得到了什么；成功時(shí)，要想想失去了什么。這樣我們的人生才能過(guò)得有滋有味。加油站的管理更需要換位思考，在員工有困難、有埋怨的時(shí)候不僅僅是用生硬的政策去解決，而是站在員工的角度去體會(huì )他們的工作處境和心理需求，培養員工的認同感和歸屬感，這樣員工在服務(wù)客戶(hù)時(shí)也能更加積極主動(dòng)。
今天，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，人們的生活越來(lái)越好了，可是精神卻慢慢地干涸了，而《經(jīng)營(yíng)沉思錄》正是澆灌精神之花的甘露！這本書(shū)在幫助我前行，引領(lǐng)我探索人生的意義，找到自我的價(jià)值，雖然我們難以改變周?chē)氖澜�，可是我們可以改變自己，從身邊的小事做起，以更好的精神面貌服�?wù)客戶(hù)！
沉思錄的讀后感16
初次拿起這本書(shū)翻閱時(shí)，閱歷甚淺的我似懂非懂。隨著(zhù)一遍遍地閱讀，我深深地敬佩著(zhù)《沉思錄》中馬可·奧勒留的高尚情操及美德。
《沉思錄》是人學(xué)著(zhù)作，是人的哲學(xué)。哲學(xué)啟示也是一種生活方式。最初的哲學(xué)就是生活的，人生的，為人處事的。奧勒留在書(shū)中沉思個(gè)人倫理、社會(huì )倫理、精神信仰、國家和人民、靈魂與死亡……
馬克反復強調人的社會(huì )性，人不是孤獨存在的，因果的織機永恒地織著(zhù)與他人相關(guān)聯(lián)的線(xiàn)。人們是彼此為了對方而存在的。我們每天都要遇到各種各樣有著(zhù)很多陋習的人，但由于他們是我們的同類(lèi)，我們仍要善待他們，不能以惡報惡，要忍耐和寬容，要有一顆包容一切的心。
正如馬克所說(shuō)：“品質(zhì)閃耀在良好的傳承中”。從十五個(gè)排比式的段落中，讓我感到馬克具有的“三人行，必有我師”的美德傳承精神，舍棄周?chē)H人、朋友、良師等人的惡習，并能足夠健康地承受，同時(shí)保持自己清醒的品質(zhì)，傳承優(yōu)良的品德，使自己能擁有一顆完善的，不可戰勝的`靈魂。在如今紛擾的社會(huì )背景下，各種欲望、誘惑隨處可見(jiàn)，隨時(shí)可遇，學(xué)會(huì )自制，保持馬克的傳承美德的恒心與毅力是難能可貴的，是值得敬佩的。
死亡不是一件可怕的事情。要以一種歡樂(lè )的心情等待死亡，把死亡看做不是別的，只是組成一切生物元素的分解。這種對死亡的無(wú)懼的理解，恐怕不是我們普通人所能具有的。但馬克的這種無(wú)畏死亡的樂(lè )觀(guān)人生態(tài)度確實(shí)令我敬佩。在我們短暫的人生旅途上，會(huì )遇到許多的挫折與困難，成功與失敗在于你保持一份怎樣的人生態(tài)度。
加繆把人看成是古希臘神話(huà)中終生服役的西西韋斯，他命中注定要永遠推一塊巨石上山，當石塊靠近山頂時(shí)又滾下來(lái)，于是重新再推，如此循環(huán)不息。而歌德在回顧自己一生時(shí)談到，自己就像推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來(lái)又推上去。一個(gè)是屢戰屢敗，一個(gè)是屢敗屢戰；一個(gè)是悲觀(guān)的，一個(gè)是樂(lè )觀(guān)的。面對種種的不幸和困難，不要將其看作是人生的絆腳石，反而將其視為磨礪個(gè)人的必要過(guò)程。笑對人生，奮勇前進(jìn)。
《沉思錄》中多次提到，要讓自己的行為和活動(dòng)限定于有益的社會(huì )活動(dòng)中，因為這符合人的本性。正由于我只是一部分，對于一切出于整體而分配給我的事物，我不會(huì )不滿(mǎn)意。這是顧全大局，看淡個(gè)人利益的非常好的闡釋。由于記住我是整體的一部分，所以才會(huì )更加珍視整體的團結，維護整體的穩定。作為一個(gè)單位的個(gè)體，作為社會(huì )的個(gè)體，作為國家的個(gè)體，我們都應正確處理好個(gè)人與集體，局部與大局間的關(guān)系，樹(shù)立顧全大局的崇高精神境界。
《沉思錄》不僅是對自我更深層次的探索，也充滿(mǎn)對人類(lèi)道德的思考。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，物質(zhì)文明日益豐富的同時(shí)，我們的精神文明卻在悄悄退化，而《沉思錄》正是讓我們重新找回失去的文明。
沉思錄的讀后感17
《沉思錄》是古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可？奧勒留所著(zhù)，對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀(guān)的生活。書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對社會(huì )的責任，要求常常自省以達到內心的平靜，要擯棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正值地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。
馬可？奧勒留把一切對他發(fā)生的事情都不看成是惡，認為痛苦和不安僅僅是來(lái)自?xún)刃牡囊庖?jiàn)，并且是可以由心靈加以消除的。他對人生進(jìn)行了深刻的思考，熱誠地從其他人身上學(xué)習他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜、仁愛(ài)……他希望人們熱愛(ài)勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的'藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力�！冻了间洝肥菑撵`魂深處流淌出來(lái)的文字，樸實(shí)卻直抵人心。
一、適者生存。適者生存這一法則不僅僅只適用于動(dòng)物界，對我們人類(lèi)也同樣適用，尤其是在當今競爭越來(lái)越激烈的社會(huì )，稍不留神，可能就被社會(huì )遺棄了。這絕不是危言聳聽(tīng)，而是活生生的，殘酷的現實(shí)，如果你不想成為社會(huì )的棄嬰，你就必須學(xué)會(huì )適應周?chē)h(huán)境，適應整個(gè)社會(huì )。
二、挺住精神。人需要沉得住氣。我們不再是天真無(wú)知的小學(xué)生，也不再是埋頭苦讀的中學(xué)生，我們再也不需要那種懵懵懂懂的莽撞，或者是那種鋒芒畢露的沖動(dòng)，我們需要的是不到最后決不言敗的精神與毅力，還有在苦海中作樂(lè )的坦蕩與大度。所以，當你在苦難中倍受煎熬時(shí)，你要對自己說(shuō)：堅持吧，挺一挺就過(guò)去了。
三、寡欲多福。欲望，是人的本性。自我們出生的那一刻起，我們就被各種形形色色的欲望所包圍。為了欲望，我們勞心勞力，可到頭來(lái)除了累之外，似乎并沒(méi)有得到什么。放下你心中過(guò)多的欲望吧，我們需要只是那適當的正確的追求，只有這樣我們才能活得輕松，活得精彩。
四、辯證思考。猶如硬幣，任何事情都有兩面。遇事，要辯證思考，既要看到好的一面，也要看到不足的地方。世界上，不存在絕對好與絕對壞的事情，所以，當我們失敗時(shí)，要想想得到了什么；成功時(shí)，要想想失去了什么。這樣我們的人生才能過(guò)得有滋有味。
《沉思錄》的確是一本能讓人思考的書(shū)，還沉浸在其中，思考，思考，還在思考。我終于明白了溫總理為什么把這本書(shū)放在床頭，為什么讀了不下100遍�！冻了间洝纷屛宜伎既松�，思考自己，也思考周?chē)囊磺�。它的好不是讀一遍就可以領(lǐng)悟的，我也要加強自身學(xué)習，多讀，多想，多實(shí)踐，讓《沉思錄》真正的帶給我成長(cháng)。
沉思錄的讀后感18
第一次被《季羨林生命沉思錄》所吸引，是因為這本書(shū)封面上，先生的一句話(huà)——長(cháng)達一個(gè)世紀的感悟。仔細讀完，深深感受到，以格言形式出現的這本書(shū)對于很多普通人來(lái)說(shuō)，會(huì )是一次非常有意義的思想游歷和穿越。
先生說(shuō)，“在億萬(wàn)年地球存在的期間，一個(gè)人只能有一次生命。這一次生命是萬(wàn)分難得的。我們每一個(gè)人都必須熟悉到這一點(diǎn)。切不可掉以輕心。盡管人的壽夭不同，這是人們自己無(wú)能為力的。不管壽長(cháng)壽短，都要盡力實(shí)現這僅有的一次生命的價(jià)值�！痹谌祟�(lèi)社會(huì )發(fā)展的長(cháng)河中，我們每一代人都有自己的'任務(wù)，而且是絕非可有可無(wú)的。假如說(shuō)人生有意義與價(jià)值的話(huà)，其意義與價(jià)值就在這里。在漫漫紅塵之中，我們每個(gè)人很渺小，但是對于自己和家人朋友的人生而言，我們卻又那么重要。在有限的生命之中，擔當起責任和義務(wù)，做好每一份工作，完成好每一次任務(wù)，綻放每一張笑臉，如果有人因此而得到一些收獲，便是我們畢生的追求。
先生說(shuō)，“在人生的道路上，每一個(gè)人都是孤獨的旅客�！惫陋�，對于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，是不時(shí)會(huì )有的一種狀態(tài)，正是因為孤獨，才能開(kāi)出清冷獨特的智慧之花。陽(yáng)臺上盛開(kāi)的玫瑰和薔薇，因為花朵開(kāi)得熱鬧，才能吸引路人駐足觀(guān)看，贈與一絲花香，只為讓人們感受到哪怕只有幾秒鐘的快樂(lè )和欣賞。
“自己的花，是開(kāi)給別人看的”。每個(gè)人都是一朵花兒，都能綻放成最美的風(fēng)景，在自己的心里，在別人的眼里。因為愛(ài)著(zhù)，所以愿意付出。無(wú)論個(gè)人名利在何處體現，都應堅定自己的信念：讓生命不虛此行，走下去！
沉思錄的讀后感19
一本充滿(mǎn)平靜的書(shū)，一本凝結智慧的書(shū)，一本拷問(wèn)心靈的書(shū)，這就是兩千年前的古羅馬帝王馬克·奧勒留從靈魂深處流淌出來(lái)的文字——《沉思錄》�！啊冻了间洝酚幸环N不可思議的魅力，它甜美，憂(yōu)郁而高貴。這部黃金之書(shū)以莊嚴不屈的精神負起做人的重荷，直接幫助人們去過(guò)更加美好的生活�！泵绹馁M迪曼如是評價(jià)。的確如此，在時(shí)隔兩千年的今天，我們仍能跨越時(shí)空，看到作者低頭沉思，與作者內心對話(huà)。
用靈魂去思考
現在，快節奏的生活工作讓人漸漸忽略思考的重要性，在忙碌的生活中，往往疲于應付，沒(méi)有時(shí)間安靜下來(lái)細細思考。作為古羅馬的帝王，奧勒留在他執政的近20年間，遭遇水災、地震、瘟疫、饑荒、蠻族入侵、軍事反叛等天災不斷，公共職責的沉重負擔和個(gè)人際遇的沉痛經(jīng)歷使他陷入了極大的悲觀(guān)中，而使他能忍受下來(lái)的是思考，他以“哲學(xué)的沉思”來(lái)避開(kāi)人世的紛擾，追求內心的安寧。他就像一個(gè)異常嚴峻而又平和的人站在鏡子面前，時(shí)常自省，對鏡子中的自己作出告誡與提醒。因此，貫穿在書(shū)中最為明顯的是一種隱忍的恬淡，和對人的命運的深刻洞察。有人說(shuō)，這是一個(gè)浮躁的社會(huì )，人們漸漸疏遠，信仰漸漸缺失，一切都流于世俗。我認為，一味的否定是逃避，而思考將是一劑良藥。這種思考不是無(wú)用和瑣屑的思想，而是一種深層的思考，是對自己心靈的拷問(wèn)，是與自己靈魂的對話(huà)。如同長(cháng)途跋涉需要小憩，我們在行進(jìn)的過(guò)程，身體的勞累可以通過(guò)睡眠緩解，然而心靈的勞累更不能忽略，也需要思考作為驛站。哪怕幾分鐘的沉思，也能讓源自靈魂的潺潺溪水洗滌浮世塵埃。
用靈魂去生活
奧勒留認為，事物不能拂亂靈魂，“外部事物使你煩躁不安，那么請你注意，使你心情煩亂的并非事物，而是你對事物的看法，而只要你愿意，你是很可以將它打發(fā)掉的”。在生活中，我們容易被外界影響，讓我們躁亂不安。很多外界的事物，似乎都“來(lái)者不善”。我認為，“不善”的并非事物，而是內心無(wú)法抑制的“不善”。人通過(guò)雙眼看世界，但是有個(gè)死角就是自己，看清自己，與自己對話(huà)不是眼睛能夠做到，唯有用心靈。當繁瑣的事物壓來(lái)，你是否消極低落？當生活的不公襲來(lái)，你是否怨天尤人？奧勒留會(huì )告訴你，當你低落，當你埋怨，你只是在逃避生活。古往今來(lái)，有很多人所謂“看破紅塵”，便要退隱，尋找山林，尋找海濱。他們放棄了作為一個(gè)“社會(huì )人”應肩負的責任。奧勒留教給我們，怎樣用恬靜、自然、美好的態(tài)度去對待一切。其實(shí)要相信，我們的心就是一個(gè)寧靜去處，我們可以挖掘靈魂的力量，既獲得平靜，又擔負責任，并且讓這種平靜更好地為擔負責任而服務(wù)。所謂“大隱隱于市”，當俗世的煩囂和肩負的重任都不能讓我們煩惱退縮，我們便懂得了用靈魂去適應生活，改善生活，我們便懂得善用靈魂的.力量，去加重生活的分量。
用靈魂去創(chuàng )造
奧勒留在后期很少待在羅馬，大多是在帝國的邊疆或外省的軍營(yíng)里度過(guò)�！冻了间洝反蟛糠志褪窃谶@種鞍馬勞頓中寫(xiě)成的。正如我們知道的，奧勒留并不像一般的隱者那樣逃避自己的責任和義務(wù)，他從不怠慢社會(huì )歷史賦予一個(gè)羅馬皇帝的使命�！啊ヂ男幸粋�(gè)人所負有的責任，難道我會(huì )不樂(lè )意履行我之被塑造，我之被生于此世間而應該負有的責任嗎？”奧勒留對于使命，對于責任，是積極的。在靈魂與外界使命、責任之間，他找到了一個(gè)平衡點(diǎn)，他要用寧靜之心、關(guān)懷之心創(chuàng )造出一個(gè)有愛(ài)的帝國。當我們懂得如何用靈魂去思考，如何用靈魂去生活，我們要勇于承擔責任，學(xué)會(huì )如何用靈魂去創(chuàng )造，為這個(gè)世界創(chuàng )造價(jià)值，為人類(lèi)創(chuàng )造未來(lái)。要從周?chē)藗兩砩霞橙?yōu)良品質(zhì)，熱忱地從其他人身上學(xué)習他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，化為自身成長(cháng)的精神鈣質(zhì)；要時(shí)刻不忘自己作為社會(huì )一份子的本分，致力于整個(gè)社會(huì )的利益，熱愛(ài)自己的使命，并為之努力；要抱有創(chuàng )造的心態(tài)，不斷審視自己，完善人格，加強責任，讓生命脫離庸碌無(wú)為。
沉思錄的讀后感20
《季羨林生命沉思錄》由數十篇千字隨筆組成，《季羨林生命沉思錄》讀后感600字。非常樸實(shí)的話(huà)語(yǔ)談?wù)摿巳松@不開(kāi)的酸甜苦辣、進(jìn)退榮辱，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，但從一個(gè)“看慣了人生百態(tài)，明了了世間春秋”的世紀老人筆下繪出，漸覺(jué)啟迪之意非同尋常。
季老先生提出了“不完滿(mǎn)才是人生”，這是他從另一種意義上對人生的詮釋。盡管人人都希望有一個(gè)完美的人生，然而每個(gè)人不可能始終一帆風(fēng)順。在每個(gè)人的工作、生活、學(xué)習中都會(huì )或多或少的遺憾，我想沒(méi)有幾個(gè)人會(huì )喜歡它，但是它確確實(shí)實(shí)又是生命中的收獲，可以入心且無(wú)聲，象長(cháng)了翅膀，在偌大的心靈世界里自由飛翔。它可以是美好的回憶，也可以是痛苦的煎熬，帶給人的是對生命更多、更深刻的感悟。沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)遺憾的人生是不完整的，遺憾是一種感人的美，一種破碎的美，因為有它，人世間一切的真善美將更值得稱(chēng)頌；因為有它，生命將更值得去回味；因為有它，就有了遠走天涯的念想。
人的一生很短暫，生命其實(shí)是人的一生中最脆弱的。在有生之年，要學(xué)會(huì )生氣勃勃地生活，痛快淋漓地享受生命。在這個(gè)世上，我們不應當太多的在乎和顧豈別人怎么樣評別自己，只要你認為做的對，你就堅持去做。每個(gè)人都是一個(gè)宇宙，每個(gè)人都應當有一個(gè)自足的.內心精神世界，每一個(gè)人都必須要有自己人格上的獨立自主。你雖說(shuō)不能脫離這個(gè)社會(huì )和他人生活，但你不能一味地攀援在社會(huì )建筑物和他人身上。你要在自己的生命土壤中扎根，要在人生的大海上拋下屬于自己的錨，有了它們，你的心中就擁有了一個(gè)對你來(lái)說(shuō)最安全的場(chǎng)所，就會(huì )珍藏住你心中最珍貴的寶物，任何災禍都不能侵犯它。
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