歸去來(lái)兮辭讀后感范文（精選8篇）
讀完某一作品后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的歸去來(lái)兮辭讀后感范文（精選8篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
歸去來(lái)兮辭讀后感1
辭是戰國后期楚地創(chuàng )造出來(lái)的一種形式比較自由的韻文;賦體起源的時(shí)間要早一些，都是散文的濫觴。兩漢時(shí)期，辭賦不分，均重文采、講鋪陳、善用典，區別在于辭重韻而抒情，賦重在詠物說(shuō)理�！稓w去來(lái)兮辭》是辭賦的結合，既詠物說(shuō)理，又抒發(fā)情感。全文537字，可分為三個(gè)部分。第一部分是序，闡述入仕和出仕的原因。陶淵明坦陳是為貧而仕，“余家貧，耕植不足以自給”。于是，“親故多勸余為長(cháng)吏，脫然有懷，求之靡途”;諸侯、家叔幫忙，“遂見(jiàn)用于小邑”。最后，“彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之”。
辭官歸隱的原因是“質(zhì)性自然”，與官場(chǎng)的污濁格格不入，在彭澤當縣令“八十余日”，“自免去職”。第二部分是正文的第一、二、三段，寫(xiě)了歸途的心情、到家時(shí)的心情和在田園里的心情，洋溢著(zhù)詩(shī)人欣慰無(wú)比、怡然自樂(lè )的幸福。歸途的心情是立于船頭，歸心似箭，盼早日到家。到家時(shí)的心情是“乃瞻衡宇，載欣載奔”。意思是，遠遠地望見(jiàn)簡(jiǎn)陋屋門(mén)，且喜且奔地飛跑回家。在田園里的心情是“園日涉以成趣，門(mén)雖設而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀(guān)”。意思是，整天在園中散步而自得其樂(lè )，雖然設有門(mén)戶(hù)卻常將它關(guān)閉。拄著(zhù)拐杖隨處漫游歇息，不時(shí)抬起頭來(lái)向遠處眺望。第三部分是最后一段，抒發(fā)詩(shī)人的人生感悟，“富貴非吾愿，帝鄉不可期”;“聊乘化以歸盡，樂(lè )夫天命復奚疑!”意思是，順其自然走向生命的盡頭，樂(lè )天知命還有什么可以猶豫的呢。這是一種哲學(xué)思考，是陶淵明對生存價(jià)值和生命意義的終極追求。
品讀《歸去來(lái)兮辭》，我們深深為陶淵明的自然品格所折服。做人自然、自然做人，說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)其實(shí)很難，難就難在人有七情六欲，容易為物欲所困和名利所累。陶淵明真正做到了自然。陶淵明確信，自然是他的血脈、他的生命和他的全部，只要回歸自然，他才會(huì )有幸福。這種自然是質(zhì)性自然，不是作秀的自然，更不是作偽的自然，“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”。有了質(zhì)性自然，陶淵明才會(huì )感嘆：“久在樊籠里，復得返自然”，像天上的云，云卷云舒，自由飄蕩，無(wú)所系羈;像空中的鳥(niǎo)，飛來(lái)飛去，翱翔藍天，依戀樹(shù)林。這種自然是田園風(fēng)光。田園是最真切的自然，是人類(lèi)詩(shī)意地棲居的大地。在陶淵明看來(lái)，田園代表著(zhù)寧靜、和諧、安詳，代表著(zhù)溫情、善良、真誠，代表著(zhù)對世俗的拒絕和對權力的蔑視。田園是他質(zhì)性自然的載體，是他安身立命的處所。因而《歸去來(lái)兮辭》正文一開(kāi)篇就動(dòng)人心魄地喊出“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸?”真是天籟之音，在歷史上的蒼穹久久回蕩，深深震撼著(zhù)士大夫的心胸。這種自然是平淡語(yǔ)言。
陶淵明的詩(shī)文幾乎找不到怪僻字，用的都是農家語(yǔ)，以致同時(shí)代的文學(xué)批評家鐘嶸認為不夠高雅。問(wèn)題的關(guān)鍵并不在于用語(yǔ)是否高雅，有沒(méi)有怪僻字，而在于是否有真情，是否是真情的自然流露。有了真情，田園可以顯現為風(fēng)光，農家日子可以提升為詩(shī)意，簡(jiǎn)單事物可以喚起美的享受，這正是陶淵明詩(shī)文最大的特色，也是他質(zhì)性自然的重要組成部分。后人評價(jià)《歸去來(lái)兮辭》是“沛然如肺腑中流出，殊不見(jiàn)有斧鑿之痕”;評價(jià)陶淵明的詩(shī)文是“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”。
《歸去來(lái)兮辭》告別了官場(chǎng)生活�！拔蛞淹恢G，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠，覺(jué)今是而昨非”。這段話(huà)既有悔恨又有醒悟，富于深刻的哲理。意思是，覺(jué)悟到以往的過(guò)失已無(wú)法挽回，知道將來(lái)的美好還來(lái)得及補救，其中今是而昨非，就是陶淵明徹底否定了13年甚至是30年的宦海沉浮。
陶淵明28歲才做官，40歲告別官場(chǎng)，實(shí)際只有13年時(shí)間，但他在《歸園田居》中說(shuō)：“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”。這大概是算上了他少年時(shí)就有了入仕做官的愿想。其實(shí)，陶淵明年輕時(shí)是很想為官從政的，他自己說(shuō)的原因是“幼稚盈室，瓶無(wú)儲粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)”，也就是在子多且幼、謀生無(wú)術(shù)的情況下，不得不外出做官;更重要的原因可能是他的“大濟蒼生”的宏愿和“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的志向。陶淵明也著(zhù)實(shí)做過(guò)幾次官。他第一次入仕是28歲�！稌x書(shū)》記載：“親老家貧，起為州祭酒。不堪吏職，少日自解歸”。意思是，他那時(shí)家貧，到江州任祭酒一職，屬于州府的普通辦事員，但他不愿仰人鼻息，沒(méi)過(guò)多久就辭職回家了。
據說(shuō)，不久州里又來(lái)召他做主簿，屬秘書(shū)類(lèi)的差事，他沒(méi)去就辭謝了。第二次入仕是36歲左右，他到荊州府桓玄門(mén)下做屬吏，而桓玄當時(shí)控制著(zhù)長(cháng)江中上游，正伺機篡奪東晉政權。陶淵明不愿與桓玄同流合污，借故母親去世，歸家居喪，辭別了官職。第三次入仕是40歲那年，陶淵明遠赴京口在劉裕那里做過(guò)建威參軍和鎮軍參軍，也是一種文職小官。對于東晉而言，劉裕與桓玄一樣都是篡國謀逆者，陶淵明不滿(mǎn)劉裕，很快就辭了職。半年之后，叔父陶逵介紹任彭澤縣令。當了81天縣令，又一次掛印而去，寫(xiě)就了千古名篇《歸去來(lái)兮辭》，宣言徹底告別仕宦生涯。這一年他41歲。陶淵明辭官隱退的表層原因，按《歸去來(lái)兮辭》的說(shuō)法是“尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職”;按蕭統《陶淵明傳》的說(shuō)法是“歲終，會(huì )郡遣督郵至，縣吏請曰：‘應束帶見(jiàn)之�！瘻Y明嘆曰：‘我豈能為五斗米，折腰向鄉里小兒�！慈战饩R去職”。這也是“不為五斗米折腰”典故出處，后人對此有疑問(wèn)，認為在陶淵明的詩(shī)文中得不到印證。然而，這倒比較符合陶淵明的思想邏輯和性格特征。深層原因，卻需從陶淵明自身和當時(shí)的社會(huì )大環(huán)境中尋找。
其一是由于陶淵明的個(gè)性，他崇尚自然和追求心靈自由的品質(zhì)，與仕宦生活的諸多羈絆不能相容，這應該是主要原因。
其二是東晉士族文人普遍談玄說(shuō)理、不拘形役的社會(huì )風(fēng)氣，不能不對陶淵明的人格世界產(chǎn)生深刻的影響，從而為他辭官隱退奠定了思想基礎，發(fā)揮了催化和促進(jìn)作用。
其三是黑暗的政治現實(shí)，陶淵明生活在東晉末年與南北朝初期，軍閥混戰，生靈涂炭，一生遭遇亂世，這不僅是他無(wú)法改變的歷史現實(shí)，而且也為宏圖大志的實(shí)現設置了無(wú)法逾越的障礙。綜合歷史與現實(shí)、社會(huì )與個(gè)人的種種因素，終于釀成了陶淵明辭官退隱的結局。這對陶淵明個(gè)人來(lái)說(shuō)，可能是一杯苦酒，而歷史地看，卻是一杯精神美酒，為我們釀造了“隱逸詩(shī)宗”的美好詩(shī)篇和士大夫超凡脫俗、清高自潔的光輝形象。
歸去來(lái)兮辭讀后感2
今天我讀了陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》，中有一句話(huà)讓我深思：既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？
心為形役？心為形體所奴役！無(wú)論是當今還是以前，總有那么一些人，他們少年時(shí)立下了造福百姓的志向。但無(wú)奈，在后來(lái)的生活中并沒(méi)有堅定自己的志向，反而被世俗的塵埃惡垢所污染，被形體上的貪念利益所蒙蔽，逐漸變成了他們少時(shí)最不屑的奸逆小人。古如嚴嵩，原有“奸人當道，在下不堪與之為伍”的骨氣。后混跡官場(chǎng)，追逐個(gè)人利益，逐漸成為“江右士大夫往往號之為父”的大奸臣；近如汪精衛，為推翻清王朝，有“引刀成一快，不負少年頭”的壯志。然而隨著(zhù)日軍地侵入，他感嘆著(zhù)“莫向燕臺回首望，荊榛零落市寒煙”，最終降日投敵，成為民國最大的漢奸。雖然歷史上也有如文天祥那樣正直的君子，但始終不是很多，為什么呢？因為想在亂世而保持清高，非常困難！清高的人不為五斗米折腰，一生貧寒，為常人難以忍受；清高的人不摧眉折腰事權貴，處處受排擠，常人氣節難存。而能堅持自己理想、抱有骨氣的人，就是真正有毅力的人，他們就像石灰一樣，不怕千錘萬(wàn)鑿，不怕烈火焚燒，哪怕粉身碎骨，也要留清白在人間。當然如周黨、嚴光那樣“不事權貴寧耕田，錚錚鐵骨愿釣魚(yú)”的隱士，他們厭倦官場(chǎng)的阿諛爾詐，卻個(gè)個(gè)都是和屈原那樣敢于向命運抗爭的勇士��！
歸去來(lái)兮辭讀后感3
前段時(shí)間，我讀了出自東晉詩(shī)人陶潛之手的《歸去來(lái)兮辭》，這篇美文讓我受益匪淺。對于陶潛的遠離官場(chǎng)，只為追求內心的寧靜這種做法感到惋惜。當國家重任與個(gè)人不幸的沖突時(shí)，他毫不猶豫地棄前者奔后者�？墒�，當個(gè)人利益與國家利益相比，孰輕孰重？我認為：身為國家的一份子，應心系九州，胸納赤誠之志棄小幸而懷大志。
“三十畝地一頭�！笔切腋�，“安得廣廈千萬(wàn)間”是幸福，“珍珠如土金如鐵”也是幸福，“重整江山待后生”更是一種幸福，那“修國齊家治國平天下”又怎么能不是一種幸福？
當暮靄沉沉時(shí)，我們或許彷徨過(guò)，想要卸下身上之重任追求自然；當草長(cháng)鶯飛時(shí)，我們或許向往過(guò)大雁的自由自在，無(wú)拘無(wú)束。陶淵明又何曾不是為了這些世外桃源而放棄了對國家的大志。
但是，小幸為己，大幸為天下，當國家利益與自身利益相沖突時(shí)，應毫不抉擇地選擇前者。因為唯小不壯志而國大幸，推己幸而達家國，方為君子。自古以來(lái)前有范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，而天下之樂(lè )而樂(lè )”的這種兼濟天下的偉大情懷，后有王進(jìn)喜的“寧可少活二十年，拼死也要為祖國拿下大油田”的這種壯志豪情。只有心系江山之大，胸懷千鈞之任方能忠義于自己的祖國。
歷為小幸，拋大志者也不是沒(méi)有。身為當時(shí)秦朝大丞相的李斯，在面對趙高的威逼利誘時(shí)，竟然為了其小幸與趙高同流合污。歷史并沒(méi)有因他犯下的錯誤而原諒他，最終還是難逃在咸陽(yáng)城的一刀，這一刀定格了他的歷史與宿命，并且讓他臭名遠昭。這種一心為己的的“上蔡小吏”的意識終究還是會(huì )將你毀之于刀下。
“棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔”，出身于貧寒家庭的陳涉“才能不及中人，非有仲尼，墨翟之賢”但卻能“率疲弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦”，揭開(kāi)了第一次農民起義的序幕。如果不是胸懷大志，辛棄疾又何會(huì )在深夜低吟“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的壯志。文天祥又何會(huì )在身陷困境中發(fā)出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹青照汗青”的志向。
我們應向先人學(xué)習，發(fā)揚自我，視忠義天下為自任，以鴻鵠之志而自勉。博愛(ài)懷仁而心安，開(kāi)拓分發(fā)則業(yè)成，天下為公則國安。如此，則天下幸甚，中華幸甚。
歸去來(lái)兮辭讀后感4
“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？”一句包含自悔的話(huà)語(yǔ)從不遠處傳來(lái)，只見(jiàn)那人一襲青衣，手持酒杯，身處菊花叢，與月?tīng)庉x。細看，月與他交相襯托，竟有些莫名的和諧，在不禁間散發(fā)出生命的芳香。
“質(zhì)性自然，非矯厲所得”陶淵明辭官歸隱，只因他看破了世俗，官場(chǎng)的腐敗令他心灰意冷，他寧可要匕首方宅，寧可“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”也不愿趨炎附勢，放下尊嚴去做那個(gè)自己不愿做的人。
“寓形宇內復幾時(shí)，曷不委心任去留？”若是真的放下名利之心，縱然身處鬧市，亦如同“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧？”言雖如此，但陶淵明還是選擇了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山�！彼畔铝朔比A，遠離了仕途。陶淵明隱逸南山時(shí)，他“悅親戚之情話(huà)，樂(lè )琴書(shū)以消憂(yōu)，”“農人告余以春及，將有事于西疇�！被虿删諙|籬下，或臨清流而賦詩(shī)。他遠離了喧囂，以一葦渡江抵擋人世的滄浪。
雖說(shuō)如此，表面上看起來(lái)陶淵明身處桃花源地，與世隔絕，別有洞天？可是又有多少人能理解他心中的苦？當他滿(mǎn)腔熱血想要效忠于國家時(shí)，卻看到了官場(chǎng)的虛偽、黑暗。
同時(shí)，他也明白憑借他一人之力，是根本無(wú)力挽回歷史潮流，便只能選擇憤然出世了。也只有他自己明白，他走得無(wú)奈，走得悲傷，走得落寞，甚至還有幾分凄涼。他痛恨自己的志向竟被這渾濁的世俗掩埋，嗟嘆自己的才華竟在這官場(chǎng)中充分的施展�；蛟S就是他這樣的一個(gè)人，才能在這渾濁的世俗中散發(fā)出生命的芳香吧！同時(shí)，他的做舉在當時(shí)的封建社會(huì )里，是不被認可的，甚至是對他嘲諷，認為他辭官簡(jiǎn)直是荒唐之至。在當時(shí)許多老板姓都以做官為一生奮斗的目標，在他們的認知里，做官，可是一件能飛黃騰達、光宗耀祖的大事。而陶淵明的做舉，在他們看來(lái)無(wú)異于一個(gè)瘋子所做的事。
所以說(shuō)，看似恬淡的歸隱并不意味著(zhù)痛苦的消失，而是苦難的加劇，即“自以為心為形役，奚惆悵而獨悲，”“已矣乎”“胡為乎湟湟欲何之”都表明陶淵明在惆悵悲苦中飽受折磨。
渾濁的世俗中，誰(shuí)獨樹(shù)一幟風(fēng)采？唯他恰如秋霜中傲然綻放的菊花，在嚴寒下挺直自己的脊梁并散發(fā)出生命的芳香。
歸去來(lái)兮辭讀后感5
今天學(xué)完了《歸去來(lái)兮辭》，才慢慢的開(kāi)始有了對“隱士文化”的初步了解，在沒(méi)學(xué)這篇課文之前，我對陶淵明也是非常不理解，明明是那么的才華橫溢，明明以前有那么大的雄心大志——大濟與蒼生，可到最后他卻放棄了，為此，我不得不對他，他這個(gè)人有著(zhù)莫名的好奇心。
他曾經(jīng)是個(gè)怎樣的人呢！
他的詩(shī)質(zhì)樸，沖淡，充滿(mǎn)了詩(shī)意。他真的是，出淤泥而不染，濯清漣而不妖�！钡男蜗蟠�，他那“不戚戚于貧賤，不汲汲與富貴”的曠達的情懷確實(shí)讓我欽佩。就像老師說(shuō)的，如果在現今社會(huì )，我們憑借自己的千辛萬(wàn)苦，終于拿到了一張重點(diǎn)大學(xué)的錄取通知書(shū)，我們能夠堅定地說(shuō)放棄，不要嗎？我想是不可能的。畢竟我們有自己的理想，我們付出了自己的努力，我們應該用汗水來(lái)獲得成功的喜悅。
我們常人看來(lái)，陶淵明秉承了老莊的哲學(xué)，思想是消極的，是在逃避對家人負起的責任，但看一個(gè)人生活的是否消極，關(guān)鍵是看他有沒(méi)有理想，沒(méi)有理想就像小鳥(niǎo)沒(méi)有翅膀。陶淵明的棄職歸田，不能說(shuō)是消極處世，恰恰相反的，是他所追求的。他自己喜歡做的事情，在書(shū)卷中追求安逸，在田園里追求自己的平靜心境。陶淵明的歸隱，是對前途和命運的理性抉擇，源于對自己本性的思考和保持。他不狂放，不沉淪，是對生命和自然滿(mǎn)懷真摯與熱愛(ài)，他所追求的，是內在的生命自由，將心靈寄托于田園，在平凡的現實(shí)中將主觀(guān)情感與自然萬(wàn)物合一，在耕耘中咀嚼人生的真正價(jià)值，從而獲得精神上的大解脫，他那曠達的處世情懷是值得我們敬之佩之的。
歸去來(lái)兮辭讀后感6
作為文學(xué)作品，這首辭的成就很高，歷來(lái)為人所稱(chēng)頌。北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修曾經(jīng)說(shuō)："晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》而已！"可見(jiàn)它在文學(xué)史上的地位。
讀《歸去來(lái)兮辭》，并不能給人一種輕松感，因為在詩(shī)人看似逍遙的背后是一種憂(yōu)愁和無(wú)奈。陶淵明本質(zhì)上并不是一個(gè)只喜歡游山玩水而不關(guān)心世事的純隱士。由于受儒家的影響，陶淵明曾對統治階級抱有幻想，希望通過(guò)出仕的途徑，來(lái)實(shí)現"大濟蒼生"的宏愿。但作者所處的東晉時(shí)期，正是軍閥制度的全盛時(shí)期，高門(mén)士族壟斷了高官要職，庶族寒門(mén)則遭到無(wú)理的壓抑。陶淵明29歲出仕，在以后的十多年里，他幾次做官，但不過(guò)是祭酒、參軍一樣的小官，不僅濟世的抱負無(wú)從施展，而且必須降志辱身地同一些官場(chǎng)人物周旋。這使他感到十分痛苦和恥辱。因而屢屢辭官回鄉。東晉安帝義熙元年，陶淵明為彭澤縣令，上級派督郵（督查屬縣政績(jì)的官吏）來(lái)縣，縣里說(shuō)應當冠帶整齊，前往迎見(jiàn)。他嘆氣說(shuō)："我豈能為五斗米，這要問(wèn)鄉里小兒。"就辭官歸隱，他在回家時(shí)，寫(xiě)下這篇文章表明意志。
《歸去來(lái)兮辭》是陶淵明的述志作品，著(zhù)重表達了作者對黑暗官場(chǎng)的厭惡與鄙視，贊美了農村美好的自然景物安適的田園生活，顯示了他歸隱的決心。詩(shī)的開(kāi)篇，隨口而出"歸去來(lái)兮"四字，積蓄已久的壓抑和不快如決提之水，一發(fā)不可收拾。而詩(shī)人歸去的理由卻僅僅是"田園將蕪"這個(gè)簡(jiǎn)單而平淡的原因。詩(shī)人想到"田園將蕪"本應回家，但心在官位，為形體所役而不能自主，這是何等可悲！表明詩(shī)人已有歸意。而后一層是之詞。詩(shī)人已知過(guò)去求官為非，今日棄官為是，好比是入了迷途不遠，還來(lái)得及回到正道上來(lái)，因而感到欣慰。緊接著(zhù)，寫(xiě)作者回到田園后的愉快生活。作者乘舟返家途中既輕松又渴望抵家的心情，和望見(jiàn)家門(mén)時(shí)欣喜若狂的'心情，這跟在官時(shí)"惆悵而獨悲"的心情形成了鮮明的對比。飲酒自遣，這是室中之樂(lè )；涉園觀(guān)景，流連忘返，這是園中之樂(lè )。這是真正的隱者之樂(lè )，跟遷者們的閑適心情絕不相同。以"息交以絕游"進(jìn)一步表示對當權者和官場(chǎng)生活的鄙棄。"木欣欣以向榮，泉涓涓而始流"描寫(xiě)了農村初春生機勃勃的景象，觸景生情，為結尾是人生觀(guān)張本。詩(shī)的結尾，抒發(fā)詩(shī)人"樂(lè )天安命"的情懷。
這篇《歸去來(lái)兮辭》寫(xiě)于陶淵明辭官歸田之初，但不是抒寫(xiě)歸田后生活實(shí)況，而是他登舟啟程之前對歸途及歸田后的想象，讓讀者從中深刻體會(huì )到了他結束十三年仕途生活的堅決與暢快，表明了歸隱田園的決心。
歸去來(lái)兮辭讀后感7
“三十不學(xué)藝”。我想測試一下記憶力是否嚴重退化，就決定背誦一下陶淵的《歸去來(lái)兮辭》和王勃的《滕王閣序》。前者完成，略有所思。
一、回歸山林有一定經(jīng)濟保障
“僮仆歡迎”、“農人告余以春及，將有事于西疇�；蛎碥�(chē)，或棹孤舟”等說(shuō)明陶公是一個(gè)小地主，可以養得起家仆，也能收些地租，否則如何生計？這說(shuō)明，首先，現今，即有與陶公同類(lèi)者，所謂市民、文化人、知識分子，連陶公之微薄保障亦不可求；其二，該保障實(shí)不足以令人放棄“昨非”而擁抱“今是”，陶公心性高潔、高遠拔俗之形象未稍有減，退一步講，沒(méi)有保障，該辭依舊可能賦得。
二、經(jīng)濟保障不過(guò)聊勝于無(wú)
他在《歸去來(lái)兮辭》小序中說(shuō)是“余家貧，耕植不足以自給，幼稚盈室，缸無(wú)儲粟。生生所資，未見(jiàn)其術(shù)�！笨梢�(jiàn)一斑。陶公是窮困潦倒而死的，另有足證。全辭刻畫(huà)了一個(gè)超凡脫俗的人，一個(gè)能坐在椅子上把自己托起來(lái)的人，一個(gè)違背了定式和規則的人。其胸襟氣韻、人格涵養、淡泊心境完全是靈魂深處的自由與迥異、純潔堅定的信念使然。
三、心中幽憤不平激蕩
“景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓�！�、“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休�！�、“寓形宇內復幾時(shí)，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？”、“聊乘化以歸盡，樂(lè )夫天命復奚疑！”等都可以揭示其縱浪大化、逍遙浮世的自由自在背后蘊含著(zhù)心酸無(wú)奈與焦慮。治國平天下的宏圖大志、兼濟天下的道德使命今天都不得不“相違”，滿(mǎn)腹詩(shī)書(shū)與無(wú)暇理想只能相伴自己，終老林泉。這種憂(yōu)心與屈原相比，肯定略弱，因為陶與屈畢竟志向有異，且背景不同。但有一點(diǎn)是不變的，那就是“士”的職責――“士不可不弘毅，任重而道遠。以仁為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎？”。人生有限，而其志不得展，空對日月，怎能不自嘆自咿！愈不平，愈顯其真，愈才厚，愈彰其卓。天然雕飾的文字方讓人開(kāi)悟：陶公的自然之筆來(lái)之不易。
四、眼觀(guān)手應，心靈筆巧
“舟遙遙以輕？，風(fēng)飄飄而吹衣�！�、“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門(mén)雖設而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀(guān)。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還�！�、“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流�！�、“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”等都以純樸自然的語(yǔ)言描畫(huà)清新素雅的自然景觀(guān)和心胸，連讀者都覺(jué)得留連忘返�！坝蓙�(lái)意氣合，直指性情真�！边@些都揭示了陶公不僅是第一流的思考者和自我踐行者，也是第一流的寫(xiě)者，口心相一、文筆卓然。固然言為心聲，其文字功夫鏤刻眼球，清新之風(fēng)更無(wú)來(lái)者。
五、定義了詩(shī)歌語(yǔ)言的標記
風(fēng)、晨光、松菊、酒、園、云、鳥(niǎo)、琴書(shū)、車(chē)、舟、木、泉、富貴、良辰、天命等都成為陶公之后中國文化詩(shī)歌中大成之作的標記，這些詞經(jīng)其推敲后被默定為中國詩(shī)人的標志性語(yǔ)言，就這個(gè)意義而言，其一代文壇領(lǐng)袖，開(kāi)詩(shī)派之先的功勞又怎能為后世所淡忘。若有異議者，請君讀罷東坡《琴詩(shī)》再來(lái)辯論吧�！叭粞郧偕嫌星俾�，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”
歸去來(lái)兮辭讀后感8
陶淵明一直是一個(gè)備受爭議之人。我暫且不討論他的其他方面，僅就他“樂(lè )天安命”的思想境界表示贊揚。
在《歸去來(lái)兮辭》一文中，陶淵明闡述了他的親情之樂(lè )，琴書(shū)之樂(lè )，跟眾之樂(lè )，山水之樂(lè )。而這些“樂(lè )”的根本是在于“得時(shí)”“樂(lè )天命”這種順應天時(shí)，樂(lè )天安命的思想情結。就陶淵明本人而言，他在官場(chǎng)上不得意，不愿與當朝政治腐敗同流合污，且他也沒(méi)有能力去抗爭，于是他便辭官回鄉，順應天意�；剜l之后隨仍有淡淡無(wú)奈惆悵，心有不甘，但總體還是安命，享受自然的樂(lè )趣。
有人說(shuō)要努力改變命運與命運抗爭，這話(huà)不假。但是從另一個(gè)方面來(lái)看，上天一定是對每個(gè)人公平的，每個(gè)人的命運雖然不同，但命里的“樂(lè )”和“悲”是一樣多的。有人想改變命運，說(shuō)明他只看到了“悲”的一面，希望自己的命是盡善盡美的，這不免有些貪婪，也有些悲觀(guān)。這樣，可能最后是獲得了成功，但歲月不饒人，當你最終對自己的命滿(mǎn)意時(shí)，大概也兩鬢斑白了吧！回望過(guò)去，一輩子在艱難困苦中掙扎，抗爭，這有有什么意義呢。這就被“悲”反作用了。而有些人，包括陶淵明，注重命里的“樂(lè )”，對上天抱以信任，順應上天的安排，從任何地方尋找快樂(lè )，這樣雖經(jīng)歷了悲，但終究悲和樂(lè )是平均的。而且，這種安然的心境使人內心平和。
就像《深慮論》中方孝孺提的“盡人事以合乎天心”的主張�！俺鲇谥橇χ患罢�，天道也�！薄肮び谥\人而拙于謀天”都說(shuō)明了“天”是凡人無(wú)法“謀”的，不如樂(lè )安天命，積善德，安然自若地度過(guò)平穩的一生。這終究是比轟轟烈烈的一生要快樂(lè )。
順應“天道”才是正理。
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