《時(shí)間之書(shū)》讀后感范文

　　看完一本名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧�，F在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編收集整理的《時(shí)間之書(shū)》讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　《時(shí)間之書(shū)》讀后感 篇1

　　這本《時(shí)間之書(shū)》講的是有關(guān)時(shí)間的書(shū)，它以二十四氣節為主線(xiàn)，書(shū)寫(xiě)了有關(guān)時(shí)間的諸多故事，在書(shū)中我們可以品味著(zhù)五千年的農耕文明，更驚嘆千百年來(lái)先人們流傳下來(lái)的智慧結晶。

　　“春雨驚春清谷天，夏滿(mǎn)芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒�！边@是一首關(guān)于氣節的兒歌，小時(shí)候對氣節的最初印象就從這里得知，所以對氣節一直沒(méi)有什么感觸。直到看到了余世存老師的《時(shí)間之書(shū)》，在他的文章里，看到了時(shí)間的紋理，突然，對“二十四氣節”又有了新的感觸。在余老師的書(shū)里，一年就像一生，一生就像一天。古人講，大道為自然。最自然的，乃是踩著(zhù)時(shí)間的鼓點(diǎn)，做一個(gè)合乎時(shí)間的人。也就是明陽(yáng)先生所說(shuō)的“學(xué)者信得良知過(guò)，不為氣所亂，便常做個(gè)羲皇以上人”。

　　初讀此書(shū)，我們可以了解到24節氣各個(gè)不同特點(diǎn)，各節氣的物候，它們對農耕的影響，以及從哪些自然現象可以辨別不同節氣……深層閱讀，會(huì )理解節氣背后的許多故事，理解天人關(guān)系，更好地提升自己在人生百年中的地位。在霜降時(shí)期，秋天就要結束了，人們都在此時(shí)伐木，因而發(fā)現了樹(shù)的年輪，年輪不僅說(shuō)明樹(shù)木本身的年齡，還能說(shuō)明每年的降水量和溫度變化，并且還能記錄森林大火，早期霜凍以及從周?chē)�環(huán)境中吸取的化學(xué)成分，更可以告訴我們以前發(fā)生過(guò)的事情，及有關(guān)未來(lái)的事情，人們從這些大自然中得到教益，其中最重要的就是因果律，所以，通過(guò)大自然的啟示，人們需要反身修德，積賢德而移風(fēng)善俗，正如那句古語(yǔ)“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。

　　在《時(shí)間之書(shū)》里，“二十四節氣”只是科普，比之更重要的是，做人的道理，自然的領(lǐng)悟，以及，人的傳統與現在，詩(shī)詞考據，文化傳承，所以《時(shí)間之書(shū)》，是以二十四節氣作為出發(fā)點(diǎn)，一部真正關(guān)于時(shí)間的'百科全書(shū)，至少，他貼近中國人心靈的一部關(guān)于時(shí)間的書(shū)。余老師本人，被稱(chēng)為“當代中國最富有思想沖擊力、最具有歷史使命感和知識分子氣質(zhì)的思想者之一”。我最早知道他，應該是某個(gè)編輯的書(shū)里，他提到了余世存的《大民小國》。在科技飛速發(fā)展的今天，現代人超越了時(shí)間，也失去了時(shí)間感。古人有一日之計在于晨，一年之計在于春；還有百年大計，有千年憂(yōu)患。但現代人沒(méi)有這種感覺(jué)。時(shí)間感喪失，生物鐘就會(huì )紊亂，人的身體和精神狀態(tài)就會(huì )出問(wèn)題。最直觀(guān)的，很多人身體不調，上火發(fā)炎，臉上長(cháng)痘痘等，這就是喪失時(shí)間感的結果。時(shí)間感對現代人的意義不僅僅是健康方面，更是人生幸福和意義方面的。

　　人的存在是有時(shí)間性的，海德格爾在《存在于時(shí)間》中說(shuō)，其實(shí)何嘗不是如此，生有時(shí)，死有時(shí)，一生是一天，一天也是一年。時(shí)間是個(gè)玄妙的概念，它不僅僅是時(shí)間概念。讀了余世存老師的《時(shí)間之書(shū)》，至少，我們要尊重和誠實(shí)對待時(shí)間。

　　《時(shí)間之書(shū)》讀后感 篇2

　　我們有機器和制度卻沒(méi)有文明，我們有復雜的感情卻無(wú)處歸依，我們有很多的聲音卻沒(méi)有真理。

　　這首詩(shī)是余世存先生在談及自己文學(xué)態(tài)度時(shí)常常引用的，余世存的名字在中國文化界并不陌生，他是詩(shī)人、思想家、學(xué)者、自由作家，他做過(guò)中學(xué)教師、報社編輯、官員、志愿者，在他豐富的過(guò)往中，人們印象最深的還是他對中國傳統知識分子的良知近乎偏執的堅守。這種倔強用余世存先生在《重建生活》一書(shū)的自序中的話(huà)就是：“我更記得魯迅曾堅定地說(shuō)，我在生活，我存在著(zhù)。然而，又有多少人關(guān)心生活和存在呢？……我們幾乎每天懷揣夢(mèng)想，放棄了理性、良知、公正、人的自由和尊嚴，依賴(lài)于宏大敘事的許諾度日，我們理解終有一日，我們的所有和生活是盡善盡美的黃金世界，是欲望無(wú)限即時(shí)滿(mǎn)足的人間天堂。一百年的努力使我們傷痛累累，一百年的滄海桑田使我們擁有一切，就是沒(méi)有擁有過(guò)生活�！庇嗍来姹环Q(chēng)為“當代中國最富有思想沖擊力、最具有歷史使命感和知識分子氣質(zhì)的思想者之一”，我們或許有很多憤青，但我們其實(shí)更需要魯迅。

　　11月30日，聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì )正式通過(guò)決議，將中國申報的“二十四節氣——中國人通過(guò)觀(guān)察太陽(yáng)周年運動(dòng)而形成的時(shí)間知識體系及其實(shí)踐”列入聯(lián)合國教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，還好，這一回我們老祖宗留下的東西申遺成功了，沒(méi)有被鄰居莫名其妙地占為己有。鑒于以往我們的習慣，余世存先生的《時(shí)間之書(shū)：余世存說(shuō)二十四節氣》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《時(shí)間之書(shū)》）從某種意義上反而應該被看作是一次“為了忘卻的紀念”，因為畢竟圣誕節要來(lái)了，年底要拼命了，誰(shuí)還記得，誰(shuí)還在乎。

　　君記否，誰(shuí)人走筆刻光陰

　　《時(shí)間之書(shū)》并非是“應景之作”，這本書(shū)的緣由是余世存先生應《國家人文歷史》雜志之約開(kāi)了一個(gè)專(zhuān)欄，前后寫(xiě)了整整一年，里面是作者一年來(lái)結合《易經(jīng)》等中古哲學(xué)著(zhù)作的研究成果，更是一種深刻的思索。在如今幾乎每個(gè)人都很清楚什么時(shí)候是圣誕節、什么時(shí)候是“雙十一”，但很少有人能完整地說(shuō)出中國傳統的“二十四節氣”的情況下，人民網(wǎng)稱(chēng)這本書(shū)是“第一部全面解讀二十四節氣的國民讀本”并不為過(guò)。因為《時(shí)間之書(shū)》的信息量非常大，涉及天文、地理、農學(xué)、生物學(xué)等方面，古典詩(shī)詞、現代詩(shī)也引用非常多，如穆旦的詩(shī)、里爾克的詩(shī)等等，余世存先生表示：“如果借用海德格爾的話(huà)來(lái)說(shuō)，我的這本書(shū)就是講節氣與我們個(gè)人和社會(huì )關(guān)系的書(shū)，節氣就是我們中國人的存在與時(shí)間；如果借用霍金的話(huà)來(lái)說(shuō)，我的這本書(shū)是講中國文化眼里的時(shí)間簡(jiǎn)史�！�

　　根據記載，我國在商周時(shí)代就已經(jīng)知道太陽(yáng)歷的周期，《尚書(shū)》明確地指出太陽(yáng)歷是一年三百六十六天，由于我國古代是采用陰歷記載年月的，而陰歷和季節、氣象沒(méi)有嚴格固定的關(guān)系，用來(lái)掌握農時(shí)安排生產(chǎn)活動(dòng)很不方便，所以我們的祖先就用測量日影長(cháng)短和黃昏時(shí)北斗星的位置而定出節氣來(lái)。大約在二千五百年前的春秋戰國時(shí)代就有了“二至”（冬至、夏至）、“二分”（春分、秋分）四個(gè)節氣，《呂氏春秋》中已記載有八個(gè)節氣，以后逐漸補充，到二千一百年前的秦、漢時(shí)代就完備起來(lái)，西漢劉安的《淮南子》一書(shū)就已經(jīng)有了和現在同樣的二十四節氣了。

　　余世存先生在之前的《大時(shí)間：重新發(fā)現易經(jīng)》中已經(jīng)對中國古人的時(shí)間觀(guān)進(jìn)行了全面的思索，而這一次的《時(shí)間之書(shū)》更是一種進(jìn)一步的研究和印證�！兑捉�(jīng)》中的時(shí)間有兩類(lèi)觀(guān)察角度，一類(lèi)是后人抽象出的義理時(shí)間，如人們感慨的“豫之時(shí)義大矣哉”、“革之時(shí)大矣哉”、“隨之時(shí)大矣哉”之類(lèi)的，古人把時(shí)間分成豫時(shí)、隨時(shí)、革時(shí)這樣多維度的時(shí)間類(lèi)型，可惜我們現在一般只知道泰時(shí)、否時(shí)等少數時(shí)間類(lèi)型和否極泰來(lái)一類(lèi)的.現象。另一類(lèi)觀(guān)察角度就是余世存先生在《大時(shí)間》中曾詳細論證過(guò)的，古人用現代陽(yáng)歷系統來(lái)劃分的時(shí)間，把一個(gè)太陽(yáng)回歸年劃分成64段，結合這種劃分，《易經(jīng)》分布了各種卦象。而《時(shí)間之書(shū)》中進(jìn)一步指出古人若將一個(gè)太陽(yáng)周期分為春夏秋冬四象，一年就會(huì )有四象時(shí)空，如分成八卦八節，一年就有八種時(shí)空，太極生分得越細，每一時(shí)空的功能就越具體，意義越明確，在二十四維時(shí)間里，每一維時(shí)間都對其中的生命和人提出了要求，我們的祖先對于天時(shí)有著(zhù)超出時(shí)代的敏銳感和理解度，從某種意義上說(shuō)，我們的祖先確實(shí)曾經(jīng)雕刻過(guò)時(shí)光。

　　那一年，杏花煙雨，草長(cháng)鶯飛

　　余世存先生在《時(shí)間之書(shū)》中將“物道”這個(gè)概念進(jìn)行了深刻的解讀，古人明白粗放與精細勞作之間的區別，明白農作物有收成多少之別，播種也并非簡(jiǎn)單地栽下，而分選種、育種和栽種等步驟，一切都必須合乎物道。余世存先生在書(shū)中舉了一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明這種物道的偉大意義，中國古代農民參與生成了對人類(lèi)農業(yè)影響極為深遠的水稻土，一畝小麥可以承載的人口是25人左右，一畝玉米可以承載的人口大概是50人，一畝水稻可以承載的人口則是200人左右。在農民這個(gè)職業(yè)上，中國古人做到了極致，英國農學(xué)家在19世紀初寫(xiě)的調查報告中認為，東方農民對土地的利用達到藝術(shù)級，一英畝土地可以養活比在英國多六倍的人口，從套種、燃料、食物利用、施肥循環(huán)、土壤保護，都非常了不起……所有這些，與農民對時(shí)間的認知精細和潛意識里對物道的理解關(guān)系重大。

　　這種對物道的理解和深深尊重形成了一種獨特的中國式精耕規律，天時(shí)即是天道，天道即是物道，余世存在《時(shí)間之書(shū)》中對節氣中的古代農業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行了全景展示，讓人不由感慨古人已經(jīng)將時(shí)間和生產(chǎn)定格到人與道相印相應乃至合一的狀態(tài)�！傲⒋骸北硎局�(zhù)萬(wàn)物復蘇的春天開(kāi)始了，廣闊的大地將呈現出一片富有生機的欣欣向榮的景象，也標明著(zhù)一年農事活動(dòng)的開(kāi)始�！傲⒋骸币院蟮摹坝晁�”和“驚蟄”表示降雨開(kāi)始增多，開(kāi)始雷嗚，冬眠的昆蟲(chóng)開(kāi)始蘇醒�！按悍帧币院蟮摹扒迕鳌焙汀肮扔辍眲t表示氣溫轉暖，草木萌動(dòng)，春天朗景象清徹明朗，雨量漸增，適于谷物生長(cháng)�！傲⑾摹北硎撅L(fēng)和日麗的春天已逝，已進(jìn)入夏季農事繁忙季節�！傲⑾摹币院蟮摹靶�滿(mǎn)”和“芒種”表示農作物生長(cháng)豐滿(mǎn)旺盛�！跋闹痢币院蟮摹靶∈睢焙汀按笫睢眲t表示到了最熱的季節，也是夏收夏種等農事活動(dòng)繁忙緊張的季節�！傲⑶铩北硎狙资钜堰^(guò)，天高氣爽的秋季開(kāi)始�！傲⑶铩币院笫恰疤幨睢焙汀鞍茁丁�，表示暑熱消退，露華漸濃，天氣轉涼�！扒锓帧币院蟮摹昂�露”和“霜降”則進(jìn)一步表示寒霜將臨，是大秋作物收獲和越冬作物播種的緊張繁忙季節�！傲⒍�”是冬季的開(kāi)始，預示農事活動(dòng)已進(jìn)入一年之末尾，“立冬”以后的“小雪”和“大雪”，表示開(kāi)始降雪，冬至以后的“小寒”和“大寒”則表示已進(jìn)入一年中最寒的季節。

　　杏花煙雨，草長(cháng)鶯飛，年年歲歲花相似，歲歲年年人不同，古人雖沒(méi)有享受過(guò)如今的發(fā)達科技，但他們的生活卻也并非乏味，他們有著(zhù)自己與物道合一的恬淡愜意生活。當年《舌尖上的中國》風(fēng)靡全國，相信所有喜歡這部記錄片的朋友在被無(wú)數美味震撼的同時(shí)，都能深深感受到一種帶著(zhù)濃濃歷史厚重感的物道，而這種物道正是源自我們的二十四節氣。正是在這種意義上，余世存先生在《時(shí)間之書(shū)》中引用一句話(huà)說(shuō)：“年輕人，你的職責是平整土地，而非焦慮時(shí)光。你做三四月的事，在八九月自有答案”，感慨我們今天都知道刷存在感，卻對時(shí)間的流逝并不敏感，人不分古典現代，都跟時(shí)間有深刻的聯(lián)系。

　　這里，就是我們中國人的情懷

　　余世存先生《時(shí)間之書(shū)》的序題叫“行夏之時(shí)”，孔子說(shuō)他的為邦之道就是“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕”，余世存先生從孔子的話(huà)生發(fā)開(kāi)來(lái)，提出了在全球化時(shí)代，孔子的“行夏之時(shí)”之說(shuō)，就是采用公歷時(shí)間，享用各國產(chǎn)品，保留中國元素，懷抱人類(lèi)情懷，在這個(gè)意義上，《時(shí)間之書(shū)》完成了從傳統到現在的融合，這也是此書(shū)最令人感服的地方。余世存先生從《非常道》、《中國男》、《小民大國》等一路走來(lái)，后轉向研究老子、易經(jīng)等，用他自己的話(huà)說(shuō)，這種轉變是從青春走向中年的必然，跟從熱烈的生活退回寧靜的書(shū)齋沒(méi)有關(guān)系，他的文字不是學(xué)院的、書(shū)齋的，他的文字仍是戰斗的、攖人心的�！稌r(shí)間之書(shū)》無(wú)疑是其背負五四新文化運動(dòng)以來(lái)的知識或思想使命的外延，他在努力給社會(huì )提供有效的思想資源，校正、安頓世道人心，試圖從一個(gè)傳統知識分子的自覺(jué)角度進(jìn)行一次次吶喊。

　　《時(shí)間之書(shū)》讀后感 篇3

　　時(shí)間，于我們來(lái)說(shuō)，雖看不見(jiàn)，亦摸不著(zhù)，但我們卻能真切感受到它的存在，它不會(huì )隨著(zhù)人的意志而有所改變，只是按照自身內定的法則運轉著(zhù)，它走得是如此的悄無(wú)聲息，卻使得萬(wàn)物日日更新。

　　這本《時(shí)間之書(shū)》講的是有關(guān)時(shí)間的書(shū)，它以二十四節氣為主線(xiàn)，書(shū)寫(xiě)了關(guān)于時(shí)間的諸多故事，在書(shū)中，我們可以品味著(zhù)五千年的農耕文明，更驚嘆于千百年來(lái)先人們流傳下來(lái)的智慧結晶。

　　初讀此書(shū)，我們可以了解到24節氣各個(gè)不同特點(diǎn)，各節氣的物候，它們對農耕的影響，以及從哪些自然現象可以辨別不同節氣……深層閱讀，會(huì )理解節氣背后的許多故事，理解天人關(guān)系，更好地提升自己在人生百年中的地位。比如，在夏至節氣中，君子以自強不息，為什么這么說(shuō)呢？因為在大時(shí)間序列里，此時(shí)正是乾卦時(shí)空，這一卦的意義，表示人生狀態(tài)處于極好的狀態(tài)，生命享有著(zhù)造化賦予的充沛能量，不需要再依傍外物，所以君子要勇猛精進(jìn)，呈現出自身的光熱，展示自身的才華；比如在霜降時(shí)期，君子以反身修德，這二者之間有何聯(lián)系呢？因為在霜降時(shí)期，秋天就要結束了，人們都在此時(shí)伐木，因而發(fā)現了樹(shù)的年輪，年輪不僅說(shuō)明樹(shù)木本身的年齡，還能說(shuō)明每年的降水量和溫度變化，并且還能記錄森林大火，早期霜凍以及從周?chē)�環(huán)境中吸取的化學(xué)成分，更可以告訴我們以前發(fā)生過(guò)的事情，及有關(guān)未來(lái)的事情，人們從這些大自然中得到教益，其中最重要的就是因果律，所以，通過(guò)大自然的啟示，人們需要反身修德，積賢德而移風(fēng)善俗，正如那句古語(yǔ)“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。除此之外，還包括為什么在雨水節氣中，君子以思患而預防之；在寒露節氣里，君子以矯枉過(guò)正；在小寒時(shí)，君子以經(jīng)綸；而在大寒時(shí)，君子以修省……在本書(shū)中，都有詳細的分析以及講解，讀后會(huì )讓你更加懂得，大自然給人諸多啟示，我們不應違逆自然，要順應節氣做適宜的事情，正如老子所說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！边_到天人合一的境界。

　　通過(guò)本書(shū)，我們也還可以了解到很多相關(guān)的`養生知識。比如在立夏時(shí)節，因為五臟之中的心對應夏，此時(shí)天氣漸熱，植物繁盛，此季節有利于心臟的生理活動(dòng)，人在與節氣相交之時(shí)故應順之，當夏日氣溫升高后，加劇了人們的緊張心理，極易煩躁不安，心火過(guò)旺，好發(fā)脾氣，所以在立夏之時(shí)，情宜開(kāi)懷，安閑自樂(lè )，切忌暴喜傷心；而冬至是養生的大好時(shí)機，因為，“氣始于冬至”，此時(shí)養生，有助于保證旺盛的精力而防早衰，達到延年益壽的目的，冬至時(shí)飲食應該多種多樣，谷，果，肉，蔬合理搭配，適當選用高鈣食品，因為冬至是陰陽(yáng)二氣的自然轉化，在這個(gè)陰陽(yáng)交接時(shí)候，中國人通過(guò)艾灸神闕穴可益氣補陽(yáng)，溫腎健脾，溫陽(yáng)救逆，調和氣血，對身體非常有好處。在各個(gè)節氣中，因為天氣的不同，人的身體也會(huì )呈現出不同的狀態(tài)，倘若我們懂得了其中的關(guān)聯(lián)與影響，就要順應時(shí)節來(lái)調節自己的身體狀況，順乎自然，亦有益身心。

　　通過(guò)此書(shū)，我們會(huì )了解到很多文學(xué)小知識。每個(gè)節氣都有三候，而這些物候都是每個(gè)節氣中最典型的特點(diǎn)，我們不僅可以通過(guò)物候了解當時(shí)的氣候，更可以了解物候背后的許多故事及意義。比如驚蟄這一節氣的物候是，一候桃始華，而“桃”在中國人心中，有著(zhù)特殊的位置。在中國人心中，桃能解餓提神，是長(cháng)生不死的仙家食品，所以，為什么人們用桃來(lái)祝壽，并且稱(chēng)之為壽桃，包括我們耳熟能詳的《西游記》中，王母娘娘大開(kāi)盛會(huì )，也是以蟠桃作為主食，俗話(huà)中也說(shuō)：天上蟠桃，人間肥桃。桃在很多人心中，成了一種長(cháng)生不老的象征；鮮紅爛漫的桃花，甘美香甜的桃實(shí)，也是先民心中的吉祥物，是喜慶，熱烈，美滿(mǎn)，和諧的的象征。比如《桃夭》中就借助“桃”這個(gè)美好意象來(lái)表達心中的感情；桃，又成為美好生活圖景的代名詞，比如陶淵明的《桃花源記》，為何營(yíng)造了一個(gè)開(kāi)滿(mǎn)桃花的勝地？亦是取了“桃”的這種意象，還有唐寅筆下的《桃花庵歌》也是同種意思。除此之外，在清明的三候中，梧桐在中國有著(zhù)獨特的文化意義，它不僅是觀(guān)賞類(lèi)樹(shù)木，又是經(jīng)濟價(jià)值較高的生物，但更重要的是它與文化相關(guān)聯(lián)；小寒物候中的大雁，在中國文化中，具有很重要的意義，雁是禽中之冠，自古被視為“五常俱全”的靈物，即具有仁義禮智信五�！�…所以在后世的很多文學(xué)作品中，大自然的這些花草樹(shù)木，蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，早已被先人們賦予了不同的象征意義，了解這些，更有助于我們理解文學(xué)作品中的意義。

　　本書(shū)雖以時(shí)間為主題，但讓我們了解到有關(guān)時(shí)間的諸多問(wèn)題，最主要的是透過(guò)時(shí)間，了解我們生命存在的意義，讓我們懂得了，節氣不僅與農業(yè)有關(guān)，更與我們對生命自然，人生宇宙的感受有關(guān)，還是讓我們到廣闊的天地中，聆聽(tīng)大自然的教誨吧。

　　拓展閱讀：時(shí)間之書(shū)：余世存說(shuō)二十四節氣選文

　�、倜磕�5月20日—22日之間，太陽(yáng)到達黃經(jīng)60度時(shí)，北半球的節氣物候又發(fā)生了變化�！对铝钇呤�二候集解》：“四月中，小滿(mǎn)者，物致于此小得盈滿(mǎn)�！痹谥袊鴥鹊氐谋狈降貐^，麥類(lèi)等夏熟作物籽粒已開(kāi)始飽滿(mǎn)，但還沒(méi)有成熟，約相當乳熟后期，所以叫小滿(mǎn)，“小滿(mǎn)不滿(mǎn)，麥有一險”。南方地區總結的農諺則說(shuō)：“小滿(mǎn)不滿(mǎn)，干斷思坎”。

　�、谛�滿(mǎn)節氣跟雨水相關(guān)。如果北方冷空氣深入到南方，南方暖濕氣流也強盛的話(huà)，那么就很容易在華南一帶造成暴雨或特大暴雨�！靶�滿(mǎn)大滿(mǎn)江河滿(mǎn)”，小滿(mǎn)節氣的后期往往是南方防汛的緊張階段。在長(cháng)江中下游地區：“小滿(mǎn)不下，黃梅偏少”“小滿(mǎn)無(wú)雨，芒種無(wú)水”。在黃河流域的麥產(chǎn)區，小麥剛剛進(jìn)入乳熟階段，如無(wú)雨水，再受干熱風(fēng)的侵害，就會(huì )導致小麥灌漿不足、粒籽干癟而減產(chǎn)。

　�、坌�滿(mǎn)節氣跟農事相關(guān)。傳統農諺說(shuō)：“小滿(mǎn)動(dòng)三車(chē)，忙得不知他�！比�車(chē)指水車(chē)、油車(chē)和絲車(chē)。此時(shí)，農田里的莊稼需要充裕的水分，農民們要忙著(zhù)踏水車(chē)翻水。收割下來(lái)的油菜籽也等待著(zhù)農人們去舂打，做成清香四溢的菜籽油。農活不能耽誤，家里的桑蠶業(yè)也到了緊張關(guān)頭，小滿(mǎn)前后，蠶要開(kāi)始結繭了，養蠶人家忙著(zhù)搖動(dòng)絲車(chē)繅絲。

　�、苄�滿(mǎn)節氣跟生長(cháng)相關(guān)，是反映生物受氣候變化的影響而出現生長(cháng)發(fā)育現象的節氣。大自然如此，人也如此。人體的生理活動(dòng)在此節氣處于最旺盛的時(shí)期，消耗的營(yíng)養物質(zhì)在二十四節氣中最多，故人體應及時(shí)補充營(yíng)養，才能使身體五臟六腑不受損傷。

　�、葜袊�文化對時(shí)空的把握多落實(shí)到身體語(yǔ)言上，對小滿(mǎn)節氣的觀(guān)察就是如此，人們以色聲味觸等來(lái)理解時(shí)間的屬性。如夏天的味道，在中國人看來(lái)，就是苦味。夏天的瓜果蔬菜多有苦味，人們甚至直接以苦命名，如苦瓜、苦菜等�！对�(shī)經(jīng)》曰：“誰(shuí)謂荼苦？”什么是苦味？人們說(shuō)：“感火之氣而苦味成�！笨梢�(jiàn)中國人很早就發(fā)現了苦味與火熱的夏天之間的關(guān)系�？嗖耸侵袊�人最早食用的野菜之一�！吨軙�(shū)》：“小滿(mǎn)之日苦菜秀”�！对�(shī)經(jīng)》：“采苦采苦，首陽(yáng)之下”。

　�、蘅辔妒窍奶斓谋疚�，是南方的本味，也是青春的本味。青春需要吃苦，夏天需要吃苦，南方食物有苦味之底蘊，往往要加上糖以中和提鮮。相對應的，春天的本味是酸，秋天的本味是辛辣，冬天的本味是咸。生命在時(shí)空坐標里要深味當下的本質(zhì)。這是時(shí)空的邏輯，是生命的邏輯。中國人稱(chēng)贊一個(gè)人會(huì )說(shuō)，吃苦耐勞，說(shuō)明了一個(gè)生命之堅韌持久跟苦相關(guān)。老子在《道德經(jīng)》中也說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨�！�

　�、咝�滿(mǎn)，春光謝過(guò)，初夏來(lái)臨。時(shí)令的更替，亦如綠肥紅瘦。此刻，每一片中國土地也都種下“小滿(mǎn)”的期待。

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