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教育哲學(xué)著(zhù)作讀后感（通用11篇）
品味完一本名著(zhù)后，相信你心中會(huì )有不少感想，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧�？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編幫大家整理的教育哲學(xué)著(zhù)作讀后感，希望對大家有所幫助。
教育哲學(xué)著(zhù)作讀后感 篇1
這兩天讀了《教育哲學(xué)》，這本書(shū)的邏輯性是很強的，從什么是教育哲學(xué)，教育哲學(xué)的歷史，從人生與教育，知識與教育，理性與教育，自由與教育，民主與教育，公正與教育幾個(gè)方面進(jìn)行論述。其實(shí)，我也不是很明白里面講的東西，主要的體會(huì )就是：教育哲學(xué)是個(gè)力量學(xué)科，研究人的發(fā)展問(wèn)題，比如人生：書(shū)中講了很多的人生觀(guān)，宗教人，自然人，社會(huì )人，理性人等，可以講是用哲學(xué)的方法研究教育的問(wèn)題，用教育來(lái)擴展哲學(xué)的界限。記得最早的時(shí)候教育學(xué)是從哲學(xué)中分出的一門(mén)學(xué)科�？档伦钤缭诖髮W(xué)里講授這門(mén)課，隨后赫爾巴特在大學(xué)里教授教育學(xué)。
�。�1）縮短師生距離，建立自信心。
多年的教學(xué)經(jīng)驗證明，在美術(shù)教學(xué)中與學(xué)生之間的空間距離，很大程度上，能影響學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)的強度及時(shí)間。因此，我在教學(xué)中，采用了主動(dòng)在美術(shù)課堂里來(lái)回走動(dòng)的方式“接近”后面的學(xué)生：拍拍頭、摸摸小手……主動(dòng)借美術(shù)用具給膽怯的學(xué)生，縮短與他們之間的空間距離，從而縮短師生的心理距離，為全體學(xué)生積極主動(dòng)參與創(chuàng )造條件。
�。�2）給予學(xué)生安全感，培養自信心。
絕大部分學(xué)生對教師有一種畏懼心理，為了使學(xué)生主動(dòng)地、充分地參與教學(xué)活動(dòng)，在美術(shù)課堂教學(xué)中首先使學(xué)生從心理上感到是安全的，回答問(wèn)題不論對錯，都不會(huì )影響老師和同學(xué)對自己的看法，特別是回答錯誤時(shí)不會(huì )受到批評與嘲笑，還不斷鼓勵學(xué)生：“你說(shuō)的非常棒！如果能再補充一點(diǎn)，會(huì )更好！”“小朋友，你回答很精彩，能再說(shuō)的更流利些嗎？”……接著(zhù)，多鼓勵所有學(xué)生參與各種美術(shù)課堂活動(dòng)，給學(xué)生改正錯誤的.機會(huì )，使用一些使人輕松愉快的教學(xué)手段：謎語(yǔ)、故事、游戲……給學(xué)生足夠的安全感，那么，即使沒(méi)把握回答的問(wèn)題，學(xué)生也會(huì )爭先恐后地參與，不但培養了學(xué)生的自信心，而且其創(chuàng )造性也會(huì )大大增強了。
�。�3）讓學(xué)生獲得成就感，鞏固自信心。
教育與人生，教育可以提高人生的境界，可以從一般接受很好教育的人都有很好的素質(zhì)和寬廣的胸懷。接受過(guò)教育的人遇事冷靜，沉著(zhù)，認真地思考來(lái)尋求解決問(wèn)題的最好辦法，而沒(méi)有接受很好教育的人會(huì )遇事沖動(dòng)或盲從，他們更容易被感情所轄制。由此定義可知，教育哲學(xué)涵蓋的層面十分廣闊。在《教育哲學(xué)》這本書(shū)中，書(shū)中用了很多的事例和體會(huì )，把枯燥的教育學(xué)、心理學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)闡述得生動(dòng)、明白，讀來(lái)令人倍感親切，深受啟發(fā)。那些關(guān)于教育的真知灼見(jiàn)，值得我們一遍又一遍的品味、反思。
教育哲學(xué)著(zhù)作讀后感 篇2
最近，我讀了一本《教育哲學(xué)》專(zhuān)著(zhù)，獲益匪淺。這是一本理論性很強的書(shū)，深奧、枯燥、難懂。細讀后稍有感悟，作者從教育者的角度深刻思考教育是什么，人是什么、教育特性、教育公理、教育社會(huì )性等一系列問(wèn)題，從而闡述教育特點(diǎn)及發(fā)展等。
張楚廷先生說(shuō)，機智是智慧的化身。因此，教師要做到“機智”地處理教學(xué)中的偶發(fā)事件，必須具備諸多素質(zhì)和條件。我以為，以下幾方面是不可或缺的：首先，要有一顆熱愛(ài)學(xué)生的心，涵養師愛(ài)，以情促教。育人之道，愛(ài)心為先。臺灣教育家高震東說(shuō)：“愛(ài)自己的`孩子是人，愛(ài)別人的孩子是神�！苯逃旧砭鸵馕吨�(zhù)：一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。要實(shí)現真正意義的教育，愛(ài)幾乎是惟一的力量。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)的：“在什么條件下知識才能觸動(dòng)學(xué)生個(gè)人的精神世界，才能成為一個(gè)人所珍視的智力財富和道德財富呢？只有在這樣的財富下——用形象的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是在知識的活的身體里要有情感的血液在暢流。
《教育哲學(xué)》的閱讀，是對身心的凈化，也是對未來(lái)從事教育工作的知識積累。書(shū)猶藥也，善讀則可以醫愚，對于我們這些在校大學(xué)生而言，讀書(shū)是通往成功的不二法則之一。
教育哲學(xué)著(zhù)作讀后感 篇3
有人說(shuō)：讀書(shū)，就是一次與大師的對話(huà)，與智者的交流，是一次難得的精神之旅，同時(shí)也會(huì )讓人受益匪淺。我有幸拜讀了《教育哲學(xué)》這本書(shū)，感想很深，對于如何解決工作中的煩惱和困惑有了一些新的認識，它使我深刻認識到只有不斷的潛心學(xué)習和揣摩，只有掌握各種教育理論，我們的教育工作才能更加得心應手。
教育的失敗某些方面在于教育者思想的迂腐，教育者對人對教育對生活理解的不透徹，很可悲也很可氣。 北京師范大學(xué)班建武博士講了題為“如何理解當代學(xué)生——青少年文化視角下的學(xué)校德育”的講座，講座中他提到“自由是讓人培養責任的前提”“絕對的自由意味著(zhù)絕對的責任”“責任教育前提是自由教育”這三句話(huà)讓我感觸很深，在發(fā)揮學(xué)生主體性的今天，應提供學(xué)生自由發(fā)展的空間，把“以人為本”作為目標，尊重學(xué)生的個(gè)性和選擇，使教育回歸到對“自由人”的呼喚，培養具有自由個(gè)性，各方面和諧發(fā)展的新人。自由教育要注重學(xué)生的自由選擇和自主建構。自由教育的意旨是使個(gè)體在自由、寬松的環(huán)境中實(shí)現“自我生成”，促進(jìn)個(gè)性的解放，使各方面得到和諧自由的發(fā)展。
在教育活動(dòng)中，學(xué)生可以根據內在需求和興趣進(jìn)行自由選擇，反對不加區別的以權威的仲裁來(lái)代替理性的思考，個(gè)人的信念和行動(dòng)必須是自己選擇的結果，經(jīng)過(guò)個(gè)體的自由選擇和自主建構所獲得的經(jīng)驗和能力，才能體現真實(shí)的個(gè)性和自由。學(xué)習是一個(gè)積極主動(dòng)的建構過(guò)程，受教育者的精神世界是自由的，通過(guò)主體的`自主選擇和行動(dòng)使其主觀(guān)性得到充分發(fā)揮。因此，教育要關(guān)注學(xué)生的生活世界，在教育內容和方法上基于學(xué)生能力的發(fā)展，喚醒學(xué)生學(xué)習的內在動(dòng)機，將其引入精神充實(shí)，富有挑戰的境界。
教育哲學(xué)第三章我感覺(jué)非常好，我也拜讀了于丹的論語(yǔ)心得，其中豪豬原理，理想之道、處世之道都給了我很多啟發(fā)，我也在思考自己研究生兩年來(lái)的一些經(jīng)歷，也在思考接下來(lái)一年半我又該如何走。當我對生活疲憊時(shí)，我能看到自己積極的那面，當葉子黃的時(shí)候，我能記起那時(shí)的綠。
教育哲學(xué)著(zhù)作讀后感 篇4
《教育哲學(xué)》這本書(shū)，不僅僅適合從事教育工作的老師們閱讀，還適合家長(cháng)和學(xué)生同時(shí)閱讀。老師在閱讀的過(guò)程中可以了解教育中哲學(xué)意義的存在，從而更好的進(jìn)行教育安排；家長(cháng)們閱讀則可以在家庭教育的情節中適時(shí)地幫助孩子成長(cháng)；而學(xué)生自己閱讀后會(huì )更了解學(xué)習的意義，教育在人生中扮演的角色等，因此，《教育哲學(xué)》這本書(shū)讓我們受益匪淺。
存在的意向性中指出，意向性的基礎是“意志自由”，從某種角度講，“灌輸”“洗腦”是不人道的，是違背人性的，是“精神上的屠殺”。文章里的字詞色彩很濃重，但是我認為說(shuō)的非常恰當，現在我們中國的教育不也存在這種違背人性的教育嗎？學(xué)生創(chuàng )造力的匱乏、墨守陳規、不敢于改變，為什么會(huì )出現種情況？在我看來(lái)教育應負有最大的.責任，有些教育沒(méi)有充分發(fā)揮學(xué)生的意志自由。
我認為有理性的人都喜歡接受教育，而受過(guò)教育之后更加理性了。假如問(wèn)我理性是什么？我真的不知從何說(shuō)起，在石中英老師的《教育哲學(xué)》中這樣說(shuō)：理性是一種“推理能力”，在《牛津哲學(xué)詞典》中的釋義：“人類(lèi)心靈活動(dòng)的各種表現形式，如行為,信念,論述,政策等都可以看作是理性的。后來(lái)康德又把理性分為世間理性和純粹理性。黑格爾把理性分為積極理性和消極理性。韋伯把理性分為分解理性等。這些我都是才知道的名稱(chēng)，具體的內涵也沒(méi)有查資料。人事需要理性的，并且越想做大事的人越需要理性。
創(chuàng )新教育是以培養學(xué)生創(chuàng )新意識、創(chuàng )新精神、創(chuàng )新能力為目的的教育�！鞍l(fā)展學(xué)生的數學(xué)創(chuàng )新意識”作為高中數學(xué)教學(xué)目的之一而列入普通高中數學(xué)課程標準。近幾年的新課程高考也加強了創(chuàng )新意識的考查。創(chuàng )新能力的核心是創(chuàng )新思維，即“促進(jìn)人們產(chǎn)生新穎、獨特想法的思維”，它是創(chuàng )造活動(dòng)的必備條件。數學(xué)是思維的體操，培養學(xué)生創(chuàng )新思維，數學(xué)課堂教學(xué)是主陣地，只有優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，才能有效地進(jìn)行創(chuàng )新教育。
教育哲學(xué)著(zhù)作讀后感 篇5
登一山有一山的風(fēng)光，看一書(shū)有一書(shū)的文韻。這個(gè)暑假，受學(xué)校影響“被迫”看了劉良華教授的《教育哲學(xué)》，看得云里霧里，也不知是否點(diǎn)中書(shū)本要旨。我姑且對這幾日的讀書(shū)思考，做一個(gè)反思總結，以示這個(gè)暑假完成了任務(wù)。該書(shū)知識儲備豐厚，遠非我所寫(xiě)的幾點(diǎn)認知，但由于時(shí)間緊迫，加之文字艱深難讀，我是采用跳躍式翻讀，只求貫穿主線(xiàn)，會(huì )明要旨，并沒(méi)有面面俱到。
表里關(guān)系即在差異中找相同，從多樣和變化中找不變和恒久，其實(shí)就是在運動(dòng)的事物中找永恒的規律。每此接手的班級同學(xué)都不一樣，教授的課文也會(huì )因時(shí)代變遷而變化，但為什么教得越久反而越來(lái)越得心應手，而不是越來(lái)越糊涂煩亂，就是因為教師在多年的教學(xué)中，在處理各種紛繁復雜的教學(xué)事務(wù)中潛移默化的產(chǎn)生了自己的一套教學(xué)方法，可能說(shuō)不出來(lái)，但是做得出成效。只不過(guò)善于總結者有大成，疏于總結者有小成罷了。
價(jià)值中立，教育是一門(mén)研究人的藝術(shù)，是圍繞“人”為研究對象展開(kāi)的。領(lǐng)悟到人的規律就可以正向遷移到教育規律上。人處于世，最先考慮的是自身利益，這就要向內探求人性，而后考慮在社會(huì )上立足，適應環(huán)境，這就要向外探求價(jià)值。很多時(shí)候，人性和價(jià)值是一對矛盾。多勞多得者多憂(yōu)，從人性的角度考慮，多一事不如少一事，這是人之常情，可是為了利益的大小，人們就會(huì )做出不一樣的價(jià)值判斷。這就有了人性和價(jià)值的'平衡。人的需求不同，對人性和價(jià)值的平衡點(diǎn)就有所差異。說(shuō)明白點(diǎn)就是舍與得的關(guān)系。講求價(jià)值中立。在于學(xué)生的教育教學(xué)過(guò)程中，就是老師、學(xué)生和家長(cháng)之間的價(jià)值中立。不僅老師在做選擇，學(xué)生、家長(cháng)也在做選擇。哪個(gè)班能夠最好的達到三方價(jià)值中立的平衡點(diǎn)，哪個(gè)班的教學(xué)成效是最好的。價(jià)值中立表現在教學(xué)寫(xiě)作中，即是教師要求、學(xué)生認知與家長(cháng)理解三方價(jià)值判斷的博弈。教師怎樣教，學(xué)生怎樣學(xué)，家長(cháng)怎樣看，直接決定了教學(xué)的效果。例如教師在教學(xué)中應該給學(xué)生多少的自主權，直接決定了學(xué)生思考方向和完成度。如果這個(gè)矛盾處理不好，就會(huì )導致教師教得身心疲憊，學(xué)生被逼得心力憔悴，家長(cháng)看得怨氣不絕。究其根本是因為大家所做所想不一致，寫(xiě)作方面的價(jià)值判斷沒(méi)有達到較好的平衡點(diǎn)
《教育哲學(xué)》當中所講的《詩(shī)經(jīng)》的情感教育、《尚書(shū)》的德主刑輔、《禮教》的“禮教”不是以教育方法對讀者進(jìn)行教學(xué)指引，而是通過(guò)講解古代經(jīng)典來(lái)讓讀者感悟教學(xué)方法。一個(gè)字為之就是“悟”。在讀中悟《詩(shī)經(jīng)》如何以詩(shī)揚教；在讀中悟《尚書(shū)》如何德主刑輔；在讀中悟《禮教》如何宣揚禮教。一言而概之即是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》當中教育的知識并非學(xué)習的重點(diǎn)，而它們是怎樣用語(yǔ)言文字巧妙的教誨讀者，為讀者樹(shù)立作者想要的價(jià)值觀(guān)，這才是核心。在《詩(shī)經(jīng)》中，詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。也即是說(shuō)對于學(xué)生的情感教育，可以激勵喚醒、立榜銘志、交往協(xié)商、評判諫議。在《尚書(shū)》中，主張德主刑輔。借堯帝選賢的故事告訴我們以寬厚仁德待人，使他身心放松，并從他的日常行為中悄無(wú)聲息的觀(guān)察他的真實(shí)一言一行，最后達到委以重任或施予懲罰以望改正的目的。而在《禮記》當中，主張以禮樹(shù)人。其核心目的在于維護秩序。通過(guò)日常的禮儀規范，樹(shù)立教師榜樣，維系教師，班干部在班級中的地位，最終起到穩定班級秩序，維護同學(xué)友誼的作用。
教育哲學(xué)著(zhù)作讀后感 篇6
布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是從事高等教育50多年的經(jīng)驗總結，是對高等教育的許多問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)思考的結晶，我覺(jué)得就像是一篇寫(xiě)得十分出色的綜述，他總結了美國眾多學(xué)者對高等教育的哲學(xué)問(wèn)題的思索，其中也有互相矛盾對立的觀(guān)點(diǎn)，直接還原了當時(shí)美國社會(huì )上關(guān)于這些問(wèn)題熱火朝天地討論。
布魯貝克寫(xiě)這本書(shū)是在20世紀60、70年代，經(jīng)歷了美國高等教育發(fā)展的“黃金時(shí)代”后，進(jìn)入了“艱難時(shí)期”，是學(xué)術(shù)界“大為不滿(mǎn)”的“冬天”，由此引發(fā)了高等教育的“合法性危機”和“象牙塔的衰落”，美國的高等教育內外部陷入了危機之中，經(jīng)費緊缺，公眾對高校的信任度下降，社會(huì )上充斥著(zhù)一個(gè)問(wèn)題“高等教育為何而存在？”這些都需要從本質(zhì)上根源上探討高等教育的存在價(jià)值的'哲學(xué)依據。這本書(shū)也應運而生。
坦白的說(shuō)，讀本書(shū)之前我從來(lái)沒(méi)想到高等教育有這么多哲學(xué)的問(wèn)題需要回答，在開(kāi)頭的導言里，作者羅列了他認為自己將在本書(shū)里論述的問(wèn)題，閱讀完本書(shū)后，我想根據自己的理解回答一下其中的幾個(gè)問(wèn)題：
“我們怎樣才能知道高深的學(xué)問(wèn)在何時(shí)是可靠的？”
用一句話(huà)來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，那就是：當高深的學(xué)問(wèn)來(lái)自學(xué)術(shù)自治的學(xué)術(shù)團體時(shí)它是可靠的。但是，這就引出新的問(wèn)題，誰(shuí)來(lái)監督或者評價(jià)這些高深的學(xué)問(wèn)。首先，這些高深的學(xué)問(wèn)是“超出一般的、復雜的甚至是神秘的知識”，這就排除了社會(huì )上大多數人能夠理解的可能性，但是作為唯一能夠真正理解這些知識的復雜性的專(zhuān)家和學(xué)者，一方面是作為高深學(xué)問(wèn)的發(fā)現者和創(chuàng )造者，另一方面要求他們自己為自己的成果作出評價(jià)，顯然是自相矛盾的。但是，除此之外，好像也沒(méi)有誰(shuí)能勝任了，政府和宗教如果完全控制這些學(xué)問(wèn)，那對真理的探求來(lái)說(shuō)是致命傷，學(xué)生作為高深學(xué)問(wèn)的接受者是不能作為指導和評價(jià)的一方的。在現實(shí)生活中，完完全全的學(xué)術(shù)自治也是不存在的，原因主要有：經(jīng)費上做不到完全獨立的，當然這也是一個(gè)主要的方面；政府和社會(huì )上各界團體包括宗教團體是不可能完全撒手不管的；學(xué)生對于自己要接受的知識是有一定的知情權的，特別是在現在，學(xué)生的意愿和需求越來(lái)越重要的情況下。
“高深的學(xué)問(wèn)是否因為要躲避市場(chǎng)和政治競爭場(chǎng)所的曲解，而只好被關(guān)在密封 的象牙塔中，或者應該在具有這些成分和事件的熔爐中得到錘煉？”
歷史是不可能倒退的，而且在真正的象牙塔中也不會(huì )追求到真理的，更何況現在的社會(huì )還沒(méi)發(fā)達到可以完全發(fā)展不用改善現有人類(lèi)的生存條件和生活質(zhì)量的知識，那么就不能不在社會(huì )中“摸打滾爬”，但是“躲避市場(chǎng)和政治競爭場(chǎng)所的曲解”對于高深學(xué)問(wèn)來(lái)時(shí)也是很有必要的，但關(guān)鍵是要躲避的是“曲解”，而不是積極的影響，一定要在各種因素中走出自己的一條路，受社會(huì )各方面的影響是肯定的和不可避免的，但只是影響，不能讓它們“鳩占鵲巢”。
“顯然，并不是被個(gè)人都具有掌握高深學(xué)問(wèn)的才能的，那么學(xué)院和大學(xué)之門(mén)應該向誰(shuí)開(kāi)放，選擇的標準應該是門(mén)第主義、功利主義還是平等主義？”
我覺(jué)得，學(xué)院和大學(xué)之門(mén)應該向那些愿意接受并有能力完成對高深學(xué)問(wèn)追求的所有人開(kāi)放。這其中，判斷一個(gè)人是不是有能力接受高等教育也是一個(gè)難點(diǎn)問(wèn)題，我覺(jué)得，應該把高等教育建立成一個(gè)金字塔式的系統，能夠適應從低到高不同能力的人關(guān)于高等教育的需求。
以上是我對本書(shū)的一點(diǎn)看法，不足之處，請老師指正。
教育哲學(xué)著(zhù)作讀后感 篇7
這本教材從封面上就給人一種理論性很強的感覺(jué)，事實(shí)上也確實(shí)如此。但是翻閱下來(lái)，你又能夠從中得到一些不同以往的關(guān)于教育的理念和認知。
一直以來(lái)，教育哲學(xué)的研究和教學(xué)始終面臨著(zhù)這樣或那樣的質(zhì)疑：教育哲學(xué)有必要嗎？有哲學(xué)就行了，何必又添一個(gè)教育哲學(xué)？書(shū)的開(kāi)篇就為我們說(shuō)明了哲學(xué)對于教育理論和實(shí)踐，重新闡述了哲學(xué)的概念，從而說(shuō)明教育哲學(xué)獨立存在的意義。
就拿書(shū)中第三章第三節的人的境界與教育來(lái)說(shuō)，聯(lián)系的普遍性告訴我們兩者是相輔相成的，人的境界和教育內部間也存在著(zhù)深刻的聯(lián)系。對受教者來(lái)說(shuō)，境界越高，對教育的接受程度就越高；教育程度越高，自身的境界也會(huì )相應提升。同樣這個(gè)結論對施教者而言也適用。施教者的人生境界提升對受教者的教育也會(huì )起到促進(jìn)作用。這樣環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系怎么能不引起我們重視？
書(shū)中有許許多多的問(wèn)題值得我們去思考。比如什么是“人的存在性”？人既然存在在這個(gè)世界上，就會(huì )有很多的屬性，而這些屬性的總和，就是人的存在性。其中一個(gè)重要體現就是人的意識性。每個(gè)人都有意識，誰(shuí)都不愿意自己的意識被別人剝奪。讓別人做他不想做的事，就是剝奪他人的意識�？蔁嶂杂谡瓶厮艘庾R的人不在少數。
這在教育領(lǐng)域，就體現為教師的灌輸，為教學(xué)設置過(guò)多的標準答案等等，都是以教師為主體，忽略了學(xué)生主體意識的一種體現。按石中英教授的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是一種“不人道的精神虐殺”，當然這種措辭有些嚴厲。
我們總是想當然得認為學(xué)生的思想幼稚，需要老師在各方面進(jìn)行教育，但并不意味著(zhù)教師就有權力剝奪他們意識。如果這樣，學(xué)生就容易人云亦云，盲目從眾，喪失自我，缺乏創(chuàng )新意識。因此，教師不能代替學(xué)生去思考問(wèn)題，用自己的意識來(lái)代替他們的，忽略他們最基本的作為人的存在性。
教師應當要尊重學(xué)生的`發(fā)言，即使錯了也不急于反駁他們的觀(guān)點(diǎn)，而是要把正確的觀(guān)點(diǎn)陳述出來(lái)，讓學(xué)生做對比，從而得出最終的答案，并且反思自己的思考過(guò)程存在那些漏洞。不能心急，為了課程的流暢，把答案直接說(shuō)出來(lái)�，F在的教育應當充分體現學(xué)生為主體，讓學(xué)生在課堂上樹(shù)立主人翁的意識，教師則要成為學(xué)生與知識之間的橋梁，成為教育的引導者。只有這樣，學(xué)生才能真正走出一條屬于自己的康莊大道。
以上只是我對《教育哲學(xué)》這本書(shū)部分章節的一些淺薄認識，相信在讀完全篇后，還能有更多的感悟。
教育哲學(xué)著(zhù)作讀后感 篇8
夏天的夜總是很涼爽的，欄桿旁的風(fēng)很溫柔迷人，臥在躺椅上，雖不是竹椅，也很愜意，夜里讀書(shū)，雖不秉燭，卻也生了一份古意。古時(shí)候的君子書(shū)生很讓人羨慕。
我聽(tīng)說(shuō)看書(shū)最難得的是慢讀，這種慢是一種幾番思慮的求索，新茶換成舊茶的味道一般，不是說(shuō)無(wú)味，是平和了，讀書(shū)過(guò)程是波瀾起伏的，在合上書(shū)的那一瞬，長(cháng)舒一口氣，站在書(shū)外，以靜觀(guān)動(dòng)，動(dòng)者也是靜的了。
今夜是合書(shū)的時(shí)間了，龍應臺女士的《孩子，你慢慢來(lái)》自書(shū)中看時(shí)，只覺(jué)得活潑有愛(ài)，自由開(kāi)放，孩子的故事總是新奇逗笑，引人噴飯的，這書(shū)講述了自己陪伴兒子華安和華飛的成長(cháng)故事，后文并有兩篇華安和華飛關(guān)于母親的回憶散文，書(shū)不算厚，卻很讓人回味，在我的印象中，龍應臺是民主自由的衛士，是敢于為公理吶喊的文壇斗士，是魯迅先生所說(shuō)的敢于直面慘淡的人生者。讀過(guò)此書(shū)只覺(jué)得她是一位母親。像千千萬(wàn)萬(wàn)的母親一樣的又獨立于千千萬(wàn)萬(wàn)人之外的母親。
書(shū)中是敘事，敘述孩子小時(shí)候的事，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的敘述小時(shí)候的事，很少帶有直抒胸臆的話(huà)，卻在字里行間透漏了對孩子頑皮，可愛(ài)，天真的無(wú)奈，喜愛(ài)，欣慰種種生活真實(shí)的感情。每一位母親都經(jīng)歷過(guò)的無(wú)法言說(shuō)的感情，所以作者不說(shuō)這是何種感情，讓讀者自己體會(huì )也是很聰明的。又何必要把說(shuō)不清楚的話(huà)強說(shuō)呢？你知道就好了，就像郭靖說(shuō)過(guò)：不用說(shuō)，我和蓉兒都知道的。一句話(huà)可頂的千萬(wàn)句甜言蜜語(yǔ)？
龍應臺女士的生活散文很散，很自由，很簡(jiǎn)單樸實(shí)，正不是有那種華麗詞句的無(wú)思想文章，有些文章雕琢得再華麗卻總比不上天然的佳作，若說(shuō)作者寫(xiě)這些文章是為了歌頌母愛(ài)，我不敢否認，卻更加愿意相信這些只是作者自然感情的筆尖流露，淤積于心，終日似有所懷，醞釀三番而瀉于行墨，遂成錦繡，作者寫(xiě)時(shí)定然不是苦心竭力，搜詞摘句，而是心之所想，筆之所成，自然流暢，沉浸在回憶之中一篇優(yōu)美的散文便寫(xiě)出來(lái)了。這也是可貴之處，如詩(shī)一樣，任然之氣是詩(shī)之靈魂，我雖不會(huì )寫(xiě)詩(shī)卻在看詩(shī)上有些功夫，其實(shí)諸位也很容易分辨哪是好詩(shī)，哪是為賦新詞強說(shuō)愁的應酬之作，如杜甫，今我不樂(lè )思岳陽(yáng)，如李白仰天大笑出門(mén)去，再如年年歲歲花相似，再如月明林下美人來(lái)，好詩(shī)總是揮灑自如的，讀此書(shū)便會(huì )沉浸在故事中，隨著(zhù)作者的心情波動(dòng)而動(dòng)，安安種種可笑可愛(ài)的行為仿佛自己見(jiàn)證了一般，這種故事的帶入性使讀者很享受這篇文章，并且是很自然的，沒(méi)有什么讀者請看，看官細思之類(lèi)的話(huà)，正是文章高妙之處。
一篇結束，發(fā)現除了陪作者笑笑之外更有一種作者要傳達的哲學(xué)深思在言語(yǔ)之中了，比如《龍》，比如《神話(huà).迷信.信仰》這里的作者思考只是點(diǎn)到為之，卻給了讀者一個(gè)線(xiàn)頭，指不定能憑著(zhù)它從水里釣出什么大魚(yú)。作者的思想本就是一個(gè)東西放交匯的產(chǎn)物正如華安《放手》中說(shuō)的那樣：她對我一方面極其嚴格，督促我努力學(xué)習，認真做事，一方面又卻極其講究自由尊重和理性思考，讀書(shū)恰似知人，作者對自由，對尊重的需求和似隱實(shí)現的中華文化傳統思維在書(shū)中也體現的淋漓盡致，這是兩種教育理論的綜合，又是兩種對人生的態(tài)度碰撞，愛(ài)與放手該如何看待，人的一生永遠在不停的`奔跑，卻也需要�？空�，我想父母對孩子的愛(ài)是分離的，不似夫妻，愛(ài)要結合靠近，愛(ài)孩子便教會(huì )他獨立，自由�？墒呛芏嗳俗霾坏�，華安文中：可是有時(shí)候，快快地放手也是有必要的。這句話(huà)不能說(shuō)是對母親教育獨裁的悔恨，只能說(shuō)是自己懂的了一層人生，也只有站起來(lái)的人才知道何為站。
我一向認為那些說(shuō)出高深莫測的話(huà)的人并不一定高深，相反那些說(shuō)白話(huà)的人說(shuō)的話(huà)才更應該重視，那種白話(huà)是微言大義，而作者便是通過(guò)這些白話(huà)告訴著(zhù)一位母親和孩子生活的哲學(xué)。讀此書(shū)的意義也就在于知道這哲學(xué)，這種哲學(xué)我也是說(shuō)不出來(lái)的，也是只有自己知道了才知道的。
站在書(shū)外，離開(kāi)作者的記憶，我看這書(shū)封面上的圖畫(huà)，便有了一種寂寞，書(shū)的最后華飛寫(xiě)文章都十五歲了，你長(cháng)大，我也老了，這世間的緣分總是喜歡制造遺憾的，以前只是4感覺(jué)花開(kāi)了，又落去，每一個(gè)季節輪回都令人驚喜，現在自己也將老去，那些原本一起看花的親友都難以再聚多喝一杯。想起龍應臺女士的《目送》，更添悲傷，時(shí)間是慢不下來(lái)的，但怎可辜負，所以不必求時(shí)光慢，你慢下來(lái)，用慢觀(guān)快，快者也慢了，再說(shuō)這世上的花開(kāi)花落都是很慢很慢的。連夏天晚上的茶也涼的慢，不妨，欄桿旁的風(fēng)真的又溫柔又輕慢。
教育哲學(xué)著(zhù)作讀后感 篇9
讀了《語(yǔ)文教育哲學(xué)導論》，疑惑不覺(jué)減少，反而更多。這是因為實(shí)際上所知范圍比原來(lái)擴大了。一片混沌中仍然有些許清醒的收獲，關(guān)乎語(yǔ)文教育實(shí)踐指向的意義。比如關(guān)于語(yǔ)文教育在場(chǎng)---不在場(chǎng)的存在論的論述，讓人豁然開(kāi)朗，大開(kāi)眼界。通過(guò)有限的在場(chǎng)的文本、表征、言語(yǔ)、語(yǔ)言等穿越層層迷霧，找到言語(yǔ)存在的整體路標，完成對人格、精神世界的塑造。于是，師生在這樣的語(yǔ)言哲學(xué)指引下，借由語(yǔ)言的敞亮、顯豁，找到了生命詩(shī)意棲居之所。不是為應試，不僅為應需，是為對語(yǔ)文教育主體—客體存在論方式的全面超越。作者的論述并未停留于此，緊接著(zhù)指出交往—實(shí)踐立場(chǎng)的存在論超越在場(chǎng)—不在場(chǎng)的存在論，就在于把語(yǔ)文教育中的認識功能和詩(shī)意體驗置于人的交往實(shí)踐過(guò)程中去把握，擺脫了舊形而上學(xué)片面的靜止性。同時(shí)也為語(yǔ)文教育的實(shí)踐找到了理論的旨歸。使語(yǔ)文教育實(shí)踐由懵懂走向自覺(jué)，進(jìn)而成為自洽有了一種學(xué)理上的依據，即為什么這樣教，而不是那樣教。當然，作為“活的”教育來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言哲學(xué)只能作為一種語(yǔ)文教育實(shí)踐的`參照，而不是唯一。
還有道德教育的哲學(xué)等等。同時(shí)說(shuō)他是一種參照的意義還在于，語(yǔ)文教育實(shí)踐本身就是一個(gè)豐富的礦藏，永遠不要忽視來(lái)自實(shí)踐的智慧和真理。從實(shí)踐出發(fā)，借由理論的反思與辨析，還要回到實(shí)踐當中去檢驗。作為語(yǔ)文教育的現實(shí)呼喚實(shí)踐的智慧，呼喚理論與實(shí)踐的融合而不是割裂，這就要求語(yǔ)文教育立足當下，立足實(shí)踐，放出眼光，勇敢去拿，還要大膽揚棄與改造創(chuàng )新，使理論為我所用。
教育哲學(xué)著(zhù)作讀后感 篇10
由布魯貝克著(zhù)，王承緒先生等翻譯的《高等教育哲學(xué)》一書(shū)，早在2002年4月就已經(jīng)在中國第三版第四此印刷了。從1987年第一版至今，該書(shū)在中國高等教育學(xué)界產(chǎn)生了強烈的反響，教育學(xué)界也不乏有人對其作了多角度的解讀。從中國期刊網(wǎng)中搜索的論中發(fā)現，我國高等教育學(xué)界對《高等教育哲學(xué)》的解讀多是一種讀后感的形式，寫(xiě)出了作者看完此書(shū)后的反思。通過(guò)對這些讀后感的分析，我們發(fā)現在對于布魯貝克《高等教育哲學(xué)》的理解中存在著(zhù)一個(gè)基本的分歧，就是布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是否是一本系統的高等教育哲學(xué)著(zhù)作?王承緒先生在譯者前言中指出：“這(布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》)是西方第一部以高等教育哲學(xué)為書(shū)名的專(zhuān)著(zhù)，是作者從事高等教育工作五十余年的經(jīng)驗總結，也是作者對高等教育的許多問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)思考的結晶�！� “作者從高等教育的實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，
旁征博引各家學(xué)說(shuō)，提出了一個(gè)完整的高等教育哲學(xué)體系�！庇械难芯空咧赋觯骸翱傮w上說(shuō)，
布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》始終固守著(zhù)從哲學(xué)高度對高等教育問(wèn)題進(jìn)行理論探討的陣地，而這種哲學(xué)高度的理論探討，對于我們正確看待高等教育問(wèn)題，進(jìn)行高等教育實(shí)踐可謂意義重大�！边�有的研究者認為：“他(布魯貝克)放棄了用哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和方法來(lái)研究高等教育，倒是對高等教育的一般規律和一般原理，如高等教育的性質(zhì)、人物、功能、目的、方法、制度等問(wèn)題研究得比較深入。但是，即使如此，并不能由此判斷該書(shū)不是教育哲學(xué)�！�
但也有的研究者認為，布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》并不是“一個(gè)完整的高等教育哲學(xué)體系”式的著(zhù)作。4并從作為教育學(xué)科的教育哲學(xué)與作為教育思想的教育哲學(xué)兩個(gè)方面進(jìn)行了分析，認為不論從哪一個(gè)方面來(lái)看，《高等教育哲學(xué)》作為教育哲學(xué)的存在都不是一個(gè)真命題。在這個(gè)論斷的基礎上，研究者還從兩個(gè)方面分析了我國讀書(shū)界為什么會(huì )認為《高等教育哲學(xué)》是一部教育哲學(xué)著(zhù)作。布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》英文版的書(shū)名為《on the philosophy of higher education》，研究者認為在翻譯過(guò)程中，“譯者為了便于翻譯，在標題上直接采用了‘高等教育哲學(xué)’這一概念，但是這種翻譯沒(méi)有凸顯原書(shū)標題介詞‘on’的內涵，因而給讀者造成一種誤導，以為這就是所謂的高等教育哲學(xué)�！�5在筆者看來(lái)，不論是翻譯成《高等教育哲學(xué)》，還是翻譯成《關(guān)于高等教育的哲學(xué)》，我們都可以看出，布魯貝克在寫(xiě)此書(shū)的時(shí)候是要寫(xiě)一部“哲學(xué)式”的著(zhù)作，最起碼從其寫(xiě)作動(dòng)機來(lái)看是如此。此外，研究者認為，目前教育哲學(xué)的合法性還沒(méi)有一個(gè)定論，高等教育哲學(xué)體系框架的建立也就更沒(méi)有一個(gè)標準可尋。但在筆者看來(lái)，這個(gè)理由很牽強。
之所以會(huì )出現這種分歧，筆者認為，這與人們對哲學(xué)的認識有著(zhù)很大的關(guān)系。有人認1楊黎明(1980— )，男，山西河津人，華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院2005級博士生，主要從事高等教育原理研究。
為布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》不是“教育哲學(xué)”，是以一種體系或學(xué)科式的標準來(lái)看的，屬于典型的中國教育學(xué)者的“學(xué)科情結”。而之前我國很多學(xué)者之所以認為《高等教育哲學(xué)》一書(shū)是一本系統的高等教育哲學(xué)著(zhù)作，則多是簡(jiǎn)單地從書(shū)名望文生義，并沒(méi)有進(jìn)行必要的分析，因此也就顯得沒(méi)有說(shuō)服力。
筆者認為，布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是一部典型的西方式的教育哲學(xué)著(zhù)作。說(shuō)其是西方式的，是因為從全書(shū)的結構框架以及思維習慣上看，不符合中國式的學(xué)科標準。此外，筆者認為布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是一部教育哲學(xué)著(zhù)作，也并不是像有的學(xué)者所說(shuō)的那樣，是布魯貝克在論述中達到了一種“哲學(xué)高度”。哲學(xué)和教育一樣，都是一門(mén)學(xué)科，談不上誰(shuí)比誰(shuí)更有高度。有人認為，教育學(xué)脫胎于哲學(xué)，因此哲學(xué)是教育學(xué)更上一級的“母學(xué)科”。但即便如此，我們也不能說(shuō)“母”或“父”就比“子”更有高度。另一方面，不管是“哲學(xué)高度”還是“哲學(xué)意義”，都是模糊不清的語(yǔ)言，很難具有說(shuō)服力。因此，筆者試圖從對哲學(xué)的理解上來(lái)分析為什么布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是一部教育哲學(xué)著(zhù)作。
學(xué)科體系也同樣有中外差異和多樣化的問(wèn)題。筆者之所以認為《高等教育哲學(xué)》是一部典型的“西方式”的教育哲學(xué)著(zhù)作，而不說(shuō)是典型的教育哲學(xué)著(zhù)作，是因為我們并沒(méi)有必要仿效布魯貝克來(lái)構建我國的高等教育哲學(xué)體系。學(xué)科建設也同樣存在一個(gè)適應國情的問(wèn)題。中國哲學(xué)和西方哲學(xué)本身就存在著(zhù)巨大的差異，有人用西方哲學(xué)的標準來(lái)分析中國的文化，認為中國自古就沒(méi)有哲學(xué)，曾在哲學(xué)界引起過(guò)很大的爭論。同樣，如果我們以中國教育哲學(xué)的標準來(lái)看待《高等教育哲學(xué)》的話(huà)，那么它也不是教育哲學(xué)了。
哲學(xué)開(kāi)始于驚疑(驚奇和疑惑)，是靈魂對于世界和人生的根本性追問(wèn)。6哲學(xué)最大的意義在于揭示事物的本質(zhì)，作用或目的則在于指導或引導實(shí)踐。從我們對哲學(xué)的這一認識出發(fā)來(lái)看布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》，就可以清楚地看到布魯貝克為什么以“哲學(xué)”來(lái)命名此書(shū)。
一、追問(wèn)
在《高等教育哲學(xué)》一開(kāi)始，布魯貝克在論述“使高等教育合法存在的哲學(xué)”時(shí)，就指出“在20世紀，大學(xué)確立它的地位主要途徑有兩種，即存在著(zhù)兩種主要的高等教育哲學(xué)，一種哲學(xué)主要是以認識論為基礎，另一種哲學(xué)則以政治論為基礎�！�(布魯貝克.《高等教育哲學(xué)》(下同)p.13)布魯貝克所總結出的這兩種高等教育哲學(xué)對我國高等教育研究影響非常大，引用率非常高，可以說(shuō)已經(jīng)得到了廣泛的認同。但布魯貝克為什么認為只有這兩種高等教育哲學(xué)呢?這兩種哲學(xué)觀(guān)的劃分標準又是什么呢?他在書(shū)中并沒(méi)有指出。這也是筆者在多次閱讀此書(shū)過(guò)程中的最大困惑。有的學(xué)者認為，布魯貝克的劃分是以他在書(shū)中的標題“高深學(xué)問(wèn)”為標準的，認為這兩種高等教育哲學(xué)都是建立在對高深學(xué)問(wèn)的追求上，只是在具體取向上有所不同，認識論所強調的是“價(jià)值自由”，而政治論則主張人們在追求高深學(xué)問(wèn)內時(shí)的“價(jià)值判斷”。7筆者認為，這樣的.分析實(shí)際上也只是說(shuō)明了布魯貝克早已在書(shū)中就明確指出的這兩種高等教育哲學(xué)觀(guān)的內容，而并沒(méi)有指出這兩種哲學(xué)觀(guān)的劃分標準。而知道布魯貝克為什么對高等教育哲學(xué)作這樣的劃分，才是理解布魯貝克高等教育哲學(xué)的根本和關(guān)鍵。
實(shí)際上，認識論與政治論這兩種高等教育哲學(xué)觀(guān)是布魯貝克對西方高等教育歷史發(fā)展進(jìn)行反思和追問(wèn)的結果。任何哲學(xué)都源于反思和追問(wèn)，只是布魯貝克并不是簡(jiǎn)單地在邏輯上進(jìn)行反思，而是對高等教育實(shí)踐發(fā)展的歷史進(jìn)行追問(wèn)。布魯貝克在書(shū)中引用了美國律師、實(shí)用主義哲學(xué)家霍姆斯的話(huà)，“經(jīng)驗而不是邏輯才是法律的生命”。在引用這段話(huà)之后，布魯貝克緊接著(zhù)指出，“像以后的部分還會(huì )講到的那樣，這種觀(guān)點(diǎn)對高等教育像對法律一樣千真萬(wàn)確�！�(p.20)在論述學(xué)術(shù)自治的時(shí)候，布魯貝克又指出，“我們必須記住，有時(shí)是經(jīng)驗而不是邏輯制約著(zhù)學(xué)術(shù)傳統�！�(P.32)由此我們可以看出，布魯貝克認為，是經(jīng)驗(歷史實(shí)際)而不是邏輯才是高等教育的生命，這種觀(guān)點(diǎn)貫穿著(zhù)《高等教育哲學(xué)》全書(shū)。這樣我們就不難理解為什么布魯貝克會(huì )得出高等教育有認識論和政治論這兩種哲學(xué)觀(guān)。
布魯貝克在書(shū)中仔細分析了高等教育的歷史發(fā)展，認為在歷史中存在著(zhù)截然分明的兩條高等教育發(fā)展路線(xiàn)，也就是他所認為的認識論與政治論。布魯貝克的這種劃分并不是他人為地對高等教育的現狀進(jìn)行的分類(lèi)，而是對高等教育發(fā)展歷史進(jìn)行反思和追問(wèn)中得出的結論，并在現實(shí)中找到了各自存在的事實(shí)。布魯貝克的這種劃分之所以能夠得到廣泛的認同，其原因也在于這一點(diǎn)。即這并不是他個(gè)人的主觀(guān)意愿，而是真實(shí)的高等教育歷史與現實(shí)。
二、本質(zhì)
在關(guān)于布魯貝克《高等教育哲學(xué)》的研究中，我國學(xué)者普遍認為布魯貝克在書(shū)中揭示的高等教育哲學(xué)的本質(zhì)就是“高深學(xué)問(wèn)”。有的研究者認為，“該書(shū)自始至終地堅持著(zhù)一條哲學(xué)線(xiàn)索，以為‘關(guān)鍵的哲學(xué)問(wèn)題并不是尋求各種答案的共同基點(diǎn)，而是尋求各種問(wèn)題的共同基點(diǎn)’，這個(gè)各種問(wèn)題的共同基點(diǎn)便是‘高深學(xué)問(wèn)’。它貫穿全文，將高等教育各方面的問(wèn)題串在一起，前后連貫，逐層推進(jìn)，展現了作者清晰的邏輯思維�！�8更有的學(xué)者用高深學(xué)問(wèn)的視角對《高等教育哲學(xué)》全書(shū)逐章進(jìn)行了分析，指出“兩種哲學(xué)論——高深學(xué)問(wèn)的生存之本”、“學(xué)術(shù)自治——高深學(xué)問(wèn)的組織保障”、“學(xué)術(shù)自由——高深學(xué)問(wèn)的內在要求”、“高等教育為誰(shuí)服務(wù)——高深學(xué)問(wèn)的傳播對象”、“普通教育和專(zhuān)業(yè)教育——高深學(xué)問(wèn)的必然選擇”。9從這些研究中我們可以看出，布魯貝克在書(shū)中的確揭示出高深學(xué)問(wèn)是高等教育的本質(zhì)，并從這一本質(zhì)出發(fā)闡明了自己對高等教育一系列重要問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)。
布魯貝克在“導論 高等教育哲學(xué)的發(fā)展”中便提出了自己對高深學(xué)問(wèn)的認識，以及高深學(xué)問(wèn)對高等教育的重要性。他指出，“高等教育與中等、初等教育的主要差別在于教材的不同：高等教育研究高深的學(xué)問(wèn)。在某種意義上，所謂‘高深’只是程度不同。但在另一種意義上，這種程度在教育體系的上層是如此突出，以致使它成為一種不同的性質(zhì)�！�(p.2)布魯貝克在這里實(shí)際上認為高深學(xué)問(wèn)是大學(xué)的根本特點(diǎn)和存在的依據�？v觀(guān)全書(shū)，我們可以發(fā)現布魯貝克在論述中往往將“大學(xué)”與“高等教育”等同使用，而且在書(shū)中對大學(xué)的論述甚至要多于高等教育，這與我們今天的認識是有所不同的。在西方近千年的高等教育發(fā)展史上，大學(xué)長(cháng)期是高等教育唯一形式，因此在西方高等教育學(xué)者的論述中，常常將大學(xué)與高等教育這兩個(gè)概念等同使用。而從20世紀90年代開(kāi)始，我國高等教育學(xué)者就對“大學(xué)”和“高等教育”這兩個(gè)概念進(jìn)行了嚴格的區分，在目前的研究中，已經(jīng)把它們作為兩個(gè)截然不同的概念。這與高等教育的發(fā)展過(guò)程中形式的多樣化以及我國高等教育的實(shí)際情況是相關(guān)的�，F在“高等教育”已經(jīng)成為一個(gè)比“大學(xué)”要寬泛得多的概念，因此如果按照我國目前對這兩個(gè)概念的解釋?zhuān)敲床剪斬惪说摹陡叩冉逃軐W(xué)》實(shí)際上是一部“大學(xué)哲學(xué)”。也就是說(shuō)，布魯貝克所揭示的“高深學(xué)問(wèn)”實(shí)際上是大學(xué)的核心和本質(zhì)，而非我國現在意義上的“高等教育”的本質(zhì)。認識到這一點(diǎn)在我國目前有著(zhù)重要的意義，這樣就不會(huì )使那些非大學(xué)的高等教育機構都擠到“高深學(xué)問(wèn)”這根獨木橋上來(lái)。
三、引導
一種哲學(xué)理論不但要解釋現實(shí)，而且要引導現實(shí)。布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》的最后一章論述了“作為教會(huì )的大學(xué)”，以此作為全書(shū)的落腳點(diǎn)。筆者認為，這便是布魯貝克的高等教育哲學(xué)所要追求的對現實(shí)大學(xué)的引導。這一章的英文名叫“university as church”,按照涂又光先生的解釋?zhuān)诤芏嗲闆r下，如果兩者的關(guān)系有as來(lái)連接，其意思就是說(shuō)這兩者是一個(gè)東西�！皍niversity as church”翻譯為“作為教會(huì )的大學(xué)”，其意思是，要把大學(xué)當作教會(huì )來(lái)辦，也就是說(shuō)，大學(xué)教育要起宗教的作用。這一章說(shuō)明，布魯貝克感覺(jué)到，現在的西方大學(xué)只是搞知識的，人的靈魂問(wèn)題、道德問(wèn)題等是宗教在管�？偟膩�(lái)看，宗教是衰落了。盡管如此，宗教在社會(huì )上的影響還是很大的，對人的靈魂問(wèn)題、道德問(wèn)題等還在起作用。在這種情況下，布魯貝克覺(jué)得大學(xué)還要發(fā)揮教會(huì )那樣的作用。因此，“作為教會(huì )的大學(xué)”這一章主要是探討大學(xué)怎樣才能起到教會(huì )的作用。
現代大學(xué)發(fā)軔于中世紀大學(xué)。作為“千年黑暗時(shí)代”誕生的最璀璨奪目的文明花朵的中世紀大學(xué)在萌芽之初及隨后幾個(gè)世紀一直和宗教與教會(huì )有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。大學(xué)原本“發(fā)端于中世紀對神學(xué)的闡釋?zhuān)词箍茖W(xué)勃興，也很難消除神的影子”。10布魯貝克在書(shū)中也指出，“早先，學(xué)院和大學(xué)基本上都是教會(huì )的侍女和附庸�！�(p.138)后來(lái)，由于高深學(xué)問(wèn)從社會(huì )活動(dòng)邊緣移到了社會(huì )生活的中心，高等教育也越來(lái)越世俗化了。但今日的大學(xué)雖早已不是教會(huì )，但卻“繼承和保留了許多教會(huì )的職責”，(p.139)甚至有人認為大學(xué)就“是一種世俗化的教會(huì )”(p.139)。布魯貝克認為“在政府和實(shí)業(yè)界的道德標準都降低到從未有過(guò)的水平的時(shí)候，大學(xué)必須發(fā)揮新領(lǐng)導的作用。學(xué)院和大學(xué)有道德影響，這是理所當然的�！�(p.144)從這個(gè)認識出發(fā)，布魯貝克認為“大學(xué)應該成為世俗的教會(huì )，那里的一切活動(dòng)都適合于學(xué)生的個(gè)人成長(cháng)�！�(p.144)實(shí)際上，布魯貝克所論述的“作為教會(huì )的大學(xué)”意思就是大學(xué)要承當“社會(huì )的良心”，要承擔“造就公眾心靈”的職能。在全書(shū)的最后，他引用康馬杰的話(huà)作為結語(yǔ)來(lái)論證自己的觀(guān)點(diǎn)：“在我們的全部歷史中，大學(xué)和教會(huì )一直是為全人類(lèi)的利益和真理服務(wù)的，或者試圖為人類(lèi)的利益和真理服務(wù)的機構。沒(méi)有什么機構能擔當起大學(xué)的職能，沒(méi)有什么機構能夠占據這個(gè)大學(xué)已長(cháng)久地注入了如此多的才智和道德影響的位置�！�
教育哲學(xué)著(zhù)作讀后感 篇11
近期購買(mǎi)《教育哲學(xué)》一書(shū)，平常時(shí)有接觸一些教育名家的書(shū)籍，但有關(guān)哲人關(guān)心或關(guān)注教育問(wèn)題的書(shū)是便是頭次，試想他們能從更高的視角來(lái)思考教育，一些深邃的教育觀(guān)點(diǎn)和思考值得深思。
關(guān)于“開(kāi)學(xué)第一課”事件，想必記憶猶新，微信、微博上引起了巨大反響，讓重新審視現階段社會(huì )培養怎樣的人呢，我們的教育如何跟上時(shí)代的步伐呢？按《春秋公羊傳》的分類(lèi)，現在社會(huì )的'形態(tài)是正處于升平世（小康水平左右），教育也應該與之相適應以追求審美主義、自然主義和情感主義為核心的浪漫主義。但如果長(cháng)期推行智育、美育與情感教育的“休養生息”必然導致國家或者社會(huì )的危機。在我們追求“柔性”教育過(guò)程中對于學(xué)生“苦其心志、勞其筋骨”的磨練或挫折的“剛性”教育是很有必要的，強大的個(gè)人或民族，并不見(jiàn)得頭腦多么聰明，四肢多么發(fā)達，重要的是這個(gè)人或民族是否有強大的意志力。因此培養學(xué)生勇敢果斷、剛毅堅韌的意志訓練尤為重要。
目前的學(xué)校教學(xué)還是偏向于智育，單向度地重視知識與技能的傳授，學(xué)校被簡(jiǎn)單理解主“學(xué)知識”或“讀書(shū)”的地方，學(xué)生的學(xué)習似乎與情感、情趣、信念、信仰沒(méi)有任何關(guān)系。常常聽(tīng)到學(xué)生厭學(xué)、逃學(xué)的現象，而教師簡(jiǎn)單地抱怨學(xué)生的怠慢、冷漠或墮落，更有甚者指責“世風(fēng)日下”�！皩ε椙佟惫倘挥信５内ゎ櫜换呢熑�,但首要的過(guò)失在于彈琴者的魯莽和盲目。對牛彈琴式的教學(xué)屬于不顧對象、不顧時(shí)機的強迫教學(xué)。
在這個(gè)地方缺乏情感、情趣、信念、信仰等教育該有的溫度。如何使學(xué)生被喚醒、被激勵、被引領(lǐng)、被召喚、被興奮，更是我們教師教學(xué)藝術(shù)的反應和回饋。因此教師要把“興發(fā)”(興起和引發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習)作為自己的首要責任和使命，學(xué)生將自動(dòng)進(jìn)入“孔顏樂(lè )處”的自我興發(fā)狀態(tài)。同時(shí)在評價(jià)上能夠以不同的形式滿(mǎn)足學(xué)生“被尊重”、“被承認”的情感需要，學(xué)生將會(huì )主動(dòng)學(xué)習或自學(xué)。
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