關(guān)于《道德經(jīng)》讀后感范文（通用6篇）
讀完一本書(shū)以后，相信大家都有很多值得分享的東西，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編精心整理的關(guān)于《道德經(jīng)》讀后感范文（通用6篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《道德經(jīng)》讀后感1
老子之著(zhù)《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至平民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。
當今社會(huì )科學(xué)發(fā)達，社會(huì )經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重。假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿；坑、拐、蒙、騙、腐敗等等觸目驚心的社會(huì )問(wèn)題時(shí)見(jiàn)報端。
“堂堂正正做人，兢兢業(yè)業(yè)工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現實(shí)生活中，如何去面對金錢(qián)、地位、美女的誘惑呢！我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中汲取睿智，找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作中注重守靜處世，清靜自省，盡心本責！
其實(shí)，靜心、凈心、盡心就是人們端正心態(tài)的問(wèn)題，它蘊含著(zhù)人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜守自己的人生坐標；凈心：凈處自己的人生位置；盡心：盡力干好自己的本職工作。
靜心是安心工作之本。
“清靜無(wú)為”為道教修道之本，老子以“清靜為天下正”�！兜赖陆�(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)（其）復。夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公；公乃全。全乃天；天乃道，道乃久，歿身不殆�！睆娬{了致虛守靜的工夫修養和復歸之理�！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和厘清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養洞察力，才會(huì )“知常曰明”，不會(huì )因“不知�！�，而“妄作，兇”也。
老子之后，莊子強調少私寡欲，以靜養神，這是道教靜中養生的思想理念。
魏伯陽(yáng)的《周易參同契》則云：內以養正安靜虛元，原本隱明，內照形軀。
司馬承禎的《坐忘論》云：“心為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生；身與道同，則無(wú)時(shí)而不存；心與道同，則無(wú)法而不通�！庇衷疲骸办o則生慧，動(dòng)則生昏”，這則是道教靜中處世的指導思想。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的工作作風(fēng)，才會(huì )在工作中出實(shí)招、辦實(shí)事，求實(shí)效。
凈心是保持清正廉潔工作的源泉。
凈明道重要典籍《太上靈寶凈明洞神上品經(jīng)》的序言：“凈明者，無(wú)幽不燭，纖塵不污”，由此而見(jiàn)，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，沒(méi)有絲毫的灰塵存在，是謂之“凈”也，如果完全用人性的角度看待“凈”的含義，那就是“不染”。
“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以，圣人為腹不為目，故去彼取此”。就從色塵（視根）、音塵（聽(tīng)根）、味塵（味根）、香塵（嗅根）、觸塵（觸根）、法塵（法根）六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。西漢智者河上公給此章命名為“檢欲”，意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚！寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身！吾所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身，君有何患！故，貴以身為天下，則可寄于天下；愛(ài)以身為天下，乃可以托于天下�！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢！
由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清正廉潔工作的源泉。
盡心干好自己的本職工作。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，這是說(shuō)明了人們解讀歷史可以汲取前人的經(jīng)驗教訓而為己用，那我們通常所說(shuō)的“前事不忘后世之師”。然而，我更以為，讀典可明智，明智則生慧。
道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為�！安煌秊椤闭侨藗冹o心、凈心的外在表現，只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢！盡心干好自己的本職工作就是“有為”。
記得曾經(jīng)看過(guò)一篇關(guān)于“什么是道”的文章，作者有一句話(huà)，我至今記憶猶新，他說(shuō)：“道在哪里！道就在我們身邊，盡心干好自己的本職工作謂之道也”。
這句話(huà)淺顯明白而又讓人警醒。是的，在世欲紛爭的當今社會(huì )中，如能盡心安心于自己的本職工作的話(huà)，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即道教所云的神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好自己本職工作的前提和先決條件。
中華民族歷來(lái)重視倫理道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)都在加強道德自律教育，在努力提高群體的道德水準。
隨著(zhù)我國《公民道德建設實(shí)施綱要》二十字方針“愛(ài)國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的推出，具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻給祖國，愛(ài)心獻給社會(huì )，熱心獻給集體，關(guān)心獻給同事，孝心獻給父母，信心留給自己。
在現代社會(huì )強勁的經(jīng)濟發(fā)展勢頭下，一些有智之士越來(lái)越注意到公民道德建設的重要性。重讀和闡釋道教圣典《道德經(jīng)》，積極挖掘道教有利于社會(huì )穩定，有利于社會(huì )進(jìn)步的教理和教義，才能讓道教更好地服務(wù)于社會(huì )、服務(wù)于人類(lèi)，才能讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡責地干好自己的本職工作。
《道德經(jīng)》讀后感2
《道德經(jīng)》的名字耳熟能詳，它是一部國學(xué)經(jīng)典，然而晦澀難懂，從來(lái)沒(méi)有勇氣去翻閱。有幸在劉老師的引領(lǐng)下學(xué)習了這部經(jīng)典，感受了它的深奧，它的魅力。老子寫(xiě)的這部《道德經(jīng)》不僅是自然經(jīng)，治國經(jīng)，做人經(jīng)，也是哲學(xué)經(jīng)，心理經(jīng)。寥寥五千字卻能夠涵蓋人世間的各個(gè)層面，真是太神奇了！初學(xué)略有淺薄的感悟。
“挫其銳，解其紛”，遇到爭執時(shí)，去掉銳氣，跳出紛爭。這句話(huà)讓我體會(huì )到老子是一位心理學(xué)家。在心理學(xué)中有一種方法叫“抽離”，當一個(gè)人處中處在某種情緒不能自拔時(shí)，可以讓自己從情緒狀態(tài)里跳出來(lái)。用第三人的眼光看著(zhù)自己的情緒，看著(zhù)自己情緒的由來(lái)。這時(shí)，自己可能就會(huì )恍然大悟，而不被情緒所左右。正所謂“當局者迷，旁觀(guān)者清”，當看清情緒時(shí)就可以找到解決問(wèn)題的辦法。當遇到困難、問(wèn)題、紛爭時(shí)能夠控制沖動(dòng)站在這件事的外部看待這件事情，內心定是坦然、淡定、沉著(zhù)的，這樣就會(huì )離“道”更近了吧。
老子在文章中有些以治國為例，但我想到更多的是家庭教育。如“和大怨，必有馀怨，報怨以德安可以為善？是以圣人執左契而不責于人”。在教育孩子時(shí)，我們也會(huì )出現雞飛狗跳、水火不容的局面。我們只“以德報怨”用德行影響孩子，只是一方面，還要制定規則�！墩婀芙獭返慕逃砟钍恰昂蜕贫鴪远ā�，對孩子的行為要用和善的態(tài)度，而在做事情之前首先要一起制定規則，這個(gè)規則就如“左契”。孩子在做事時(shí)，我們應本著(zhù)“有德司契”的態(tài)度，而不是指責、催促。要用堅定的信任的態(tài)度和執行力與孩子相處。這樣親子關(guān)系會(huì )更和諧吧。
《道德經(jīng)》還為我解開(kāi)了一些困惑，我一直不解，為什么我國外交部用的最多的詞是“譴責，強烈譴責、憤慨”等。而不是直接動(dòng)用武器，以我國的經(jīng)濟實(shí)力和武器裝備發(fā)一下威也未嘗不可。在國際關(guān)系中，我國給人的感覺(jué)是“唯唯諾諾”的，但學(xué)習了《道德經(jīng)》我突然明白了，我國是本著(zhù)對人民負責、對世界負責的態(tài)度，來(lái)解決國際問(wèn)題的。所謂“師之所處，荊棘生焉”，“大軍過(guò)后必有兇年”。為了保證我國的穩定發(fā)展，人民安居樂(lè )業(yè)，我們國家韜光養晦，避其鋒芒，正所謂“柔弱勝剛強”！
《道德經(jīng)》每句話(huà)都蘊藏著(zhù)深刻的道理，對我的生活、工作、學(xué)習有了很多的啟示，有很多內容還要不斷地思考和領(lǐng)悟。
《道德經(jīng)》讀后感3
林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“對于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來(lái)形容，對于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內粗讀了一回讓國內國外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫(xiě)出一篇震驚全場(chǎng)的感想，實(shí)在是笑話(huà)�！辈贿^(guò)，在此，我僅表達一下我對看完《道德經(jīng)》的切身感受。
“道可道，非常道；名可名，非常名�！遍_(kāi)頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀(guān)問(wèn)題。價(jià)值觀(guān)不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì )。
老子著(zhù)道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì )的圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。
1、走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。
2、走常人之道，也就是追求外在的名利之道。
不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì )。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，可是，當我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì )碰上不少阻礙。當代社會(huì )，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？
恐怕大多數人都會(huì )持否定的答案。但是，我并不認為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠而不可攀的。當我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì )靜靜地看細水長(cháng)流。
《道德經(jīng)》讀后感4
原文我是看不懂的，從譯文的描述中作了一些思考。
道德經(jīng)分析的范圍側重于非物質(zhì)的一面，分析了個(gè)體和集體。個(gè)體分析的刻度是普通人與圣人。集體分析是側重于道德來(lái)推動(dòng)集體往更好的方向運轉，而集體分析的刻度“你”和“我”。
人，人類(lèi)社會(huì )，世間萬(wàn)物，用哲學(xué)和科學(xué)來(lái)概括總覺(jué)得不夠全面，所以我喜歡用“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”來(lái)得到兩個(gè)范圍。自有文字以來(lái)人類(lèi)文明就在物質(zhì)與非物質(zhì)這兩個(gè)范圍萌生了無(wú)盡的好奇和探索，從古到今，從今到末來(lái)，人一定會(huì )探索下去。
哲學(xué)側重點(diǎn)是“非物質(zhì)”范圍，道德經(jīng)的側重點(diǎn)也是“非物質(zhì)”范圍，但是他們的刻度不一樣。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)的確有很大的內容差異，但是內容都是“非物質(zhì)”范圍，這挺重要的。我覺(jué)得產(chǎn)生這種差異內容的根本原因是不同宗教信仰環(huán)境導致的。
扯得遠了些，回到道德經(jīng)。道德經(jīng)里面的重點(diǎn)是什么呢？重點(diǎn)是一個(gè)人必須有道德，一個(gè)社會(huì )必須重視道德。為什么會(huì )這樣呢？因為中國人是以人來(lái)教導、以人來(lái)衡量對錯的。但是有些人是以神來(lái)衡量對錯的，所以不同的依托形成了不同的對比。記得BBC紀錄片里面就有講到天主教對人們的生活形成的`影響，有興趣的可以去看一下。因為我從小就被我父親教導人要怎么樣，人不能怎么樣，怎么才能成為人，這種用人來(lái)衡量對錯的教導的確對我形成了一種塑造，這里的我對我過(guò)去的評價(jià)只是陳述事實(shí)的意思。
道德經(jīng)其實(shí)是基于道德上思考總結出的一篇，從側面上說(shuō)，人們在那個(gè)時(shí)候道德已經(jīng)到達了那一種地步。道德經(jīng)是基于人與人之間的一種衡量、發(fā)展、成就形成的。道德經(jīng)說(shuō)明了那時(shí)候我們是以人來(lái)衡量對錯的。維持自我的存在是需要代價(jià)。維持一個(gè)人的存在，就是說(shuō)你要維持自己一個(gè)人的標準。圣人的存在就是維持圣人的標準。
其實(shí)道德經(jīng)是什么這個(gè)我不是很感興趣，為什么會(huì )有道德經(jīng)呢？上面已經(jīng)給出答案了。這里覺(jué)得一個(gè)事情挺重要的，哲學(xué)不能解決全部問(wèn)題，側重分析“非物質(zhì)”這個(gè)范圍，但是人是由物質(zhì)和非物質(zhì)這兩個(gè)范圍形成的，學(xué)哲學(xué)的人不要忘了科學(xué)。
《道德經(jīng)》讀后感5
我和爸爸在游覽化女泉的時(shí)候，看到了一本書(shū)，這本書(shū)的名字叫《道德經(jīng)》，我想這本書(shū)應該對我很有幫助，所以我就央求爸爸給我買(mǎi)了下來(lái)，我翻開(kāi)一讀才知道，《道德經(jīng)》是老子的一部不朽著(zhù)作，是一部博大精深、詞意錘煉的哲理詩(shī)。這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的神奇之書(shū)，對我國古代的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等各方面，都發(fā)生了深遠的影響。它無(wú)論對于中華民族的性格鑄成，還是對于政治的統一于穩定，都起了不可估量的作用。
《道德經(jīng)》是我國古老文明的智能結晶，也是一個(gè)知識的寶庫，猶如汪洋大海，內容包羅萬(wàn)象，它不僅包含著(zhù)宏奧的哲理，而且蘊含著(zhù)自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)、系統科學(xué)等多方面的基本素材。這本書(shū)主要講了“道”、“可道”、“德”、“下德”，一共有五千文字，最終還是歸結到人，“人”是道的代表，“人”得了道并與“道”合一，才能成為一個(gè)有益于自然、有益于社會(huì )、有益于他人、有益于自身的人。
老子的《道德經(jīng)》這本書(shū)，我有時(shí)候讀起來(lái)不是很理解其中的意思，需要反復看，才能慢慢看懂，但是其中最主要的還是教導人們要更加善良，與人、與物為善，讓人類(lèi)有一顆善良的心，和人、物、自然和諧相處！
《道德經(jīng)》讀后感6
老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對于治國與治人方面的主張�！兜赖陆�(jīng)》的前半部主要論述了治國的方略，后半部主要論述了如何治人。開(kāi)篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀(guān)其妙，常有欲而觀(guān)其徼”，即寫(xiě)出了要認識玄妙的玄，最好便是做到“無(wú)欲”。這與他所主張的治國思想“清凈無(wú)為”異曲同工�！盁o(wú)欲”也就是《道德經(jīng)》主要的治國思想。然而，要做到“清凈無(wú)為”并非易事。于是其下又有闡述。在老子心目中，做到“清凈無(wú)為”的基本方法就是“不尚賢、不貴難得之貨、不見(jiàn)可欲”。沒(méi)錯，若不崇尚賢能，就不會(huì )有人想去爭“賢”這個(gè)名號；若不使難得之物變得昂貴，尋常家庭也可以擁有，就不會(huì )發(fā)生偷盜之事了；若百姓見(jiàn)了珍寶而沒(méi)有占為己有的欲望，社會(huì )就能安定。這些在現在看來(lái)，仍具有很重要的借鑒意義—商品價(jià)格過(guò)高，人民生活就會(huì )的不到保障，社會(huì )安定也就沒(méi)有保障。不過(guò)現今社會(huì )，尚賢仍然是很有必要的。
在當今知識經(jīng)濟社會(huì )，無(wú)賢無(wú)德的人遲早會(huì )被社會(huì )浪潮無(wú)情淘汰。不過(guò)，這些只是百姓所需要的。要想社會(huì )能真正的長(cháng)治久安，君主，或者說(shuō)是統治階級，更需要做到“清凈無(wú)為”。眾所周知，春秋戰國是戰火紛飛，戰亂不斷的時(shí)代。對統治階級而言，實(shí)踐“清凈無(wú)為”最基本的就是不輕易挑起戰爭。戰爭的可惡與可怖是誰(shuí)都知道的。戰火一起，百姓墾種的機會(huì )就會(huì )被剝奪，荊棘便會(huì )叢生于野，房子也會(huì )毀于戰火……最后無(wú)論誰(shuí)勝誰(shuí)負，流離失所、受災受害的，到底還是那些在底層的百姓而已，統治階級仍舊可以繼續他們奢靡的生活。由此可見(jiàn)，兵者，乃不祥之器，除非真的是萬(wàn)不得已，千萬(wàn)別用，而應該舍棄之，代以農耕之具。這樣，社會(huì )才會(huì )安定。
治國如此，那么治人又該如何呢？要以善，以柔，以剛。所謂“上善若水”，水至善，至柔，也至剛。水善，利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道；水柔，能變化于無(wú)窮，并包容一切；水剛，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身，治人也是如此，要善、柔、剛三者并重。善，并不僅僅只是善良之意，還要與人為善。如果人人都信善，整個(gè)社會(huì )就將會(huì )呈現出一派祥和之氣。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得。柔，然而不弱，能使心平氣和，與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛，則是要堅強，持之以恒。只要有恒心與堅強的意志，鐵杵難道不能磨成針么！只要能做到“善、柔、剛”，就可以變得信、美、辯、智、博。雖不能成為圣人，也將不遠矣。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠，至今仍有很重要的借鑒意義�，F今社會(huì )，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著(zhù)變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì )舒暢起來(lái)，效率也會(huì )大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì )陽(yáng)光不少。而在治國方面，要用“正、德”。這樣，國家平安無(wú)事，個(gè)個(gè)以德服人，要想安定就很是輕而易舉了。
當然，正如老子所說(shuō)，事物總存在兩方面。我們也要辨證地看待《道德經(jīng)》，畢竟它是千百年前的著(zhù)作，其中有些陳述難免會(huì )與現代社會(huì )相悖。不過(guò)，《道德經(jīng)》無(wú)論是在治國還是治人方面，都不愧為我們民族的瑰寶！
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