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教育的目的讀后感（通用15篇）
當看完一本著(zhù)作后，相信你心中會(huì )有不少感想，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編收集整理的教育的目的讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
教育的目的讀后感 篇1
當我們埋頭去課程，教學(xué)，乃至于許許多多的細枝末節的教育教學(xué)工作時(shí)，很少有人抬著(zhù)望一望教育的星空，認真想一想我們究竟要往何處去，教育的目的究竟是為什么。這些教育最本原的問(wèn)題，人類(lèi)那些最偉大的哲學(xué)家(同時(shí)也是教育家)始終在思考，卓越的哲學(xué)家、教育家懷特海的思考，尤其應該給予敬意。
懷特海是機械死板的考試制度的堅決的反對者，他認為，支離破碎的知識、信息與真正意義上的文化毫不相干，教育不是傳授僵死的知識，而是教人們如何掌握知識的藝術(shù)，讓知識充滿(mǎn)活力，是一切教育的核心問(wèn)題。我們是在與人的大腦而不是與僵死的物質(zhì)打交道。喚起學(xué)生的求知欲和判斷力，以及控制復雜情況的能力，使他們在特殊情況下應用理論知識對前景作出展望——所有這些能力不是靠一條體現在各科目考試中的固定規則所能傳授的。因此他主張，要根除各科目之間那種致命的分離狀況，教育只有一個(gè)主題，就是五彩繽紛的生活。
教育的目的是什么，這是一個(gè)宏大而又難解的問(wèn)題。身為一個(gè)一線(xiàn)教育工作者，讀完懷特海的作品后，不禁被深深地觸動(dòng)了。之前并沒(méi)有深思過(guò)的這個(gè)問(wèn)題，也時(shí)常在腦海中盤(pán)旋。韓愈的《師說(shuō)》一文將教師的功能定位為“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，這幾乎成為了我國關(guān)于教師的傳統認識。教師教育的目的就是傳授圣人的學(xué)說(shuō)，解答疑難問(wèn)題。我們可以看到古代的學(xué)者，教書(shū)往往是無(wú)組織的行為，他們對世界對知識的認識很可能是獨一無(wú)二的，在傳授的過(guò)程中自然而然也帶著(zhù)個(gè)性的烙印。然而隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，教育由為少數人服務(wù)的、高水準的職業(yè)演變成了為公眾服務(wù)的機構。教師的職責不再是想教什么就教什么，因材施教也因為條件的原因幾乎得不到實(shí)現。教育的目的是否就因此發(fā)生改變呢?懷特海認為教育不僅僅是來(lái)促進(jìn)發(fā)育，他更贊揚理智的卓越。把教育看做生長(cháng)，就是希望通過(guò)教育使每個(gè)人的天性和與生俱來(lái)的能力得到健康地發(fā)展，而不是把知識等外在的東西灌輸進(jìn)一個(gè)容器。蘇格拉底早就提出，求知是每個(gè)人靈魂里固有的能力，并用盲人作比來(lái)嘲笑當時(shí)宣稱(chēng)能把靈魂里原本沒(méi)有的知識灌輸進(jìn)去的所謂智者們。這就是反對用狹隘的功利尺度去衡量教育。然而，人們總是要給生長(cháng)設定一個(gè)外部的目的，例如將來(lái)適應社會(huì )，謀求職業(yè)，出人頭地等等，壓著(zhù)孩子朝這類(lèi)目的努力，否則仿佛生長(cháng)、教育就失去了根本的意義。
這位英國的哲學(xué)家、數學(xué)家、教育家，在看待教育上的兩條戒律(1.“不可教太多的科目”;2.“所教科目務(wù)須透徹”)時(shí)，是抱有置疑的態(tài)度的。他認為在眾多的科目中選擇一小部分進(jìn)行教授，會(huì )導致學(xué)生被動(dòng)地接受不連貫的思想概念，會(huì )沒(méi)有任何生命的火花閃爍。由此可見(jiàn)，教育的功利性是應該被淡化的，應更多地著(zhù)眼于個(gè)體的發(fā)展，從人本化角度來(lái)考慮，反對向學(xué)生灌輸知識，反對讓“校外考試”扼殺了文化的精華。
事實(shí)上，以往的`應試教育正被這只“校外考試”的無(wú)形的手操縱著(zhù)，師生們?yōu)榱私z毫的分數之爭全心全意地死記硬背著(zhù)那些“無(wú)活力的概念”，真是可悲至極。教育全力做的事，竟是以適應現實(shí)為目標來(lái)塑造學(xué)生。蒙田說(shuō)過(guò)，學(xué)習不是為了適應外界，而是為了豐富自己。學(xué)習是為了發(fā)展個(gè)人內在的精神能力，從而在外部現實(shí)面前獲得自由。同時(shí)，也正是獨立的人格和獨立思考的能力，才能對改變現實(shí)起到偉大的作用。如果只是為了適應現在，社會(huì )的發(fā)展又靠什么去完成呢?懷特海反對教育中無(wú)活力的概念，其實(shí)就是反對為應試而去學(xué)習的做法。帶著(zhù)這樣的目的去學(xué)習是不可能真正學(xué)“好”的。記得有次在課上和孩子們提到那個(gè)島問(wèn)題，對這個(gè)當前的熱點(diǎn)，孩子們也知道一二。但大多數只知道，為了領(lǐng)土主權，所以我們必須收復那個(gè)島，而且到時(shí)可能會(huì )干涉我們的，無(wú)非就是美國這個(gè)世界好事者。這讓我想起了曾看過(guò)的一篇文章，在采訪(fǎng)的日本中學(xué)生中，大多數學(xué)生認為中日戰爭還會(huì )再次爆發(fā)，而時(shí)間，很可能是在大陸收回那個(gè)島以后。因為海峽是日本的運輸生命線(xiàn)，一旦失去，會(huì )造成難以估量的損失。且不從中來(lái)談什么日本的侵略性，就看日本學(xué)生在考慮問(wèn)題的時(shí)候，真正地把地理、歷史及當前的國家經(jīng)濟等問(wèn)題都聯(lián)系在了一起。不禁感慨，我們的中學(xué)生還是單純地把知識當成一門(mén)課程，當作一個(gè)分數來(lái)學(xué)習，完全忽略了各個(gè)科學(xué)領(lǐng)域之間的相關(guān)性，更別提用它們來(lái)認識所處的世界，并極力地去改變它了。
所以，在素質(zhì)教育轟轟烈烈地被推行開(kāi)來(lái)的今天，我們更要去考慮教育的目的。如果教育工作者沒(méi)有辦法從思維上更新觀(guān)念，不能從根本上革新教育，那會(huì )如懷特海所說(shuō)“從一種形式主義陷入另一種形式主義，從一團陳腐呆滯的思想陷入另一團同樣沒(méi)有生命的思想中�！毙抡n改非常重要的一點(diǎn)就是，以學(xué)生為主體展開(kāi)教學(xué)。教師不再是單一的知識傳遞者的角色，而是通過(guò)花費更多的時(shí)間來(lái)判斷學(xué)生的需要，越來(lái)越多地激勵思考，推動(dòng)和鼓勵學(xué)生自主地進(jìn)行知識的探索。教育的目的也許無(wú)法簡(jiǎn)單地明示，但作為教師，應該在一定程度上激活學(xué)生對于生活的靈感、感悟和創(chuàng )造，“使學(xué)生通過(guò)樹(shù)木而見(jiàn)到森林”。
“教育是一個(gè)一分鐘一分鐘、一小時(shí)一小時(shí)、一天一天地耐心地掌握細節的過(guò)程。不存在一條由燦爛的概括鋪成的空中過(guò)道通往學(xué)問(wèn)的捷徑�！苯逃哪康牡降诪楹�，需要我們在每次的教學(xué)過(guò)程中去思考;激活學(xué)生對一切的感悟和創(chuàng )造，需要我們盡最大的努力去培養和引導。這樣，教學(xué)才不會(huì )陷入程序化、機械化的僵局，才能始終充滿(mǎn)著(zhù)鮮活的生命力。
教育的目的讀后感 篇2
打開(kāi)《教育的目的》一書(shū)，我仿佛穿越了時(shí)空隧道，看到一個(gè)充滿(mǎn)睿智的鮮活的人正向我昂首走來(lái)——英國的懷特海，一個(gè)偉大的哲學(xué)家、教育家。他留下了許多供我們對教育、對學(xué)習永久反思并值得借鑒的文字。盡管他的思想言論不全部與我們所處的時(shí)代相吻合，但很多時(shí)候足可以成為一面鏡子，供后來(lái)的我們照出自己的面貌。
細讀《教育的目的》，揣摩文思，感悟頗多，但在此只談他關(guān)于教育“差異化”的一些想法。懷特海先生認為“在教育中如果排除差異化，那就是在毀滅生活”。這句話(huà)告訴我們，首先必須要承認學(xué)生是有差異的，每個(gè)或每類(lèi)學(xué)生都有自身獨特的個(gè)性特點(diǎn)，包括身體和心理兩方面，作為教師，我們必須要尊重學(xué)生的個(gè)體差異。教育中排除差異化，所有的學(xué)生都用同一種標準“一刀切”， 用同一把尺子要求孩子，這樣做表面看，確實(shí)能夠減輕教師備課上課的負擔，但是對學(xué)生來(lái)說(shuō)，便是百害而無(wú)一利了。排除差異化，學(xué)生的求異思維和創(chuàng )新的欲望和能力均可能遭到扼殺，從而會(huì )形成思維的惰性和定性;排除差異化，學(xué)生的個(gè)性很難展示或很難被注意到，從而無(wú)法使學(xué)生根據自身特點(diǎn)采取有效的方式方法學(xué)習，那么，好的學(xué)生可能得不到發(fā)展，差的學(xué)生可能很難跟上教師的步伐;排除差異化，就無(wú)法或極少能使學(xué)生把所學(xué)到的知識和人類(lèi)的精神活動(dòng)聯(lián)系在一起，如此，就是在毀滅學(xué)生那“多姿多彩的生活”;排除差異化，教育唯分數是從的現象更難以撼動(dòng)，中國北大教授鄭也夫說(shuō)，“學(xué)生的天賦和能力參差不齊，傳統教育的做法往往是上壓下提。即成績(jì)好的學(xué)生會(huì )被限制，而成績(jì)較差的學(xué)生會(huì )被逼迫去學(xué)習，出現了伺候分數的現象”。由此觀(guān)之，教育者的眼中如果沒(méi)有學(xué)生的差異性，不尊重學(xué)生的特點(diǎn)，不看到學(xué)生的“與眾不同”，那么教育無(wú)疑是一場(chǎng)災難!
教育若排除差異化，其弊端顯而易見(jiàn)，但是在教學(xué)中，在課堂上，有幾人能真正做到尊重學(xué)生的差異?現實(shí)很?chē)谰�，然而，值得慶幸的是，改變正在發(fā)生，很多教育學(xué)家和教育工作者已然走在思考、探索及實(shí)施差異化教學(xué)的路上。如華國棟教授的《差異教學(xué)論》、教育家呂型偉先生的《實(shí)施有差異的教學(xué)》、揚州一中對學(xué)困生學(xué)習需要的研究和實(shí)踐等，這些都是可喜的變化。作為教師的我，也在努力思考在教育中如何尊重學(xué)生的與眾不同。
我認為要做到尊重學(xué)生的與眾不同，前提是要了解學(xué)生的差異。每個(gè)學(xué)生都有自己的個(gè)性，教師在與之接觸過(guò)程中，有意識的發(fā)現這種個(gè)性，可能有些學(xué)生的個(gè)性并非教師喜歡的類(lèi)型，那么這個(gè)時(shí)候也不能帶有任何主觀(guān)排斥厭惡情緒，而應尊重這些個(gè)性。特別是班級中成績(jì)不入流、行規有偏差的學(xué)生，他們長(cháng)期不受老師待見(jiàn)，被老師打壓、漠視，此時(shí)，若是能夠對他“另眼相看”，多加關(guān)心，這類(lèi)學(xué)生一般會(huì )對老師的'付出有成倍的回報，這也是筆者本人的切身體會(huì )。作為教師，一個(gè)人管理幾十個(gè)學(xué)生，不可能針對每個(gè)學(xué)生的個(gè)性都制定相應的政策，那么除個(gè)別特別的學(xué)生實(shí)施個(gè)別輔導教育外，其他學(xué)生可以按照成績(jì)等分為幾個(gè)層次類(lèi)別，這樣教師在布置作業(yè)、安排任務(wù)時(shí)更有針對性。
同時(shí)課堂教學(xué)及生活教育的方式方法應靈活多樣。若是每次對每位學(xué)生都用同一種上課方法或教育方式，學(xué)生難免會(huì )產(chǎn)生“免疫力”，失掉學(xué)習的興趣，若想使學(xué)生不斷按照老師設定的目標一步步前進(jìn)，就需要尊重差異，把差異當作一種資源開(kāi)發(fā)。針對不同層次的學(xué)生，設計不同難度的問(wèn)題，采用不同的方式方法，不斷想方設法調動(dòng)學(xué)生的興趣和積極性。比如對于知識水平較低的學(xué)生，課堂“教”重于“學(xué)”，主要是教師講解，學(xué)生理解，并且主要是一些基礎知識，若是遇到一些故事性比較強的文章，可以選擇這類(lèi)學(xué)生根據情境進(jìn)行角色扮演，以使學(xué)生更好地理解文中淺顯的意思。再如對于一些性格較活潑的孩子，課堂可以采用學(xué)生講課等方式，激發(fā)學(xué)生對課堂的興趣。
當然評價(jià)也要有差異性。筆者現在的課堂實(shí)行的是積分獎罰制度，實(shí)施以來(lái)，覺(jué)得效果還是不錯的。具體做法是根據之前的目標設定，每個(gè)月小結一次學(xué)生目標的達成度，由于目標不同，所要求的分數線(xiàn)標準亦不同，在作業(yè)、課堂表現等方面完成比較好、積分較高的，教師自掏腰包獎勵一些學(xué)習用品，反之，假期作業(yè)加倍。當然，這也僅是一種先期嘗試。
《教育的目的》是教育經(jīng)典之一，它是從教育實(shí)踐中來(lái)，也應該回到教育實(shí)踐中去。也就是：我們要在教育中去理解它、實(shí)踐它，教育中應認識到學(xué)生的個(gè)體差異，并尊重他們的“與眾不同”!
教育的目的讀后感 篇3
本學(xué)期，學(xué)校給我們發(fā)了懷特�！督逃哪康摹愤@本書(shū)。作者懷特海是19世紀和20世紀初期英國著(zhù)名的數學(xué)家、哲學(xué)家和教育理論家。他的祖父曾經(jīng)是一位校長(cháng)，父親也先后從事過(guò)教育和宗教工作。受家庭的影響，他對教育有著(zhù)濃厚的興趣。1929年出版的《教育的目的》是他的代表作。
這本書(shū)一共分為七章。其中第一章"教育的目的"是他主要的教育思想。他在開(kāi)篇就說(shuō)：我們的目標，是要塑造既有廣泛的文化修養又在某個(gè)特殊方面有專(zhuān)業(yè)知識的人才，他們的專(zhuān)業(yè)知識可以給他們進(jìn)步、騰飛的基礎，而他們所具有的廣泛的文化，使他們有哲學(xué)般的深邃，又有藝術(shù)般的高雅。從科學(xué)和邏輯方面考察教育時(shí)，他說(shuō)："不能加以利用的知識是有害的。"所謂知識的利用，是指把它和人類(lèi)的感知、情感、欲望、希望以及能調節思想的精神活動(dòng)聯(lián)系在一起。這實(shí)際上是說(shuō)，理論知識必須在學(xué)生的課程里具有可應用性。教育的核心問(wèn)題是：不能讓知識僵化，而要讓它生動(dòng)活潑起來(lái)。
《教育的目的》這本書(shū)還值得關(guān)注的是懷特海對教育節奏的論述。他說(shuō)："生命中存在著(zhù)很微妙的涉及智力發(fā)展的周期，他們循環(huán)往復的出現，每一個(gè)循環(huán)期都各不相同，且每次循環(huán)期中又再生出附屬的階段。"缺乏對智力發(fā)展的節奏和特征的認識是我們的教育呆板無(wú)效的主要原因。智力發(fā)展的過(guò)程分為浪漫階段、精確階段和綜合運用三個(gè)階段。教育是這個(gè)循環(huán)周期過(guò)程的持續不斷地重復。懷特海提醒說(shuō)："我們應該堅決擯棄這樣的觀(guān)念：在教育中設定不切實(shí)際的遙遠的目標。"孩子在青春期的浪漫階段所表現出來(lái)的東西決定了他將來(lái)的生活如何被理想和想象所塑造和豐富。蒙特梭利教育法的成功在于，它承認了浪漫在孩子的智力發(fā)展過(guò)程中所起到的主導作用。智力發(fā)展的過(guò)程顯示出一種節奏性，這種節奏包含著(zhù)一種互相交織的循環(huán)，而整個(gè)過(guò)程作為發(fā)展的小漩渦，又被一個(gè)具有相同特點(diǎn)的`更重要的循環(huán)周期所控制。浪漫、精確和綜合運用，自始至終地存在，但是交替地占據主導地位，這種交替形成了不同的循環(huán)周期。
懷特海說(shuō)："通往智慧的唯一途徑是在知識面前享有絕對的自由。"但是通往知識的唯一途徑是在獲取有條理的事實(shí)方面的訓練。自由和訓練是教育的兩個(gè)要素，在兒童身心發(fā)展的過(guò)程中對自由和訓練的調節，就是"教育的節奏".沒(méi)有興趣就沒(méi)有智力的發(fā)展，興趣是注意和理解的先決條件。你可以用體罰來(lái)引起興趣，或用一些愉快的活動(dòng)來(lái)誘發(fā)興趣。沒(méi)有興趣就沒(méi)有進(jìn)步。激發(fā)生命有機體朝著(zhù)適合自己的方向發(fā)展，最自然的方式就是快樂(lè )。
懷特海還在這本書(shū)中論述了"技術(shù)教育及其與科學(xué)和文學(xué)的關(guān)系"、"古典文學(xué)在教育中的地位".懷特海是數學(xué)家，他還講了數學(xué)課程。有興趣的老師和朋友可以把這本書(shū)找來(lái)讀一讀，相信一定會(huì )有收獲。
教育的目的讀后感 篇4
最近閱讀了《教師人文讀本》中懷特海所著(zhù)的《教育的目的》，幾乎每個(gè)段落都有精辟、深刻的論述，聯(lián)系和啟迪著(zhù)今天的教育實(shí)踐，讓我深有感觸。
艾爾弗雷德·諾恩·懷特海(1861—1947)，英國數學(xué)家、教育家。懷特海大聲提出“兩條教育的戒律”：其一，“不可教太多的科目”，其二，“所教科目務(wù)虛透徹”。這一重要思想至今被人們廣泛關(guān)注而產(chǎn)生著(zhù)重大影響。它的實(shí)質(zhì)是反對學(xué)校里傳授死的知識和“無(wú)活力的概念”，反對學(xué)習中刻板地接受而不予運用、檢驗或重新組合知識概念，認為一切教育的中心應該使知識保持活力和防止知識僵化。說(shuō)得何等好啊!這些20世紀前期的論述，仍是今天的學(xué)校實(shí)踐中要關(guān)注和解決的問(wèn)題。大量復現式的枯燥教學(xué)，知識同實(shí)際脫節，是今天的學(xué)校突出而嚴重的問(wèn)題。
同杜威“學(xué)�？颇肯嗷ヂ�(lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會(huì )活動(dòng)”幾乎一樣，懷特�！皹O力主張的解決方法，是要消除扼殺我們現代課程活力的.各學(xué)科之間相互不聯(lián)系的嚴重現象。教育只有一種教材，那就是生活的一切方面”。消除學(xué)科同生活的隔離，消除學(xué)科之間的互不聯(lián)系，一直是20世紀教育革新家極力解決的問(wèn)題，也是今天課程改革的方向和任務(wù)。
懷特海反對灌輸式教學(xué)，他向有實(shí)際經(jīng)驗的教師呼吁：不要認為“只要學(xué)生紀律好，總能把一定分量的無(wú)活力的知識灌進(jìn)他們的腦子里去”。他舉例說(shuō)，教兒童解一元二次方程可以掌握，但目的何在呢?傳統回答是：鍛煉心智。懷特海指出：“這個(gè)回答雖有部分真理，但有一個(gè)根本的錯誤，就是很可能窒息現代世界的才華�！卑褍和男闹潜茸鏊赖墓ぞ�，不管其創(chuàng )始人的權威和影響有多大，懷特海譴責這是“教育理論中的最致命、最錯誤、最危險的概念之一”，并且極富意義地指出：“心智決不是被動(dòng)的;它是一種永不休止的活動(dòng)，靈敏、富于接受性、對刺激反應快�！边@或許是后現代課程家們最感興趣的思想之一。只有把學(xué)生置于學(xué)習的主動(dòng)地位，才能減少教學(xué)過(guò)程中的浪費和厭倦現象。
懷特海反對教學(xué)中指向不明的大量考試：“每一所學(xué)校，要是訓練男孩子們準備小小的一套考試，一定要受到毀滅的痛苦�！彼绕浞磳γ撾x學(xué)校具體需要的校外統一考試：“一個(gè)以考察學(xué)生個(gè)人為主要目的的校外考試制度，除了造成教育上的浪費以外，不可能有任何結果”，只能是“扼殺文化的精華”。那些沉迷于考試和分數排隊(學(xué)生排隊、教師排隊、學(xué)校排隊)，反復組織統考、不斷印制試題的人們，是否求實(shí)地細想一下，這種工作的實(shí)際意義到底有多大呢?
懷特海在《教育的目的》中除了廣泛接觸和評析教育中的突出問(wèn)題外，還深刻揭示了兒童成長(cháng)的階段和學(xué)習道路。他認為兒童的心靈是成長(cháng)著(zhù)的有機體，而成長(cháng)和智慧發(fā)生在自由所給予的創(chuàng )造機會(huì )與學(xué)生學(xué)習知識之間達成平衡之際。他提出“教育韻律”——渲染(游戲)、精確(掌握)和概括化(抽象)，認為這三者不斷統合而非序列地排列。他提倡在小學(xué)和初中以觀(guān)點(diǎn)的渲染和游戲為主，精確和掌握的發(fā)展始于高中，而抽象和概括則為大學(xué)時(shí)期的焦點(diǎn)，學(xué)校若脫離這一大致的計劃，將違背學(xué)習的自然韻律。顯然，這是夸美紐斯提出的自然適應性原則的延伸，它有益于教師認識不同時(shí)期的學(xué)生學(xué)習特點(diǎn)，從而采取有針對性的教學(xué)措施，值得我們深深體悟。
我們在談?wù)摻逃哪康臅r(shí)，很多是指向著(zhù)未來(lái)結果的。然而，我們要清楚地認識到教育的結果和教育的目的絕對是兩回事。這點(diǎn)我們通過(guò)閱讀懷特海地《教育的目的》即可獲知。懷特海告訴我們，教育改革，應該改掉那些束縛人的心靈而無(wú)活力的教育制度為目的。教育部制定了《國家中長(cháng)期教育發(fā)展和規劃綱要(20xx—20xx)》，期中所表露的許多思路皆旨在對教育制度除舊布新，這才是教育改革方向所在。
教育的目的讀后感 篇5
最近在全國流行了一本有關(guān)教育的書(shū)籍，是英國著(zhù)名教育學(xué)家懷特海編著(zhù)的《教育的目的》一書(shū)，他在書(shū)中提出：教育的目的是為了激發(fā)和引導學(xué)生進(jìn)行自我發(fā)展的一個(gè)過(guò)程，要極力培養學(xué)生把思考和讀書(shū)成為一種習慣，把學(xué)習成為一種需求。還指出在生活和勞動(dòng)中，不能利用和使用的知識是相當有害的。而教育的核心是不能讓知識僵化，要它充滿(mǎn)活力，活潑起來(lái)。這是所有教育工作者的核心問(wèn)題。同時(shí)教育是讓學(xué)生更大程度地變得不同和具有差異性，讓每個(gè)學(xué)生都能夠按照他們自身的發(fā)展而發(fā)展。
教育只有一個(gè)主題，就是讓學(xué)生健康、快樂(lè )的成長(cháng)，擁有五彩繽紛的生活。反思我們現在，由于教育的目的和課堂的模式?jīng)Q定了中國的學(xué)生會(huì )出現大量的厭學(xué)情緒，從而產(chǎn)生了所謂的“差生”和“壞生”。我們沒(méi)有向學(xué)生展示生活的多姿多彩，而只是一味地灌輸知識，完全采用的是填鴨式的教學(xué)模式。課堂上，老師講，學(xué)生聽(tīng);老師布置作業(yè)，學(xué)生完成作業(yè)。在有限的時(shí)間里，將各種各樣的知識擠壓教給他們。北大教授鄭也夫把中國12年中等教育的現狀比作壓縮餅干。他說(shuō)，“學(xué)生的天賦和能力參差不齊，傳統教育的做法往往是上壓下提。即成績(jì)好的學(xué)生會(huì )被限制，而成績(jì)較差的學(xué)生會(huì )被逼迫去學(xué)習，出現了伺候分數的現象”，而分數變成為了劃分“優(yōu)秀學(xué)生”同“差學(xué)生”之間的唯一衡量尺。更重要的是我們在教學(xué)的過(guò)程中，只是單純地教給學(xué)生解題的方法和問(wèn)題的答案，并沒(méi)有傳授其思想。只是單純得為了解題而解題，為了考試而考試。鄭也夫教授精辟的論述，已經(jīng)把我們在教育中存在的問(wèn)題全部揭露出來(lái)。我們認真去想想，這些用于考試的內容真能讓學(xué)生們去解決生活中遇到的多少問(wèn)題嗎?
在美國，小學(xué)教育便設置了這樣一類(lèi)課程，例如如何解決沖突，如何解決壓力，還有如何同知心朋友交流、學(xué)會(huì )制定計劃并行動(dòng)、學(xué)會(huì )享受自然之美、如何相信自己的判斷、如何將想法明確地告訴對方等等，除了這些基本的生活技能，還開(kāi)設關(guān)于品格教育的課程。如同理心、尊重、勇氣、幽默、責任感、毅力、忠誠、誠實(shí)、合作、寬容、公民意識和原諒等等，以上這些課程在我們的教材中是看不到的，甚至連我們的大學(xué)生和研究生都還需修煉。在生活中，種種行為規范其實(shí)就是從很小就開(kāi)始潛移默化了，并不是像我們只是喊喊口號，或者只是關(guān)注一些現實(shí)生活中并不多用的“琴棋書(shū)畫(huà)”。事實(shí)上，中國家長(cháng)很多年前已經(jīng)意識到不要“輸在起跑線(xiàn)上”，但是怎么樣才算不輸在起跑線(xiàn)上，只有培養孩子好的習慣、自信和健康的體魄，以及興趣、獨立思維和健全的人格，才算真正的不輸在起跑線(xiàn)上。而當今中國卻是歪曲其本意，拔苗助長(cháng)。做了很多完全是違背孩子興趣與意愿的東西，他們從小就讓孩子參加各種各樣的補習班，也不管孩子是否喜歡。只要他們認為是對的，就會(huì )不惜一切人力物力財力去努力實(shí)現他們自身的愿望，而不是孩子的愿望。
教育的目的不僅僅是為了傳授知識，更重要的是為了思想、精神和文化的傳遞，即思想的力量、思想的美、思想的條理。在一個(gè)課堂紀律良好的班級，學(xué)生們聚精會(huì )神得在學(xué)習二次方程的解法，也順利掌握了方法。但是教師教會(huì )他們解法的意義是什么?這是否就是教育的結果?掌握解二次方程式的方法，只是磨練大腦的過(guò)程，不是我們學(xué)習的最終目標。所以我們不能把學(xué)生變成為了學(xué)習知識而學(xué)習知識，為了考試而考試。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，北大教授鄭也夫已強烈地呼吁過(guò)，不要把孩子變成“考試的機器”。
當然中國的教育在這幾年里也正悄悄發(fā)生著(zhù)巨大的變化，高考制度也在不斷改革中。從以前由全國統一命題發(fā)展到現在由各省市自主命題，很多重點(diǎn)大學(xué)還開(kāi)始了自主招生的項目。就像今年浙江省高考命題還向全省人民開(kāi)放征求意見(jiàn)。這所有的一切都向我們展示了中國教育的“進(jìn)步”。但是相比國外教育，我們還是相差得較遠。幾年前，美國一支研究小組特意派隊來(lái)中國，調查中國的教育現狀�；厝ブ�，交出了一篇3萬(wàn)字的論文——中國還不足為懼，因為中國式的教育都是填鴨式的。所有的教育都是圍繞高考指揮棒在轉，徹頭徹尾違背了教育的本質(zhì)，完全偏離了育人的目標。那種超前教育和額外教育把天真爛漫，充滿(mǎn)活力的孩子培養成呆若木雞的考試機器。而最終被認為判斷“教育”成功與否的高考，考得卻是他們一輩子都用不到的知識，而這些一輩子都不用的知識卻可能決定了他們一輩子。但最基本的與人溝通能力，演講能力，基礎興趣愛(ài)好，這些影響人一生的東西卻在教育過(guò)程中嚴重缺失。最后美國研究小組得出結論：中國目前的教育體制嚴重抑制了其發(fā)展，所以現階段無(wú)需畏懼中國。
國外教育從幼兒到中學(xué)的培養重點(diǎn)是讓學(xué)生按照自己的本能自由發(fā)展和創(chuàng )新能力。反而把知識的傳授放在次要。同時(shí)在知識的傳授上，他們更注重對學(xué)生的激發(fā)和引導，引導學(xué)生去自己尋找答案，發(fā)現答案。在這個(gè)過(guò)程中，培訓學(xué)生的一種探索和解決問(wèn)題的能力，同時(shí)也發(fā)展學(xué)生學(xué)習的主觀(guān)能動(dòng)性�？磭鴥鹊腵教育，卻是一味地灌輸知識，學(xué)生通過(guò)死記硬背掌握知識，但是這種單純靠記的方式只能用來(lái)應付考試，對學(xué)生來(lái)說(shuō)，不是所有的知識都是靠記憶能夠掌握的，沒(méi)有用于實(shí)踐的知識，是很容易被遺忘的。
而高中和大學(xué)更是對學(xué)生培養的關(guān)鍵時(shí)刻。初中階段，大部分學(xué)生還是處于對自我比較懵懂的一個(gè)階段，自我認識還不是很清，到了高中階段，自我個(gè)性和意識的快速萌發(fā)，使得學(xué)生的自主性越來(lái)越強。這個(gè)時(shí)候老師的作用更是要從激發(fā)引導中下手，而不是去強壓給學(xué)生。學(xué)生應該是學(xué)習的主體，要讓他們愿學(xué)、想學(xué)、要學(xué)。而在這個(gè)過(guò)程中，家長(cháng)的作用也是舉足輕重，不可獲缺的。呼吁家長(cháng)們在百忙之中，抽出點(diǎn)時(shí)間陪孩子聊聊天，打打球，玩玩�；虍敽⒆又覍�(shí)的傾聽(tīng)者，這都會(huì )給孩子的成長(cháng)帶來(lái)正能量。在這里，我呼吁各位家長(cháng)，在覺(jué)得孩子是全家人的希望和未來(lái)時(shí)，能夠調轉過(guò)來(lái)，思考一下自己其實(shí)是孩子的未來(lái)，家長(cháng)的行為舉止都在潛移默化地影響著(zhù)孩子的成長(cháng)，現在的“你們”可能就是“孩子”未來(lái)成長(cháng)后的樣子。
現在整個(gè)教育界都已經(jīng)意識到學(xué)生的自由發(fā)展和個(gè)性發(fā)展的重要性。特別是英美等西方發(fā)達國家，他們在人受教育的曲線(xiàn)上，就傳授專(zhuān)業(yè)知識這一點(diǎn)上是由疏到密。而在能力思維和人格培養上，是由密到成功。俗話(huà)說(shuō)，成功者總是奮力去找方法，失敗者總是奮力去找借口;成功者將想法立即付諸于行動(dòng)，失敗者總是在猶豫不決。所有的成功來(lái)自于勤奮。在哈佛的夜晚，最耀眼的不是舞會(huì )的歡聲笑語(yǔ)，也不是LV的名包和豪華的跑車(chē)，而是100座圖書(shū)館的溫暖燈光。座無(wú)虛席的圖書(shū)館，四處可以看到奮筆疾書(shū)的學(xué)生，半夜2點(diǎn)的哈佛校園，才是夜晚的開(kāi)始;哈佛早晨的草坪上、走廊里、長(cháng)椅上躺著(zhù)疲憊的學(xué)生，可以看出昨晚整夜奮戰的痕跡，路人們都輕輕而過(guò)，從不會(huì )有人去打擾他們的休息。
對于每一個(gè)教育工作者來(lái)說(shuō)，我們更加覺(jué)得自己的責任重大。要努力去回歸教育的本源，還需我們不斷地向各行各業(yè)宣傳、呼吁教育的真正目的是什么。但我堅信，在不久的將來(lái)，中國的教育一定會(huì )趕上和超越西方各國，傳承我們中國五千年的文化歷史。
教育的目的讀后感 篇6
每天的忙碌讓我很少有時(shí)間抬頭望一望教育的星空，認真思索忙碌究竟是為什么。作為教師，我要帶領(lǐng)孩子們去往何處？對于這些教育最本原的問(wèn)題，我在《教育的目的》中找到了答案。
懷特.海在書(shū)中指出：“人的大腦從來(lái)不是消極被動(dòng)：它處于一種永恒的活動(dòng)中，精細而敏銳，接受外界的刺激，對刺激作出反應。你不能延遲大腦的生命，像工具一樣先把它磨好然后再使用它。不管學(xué)生對你的主題有什么興趣，必須此刻就喚起它；不管你要加強學(xué)生什么樣的能力，必須即刻就進(jìn)行；不管你的教學(xué)給予精神生活什么潛在價(jià)值，你必須現在就展現它。這是教育的金科玉律，也是一條很難遵守的規律�！币苍S真的只有那些最笨拙的教師才會(huì )不停的對學(xué)生說(shuō)：“這些內容很重要，以后你們就知道了�！庇纱宋蚁氲搅酥煊佬陆淌谠趫蟾嬷刑岬降模骸艾F在不幸福，將來(lái)怎么能真正的幸福�！笔前�，如果現在我們所講授的知識都是一個(gè)個(gè)枯燥無(wú)味的'符號和定理，那么學(xué)生怎么可能把這些內容內化成自己的知識，從而納入自己的知識體系呢？讓學(xué)生在當下的課堂上感受到知識的魅力和崇高，應該是教師要努力做到的。要做到這一點(diǎn)就必須對自己所講授的學(xué)科有深刻的理解和精準的把握。懷特.海主張教育應該充滿(mǎn)生氣和活力，反對向學(xué)生灌輸知識，而應引導他們自我發(fā)展。
教育是塑造人的事業(yè)，以學(xué)生為本，塑造他們美好的人生，是我們不懈的追求。這一切都只能通過(guò)教師來(lái)完成。用幸福才能塑造幸福，用美好才能塑造美好。正是因為這樣才對新教育那句“過(guò)一種幸福完整的教育生活”深有感觸。教師是教育的實(shí)施者，教師的思想和行為決定了教育的質(zhì)量，更決定了一間教室中幾十個(gè)孩子每天的思想和生活，所以我想真的要關(guān)心教師們的教育生活好不好，心情好不好，是否還懷有那種教育理想，是否會(huì )全身心的為每個(gè)孩子的發(fā)展負責。正像懷特.海重視審美在道德教育中的意義，認為受教育者“如果不能經(jīng)常目睹偉大崇高，道德教育便無(wú)從談起�！倍@里的偉大崇高，我想不僅有圣賢的那些被人傳頌的故事，更有教師的引領(lǐng)作用。
教育的目的讀后感 篇7
作為一名一線(xiàn)教學(xué)工作者，教學(xué)內容基礎，教學(xué)工作具體，有時(shí)候在繁瑣的工作當中，很容易忘了屬于這一份職業(yè)的星辰與大海，更多是沉浸在日常的單一重復當中。然而，越是基礎的工作，越需要有一個(gè)遠大的高屋建瓴的向導，不忘初心，才能更好地前行。這本書(shū)的主題雖然有些宏大甚至沉重，但全篇讀完，能讓讀者對于教育工作者的真正任務(wù)產(chǎn)生進(jìn)一步的思考。特別是第一章到第三章，令我非常有收獲。這本書(shū)當中，懷特海針對當時(shí)英國存在的教育問(wèn)題進(jìn)行了反思，以此提出了自己的教育觀(guān)點(diǎn)，但對于今天的中國教育現狀，仍然具有一定的參考價(jià)值。
懷特海認為，教育是為了生活和生命而存在的，并圍繞生活而展開(kāi)運行。凝練成為一句話(huà)就是：教育的目的就是為了多姿多彩的生活。也就是說(shuō)他主張將教育與生活聯(lián)系在一起，并把學(xué)生視為有血有肉的個(gè)體，而不再是工具。教師在傳授知識的同時(shí)，幫助學(xué)生將知識運用到鮮活的生活之中，再通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)驗證知識的科學(xué)性，而不是當一個(gè)知識的搬運工，機械地將知識填裝到學(xué)生的`大腦中。畢竟教師就是教育目的最直接的實(shí)施者之一，也就是說(shuō)一名教師在立足于教育現實(shí)的同時(shí)，也要時(shí)刻保有一份堅定的教育信念和追求。
書(shū)中提到：“不能讓知識僵化，而要讓它生動(dòng)活潑起來(lái)——這是所有教育的核心問(wèn)題�！睂τ谶@一點(diǎn)，我也感觸頗深。單純的概念必須要結合生活當中能接觸的實(shí)際事物來(lái)舉例，學(xué)生們才會(huì )又快又好地掌握。在解答一些具體問(wèn)題時(shí)，帶入到生活場(chǎng)景，學(xué)生們也會(huì )更印象深刻。在今后的教學(xué)中，這個(gè)做法也值得我繼續發(fā)揚光大，在備課時(shí)考慮如何結合當下學(xué)生們喜愛(ài)的話(huà)題上多花心思。
關(guān)于教育的節奏，懷特海結合受教育者的心智發(fā)展分為三個(gè)階段：浪漫階段、精確階段及綜合運用階段。在他看來(lái)，教育的節奏，是指不同的科目，不同的學(xué)習方式應該在學(xué)生的智力發(fā)育達到適當階段時(shí)采用。不同的情況下，這三個(gè)階段開(kāi)始的時(shí)間和持續的時(shí)長(cháng)都不盡相同，而我們的教育應該是這樣一種不斷重復的周期。所謂教育有周期，其實(shí)就是教與學(xué)都有周期，從“教”的方面講，要根據實(shí)際情況做好計劃，從“學(xué)”的方面講，有一個(gè)接受過(guò)程甚至是反復練習的過(guò)程都是常見(jiàn)的現象。這就要求教師要有計劃性的同時(shí)更要有充足的耐心。
在教育的節奏這一章里，懷特海還特別提到：“如果教師在滿(mǎn)足學(xué)生有節奏的渴望方面恰到好處地起激勵作用，學(xué)生一定會(huì )不斷地為某種成就而欣喜，不斷地重新開(kāi)始�！边@一句話(huà)我是十分贊同的，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生們非常需要老師的肯定和鼓勵。很多時(shí)候，一句簡(jiǎn)單的贊揚，就能夠激起學(xué)生們更加積極的學(xué)習熱情。希望自己能時(shí)時(shí)牢記這一點(diǎn)，努力給予我的學(xué)生們更多的正面反饋，幫助他們投入到學(xué)習的樂(lè )趣當中。
這本書(shū)在讓我通過(guò)日常教學(xué)工作以外，能更多地去思考關(guān)于教育的本質(zhì)，對我而言大有裨益。
教育的目的讀后感 篇8
成為一名老師，已經(jīng)有接近兩年的時(shí)間，既然選擇教育的這條路，就要成為一名合格的負責任的好老師，怎樣才能算是一名好老師呢？?jì)?yōu)秀的教學(xué)成績(jì)？評上中高級教師職稱(chēng)？我認為一名好老師，不能從教師的角度評判，而是要從能否把學(xué)生作為教育主體，從能否促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展來(lái)評價(jià)�！督逃哪康摹愤@本書(shū)做了深刻的闡述。
拿到這本書(shū)，映入眼簾的是封面上的幾行字�！皩W(xué)生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導他們的自我發(fā)展之路�！边@本書(shū)的重點(diǎn)在于智力的教育，反對灌輸生硬的知識，反對沒(méi)有火花的使人呆滯的思想。這條主線(xiàn)貫穿了整冊書(shū)。在第一章教育的目的中講到“呆滯的思想是指那些僅僅被大腦所接收，卻沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐或驗證，不具有普適性的知識�！币簿褪侵恢淙欢恢渌匀�，更不能把這些知識應用到生活實(shí)踐當中。這樣一堆不能運用的知識，你覺(jué)得他能夠儲存在大腦里多久呢？一周，一個(gè)月，一年還是兩年？很多同學(xué)出了考場(chǎng)就已經(jīng)把這些知識忘掉了。那同學(xué)們在他們人生當中最寶貴的時(shí)間里花如此多的時(shí)間來(lái)學(xué)這些很快就忘掉的知識有什么用呢？
這本書(shū)當中還提到“不能讓知識僵化，而要讓他們生動(dòng)活潑起來(lái)”如何防止思想上的僵化呢？第一、不要同時(shí)教授太多科目。教授大量的科目卻只是蜻蜓點(diǎn)水的教授，一點(diǎn)皮毛只會(huì )造成一些毫不相干的知識的被動(dòng)接受。所以學(xué)校要根據孩子的年齡特點(diǎn)，他們的接受能力來(lái)合理的安排科目。做到少而精，所學(xué)的知識能夠靈活運用。第二、要教就一定要教的透徹。新學(xué)的每一點(diǎn)知識都要講的清楚明白。教同學(xué)們學(xué)習知識背后的思維方式，幫助學(xué)生把所學(xué)的知識轉化為能力。讓同學(xué)們徹底的掌握，能夠真正的運用到以后的生活工作中。在現行的考試制度下，對老師尤其是初中高中的老師也提出了很高的要求。一方面老師必須要十分清楚學(xué)生需要學(xué)習的知識范圍，不讓學(xué)生記住一些不相關(guān)的，次要的知識。因為這牽扯到了速度和效率的問(wèn)題。學(xué)生的中學(xué)階段和高中階段，都是有固定時(shí)間長(cháng)度的。初中三年后面對中考，高中三年后面對高考，這是暫時(shí)沒(méi)法改變的事。另一方面，老師又要在教學(xué)的過(guò)程當中，啟發(fā)同學(xué)們的創(chuàng )造性，不能讓同學(xué)們的思想僵化，所以說(shuō)教育的藝術(shù)絕非易事，克服教育的困難，特別是初級教育中的困難，值得最有天分的天才來(lái)為之努力。第三、每所學(xué)校根據自身的`特殊情況設置適合自己的課程。這一點(diǎn)在我們國家暫時(shí)不太現實(shí)。因為全國絕大部分的同學(xué)是要面對中考和高考的。要想考上好的高中，好的大學(xué)就不得不面對考試所規定的科目。第四、根據智力發(fā)展的節奏和特征來(lái)安排教學(xué)。孩子年齡階段不同，智力發(fā)展也不同，只有根據智力力發(fā)展的節奏和特征來(lái)安排最適合孩子的教學(xué)才會(huì )產(chǎn)生最大的功效。第五、有創(chuàng )造性的人。要想教導出思想不僵化有創(chuàng )造性的學(xué)生，就需要有創(chuàng )造性思維的學(xué)生，創(chuàng )造性思維的老師，以及創(chuàng )造性思維的管理層和校長(cháng)。
最后，我想再說(shuō)一遍“學(xué)生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導他們的自我發(fā)展之路�！币苍S這條路不是那么平坦，但是值得每一個(gè)教育人為了這個(gè)目標奮斗。
教育的目的讀后感 篇9
《教育的目的》是懷特海寫(xiě)的一本關(guān)于智力教育的書(shū)，他在開(kāi)篇就說(shuō)：我們的目標，是要塑造既有廣泛的文化修養又在某個(gè)特殊方面有專(zhuān)業(yè)知識的人才，他們的專(zhuān)業(yè)知識可以給他們進(jìn)步、騰飛的基礎，而他們所具有的廣泛的文化，使他們有哲學(xué)般的.深邃，又有藝術(shù)般的高雅。
自我發(fā)展是最有價(jià)值的智力發(fā)展。學(xué)校教育只是起到引導性的作用，一個(gè)人能否成長(cháng)成才，能否在社會(huì )上立足，關(guān)鍵是取決于自身的努力程度，當一個(gè)人愛(ài)學(xué)習的時(shí)候，無(wú)論時(shí)間多么緊張，總會(huì )擠出時(shí)間去學(xué)習，甚至會(huì )舍棄做其他事情的時(shí)間來(lái)進(jìn)行自我提升，當然，學(xué)習一兩天很容易，但是堅持很難，要日復一日的堅持，沒(méi)有內心強大的對學(xué)習的熱愛(ài)是堅持不下來(lái)的。別看學(xué)校教育僅具有引導性，但其任然在學(xué)生成長(cháng)過(guò)程中占據不可忽視的地位。學(xué)校教育的關(guān)鍵在于教師，在學(xué)校中教師是和學(xué)生相處的時(shí)間最久的，因此教師的行為會(huì )直接影響到學(xué)生的發(fā)展。若一名教師教授大量的科目，卻只是蜻蜓點(diǎn)水地教授一點(diǎn)皮毛，只會(huì )造成一些毫不相干的知識的被動(dòng)接受，不能激起任何思想活力的火花。如果一名教師只教授一些少而精的科目，讓他們對所學(xué)的知識去認識世界，并在現實(shí)生活中加以運用，就能夠幫助他們成長(cháng)成才。
教師要注意了解到每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，并且采用符合他們身心發(fā)展規律的教學(xué)方式，要采取多種不同的思維訓練方式，一種思維訓練方式不可能適合所有的兒童，教師不應該奢望一次出色的演講就可以一勞永逸地激勵岀一個(gè)令人贊賞的班級，所有的事情都是循序漸進(jìn)、一步一個(gè)腳印而來(lái)的。因此教師應該引導學(xué)生的思維，從而讓學(xué)生覺(jué)得他們是在真正地進(jìn)行學(xué)習，而不只是在表演智力的小步舞蹈。
教育的目的讀后感 篇10
教育的目的是什么？如果你的回答還是只是讓學(xué)生獲得一個(gè)漂亮的分數，那恐怕這樣的教育觀(guān)念可能只是停留在了表面。當然沒(méi)有人能真正的為此蓋棺定論，我想，價(jià)值觀(guān)不同，目的必然是不同的。
剛入職的時(shí)候，學(xué)校請池主任到校做講座，他當時(shí)分享的一句話(huà)讓我印象深刻：教育，就是要為社會(huì )培養合格的公民。我想，就是我們要在教育過(guò)程中，教授給學(xué)生在社會(huì )上安身立命的能力，反過(guò)來(lái)，這樣的學(xué)生也會(huì )為社會(huì )的發(fā)展做出自己的一份貢獻。這樣的循環(huán)才是良性的，才是長(cháng)久的。這樣的教育目的更多的考量了社會(huì )的發(fā)展，個(gè)體的發(fā)展是為了集體的進(jìn)步。這樣的教育觀(guān)與中國傳統文化中得到集體主義思想是非常一致的。
教育大師懷特海在《教育的目的》一書(shū)中給我們提供了完全不同的角度。他在書(shū)中寫(xiě)道，我們的目標是要塑造具有廣泛的文化修養，在某個(gè)方面有專(zhuān)業(yè)知識的人才，他們的專(zhuān)業(yè)知識可以給他們進(jìn)步騰飛的基礎，而他們所具有的廣泛的文化，是他們有哲學(xué)般深邃，又如藝術(shù)般高雅。在書(shū)中，他更是一針見(jiàn)血的指出，學(xué)生是有血有肉的人，教育的目的.是為了激發(fā)和引導他們的自我發(fā)展之路。雖然我們有時(shí)也這樣說(shuō)，但我們真正做到了嗎？家里還在讀小學(xué)的小表弟每天都有寫(xiě)不完的作業(yè)，為了考得高分，不得不去上各種各樣的補習班。家長(cháng)的教育觀(guān)念和學(xué)校教育普遍的功利化。教育似乎全是為了考試。
我們要培養的是有文化又掌握專(zhuān)業(yè)知識的人才。專(zhuān)業(yè)知識是基礎，文化則引領(lǐng)他們進(jìn)入更高遠的境界。但是，我們在教育過(guò)程中對培養學(xué)生的文化素養缺乏足夠的重視，這導致我們的學(xué)生成為了學(xué)習的機器，他們失去了對美的感受，他們變得冷漠、自私、缺乏責任感——這一切都是我們不愿看到的，所以我們要關(guān)注學(xué)生的文化素養，在日常教育教學(xué)中，慢慢滲透美育和道德情感教育，使學(xué)生能夠成為既有文化，又掌握專(zhuān)業(yè)知識的人才。
至于教育的目的到底是什么，我想只要我們在教育過(guò)程中多用心多思考，心中總會(huì )漸漸有答案。
教育的目的讀后感 篇11
《教育的目的》這本書(shū)已經(jīng)成為了經(jīng)典中的經(jīng)典，也正因為如此，即使時(shí)間流逝，這本書(shū)依然煥發(fā)著(zhù)動(dòng)人的馨香，不但沒(méi)讓人感覺(jué)到過(guò)時(shí)，反而日久彌新。
以下是我在讀書(shū)的時(shí)候的一些感受批注，與君分享：
當你丟掉你的課本，燒掉你的聽(tīng)課筆記，忘掉你為了應付考試而背誦的細節，你的學(xué)習對你來(lái)說(shuō)才是有用的。
在這個(gè)階段，教師責任重大。老實(shí)說(shuō)，除了少數一些具有天賦的教師以外，我認為，帶領(lǐng)整個(gè)班級的學(xué)生沿著(zhù)精確學(xué)習的道路一直走下去，同時(shí)又沒(méi)有某種程度的興趣的減少或損傷，這是不可能的.。這是一個(gè)不幸的兩難選擇，首創(chuàng )精神和訓練都是需要的，但是訓練往往又會(huì )扼殺首創(chuàng )精神。
我只是想提出這樣一個(gè)忠告：教育是一個(gè)復雜的課題，沒(méi)有一個(gè)簡(jiǎn)單的公式可以完全解決。
從這個(gè)意義上講，教育應該在研究中開(kāi)始，在研究中結束。畢竟，教育從整體上來(lái)說(shuō)，是為了使受教育者做好準備，去迎接現實(shí)生活中的種種經(jīng)歷，用相關(guān)的思想和適當的行動(dòng)去應付每時(shí)每刻發(fā)生的情況。教育如果不以激發(fā)首創(chuàng )精神開(kāi)始，不以促進(jìn)這種精神而結束，那么它一定是錯誤的。因為教育的全部目的——就是使人具有活躍的智慧。
這種力量的最深刻的表現就是美感，對于所實(shí)現的完美境地的審美感。這一想法不禁讓我想問(wèn)，在現代教育中，我們是否對藝術(shù)的重要性給予了足夠的重視？
我一直擔憂(yōu)，如果我們不能用新方法來(lái)迎接新時(shí)代，維持和提升我國人民精神生活的水準，那么遲早，那些落空的愿望會(huì )轉化為狂野的爆發(fā)，我們將重蹈俄國的覆轍。
教育的目的讀后感 篇12
與羅素的大名相比較，我們對懷特海的了解，是伴隨式的。
這本薄薄的《教育的目的》，是懷特海整個(gè)哲學(xué)大廈外的隨手之作。正如皮亞杰出于對“認識論”研究的目的而投身兒童智力發(fā)生領(lǐng)域，懷特海出于“演講”需求陸續寫(xiě)了《教育的目的》。作為獻給學(xué)校教師的勸解，它闡述的是博見(jiàn)洽聞?wù)邔逃ＷR的梳理。它的啟示并不過(guò)時(shí)。
在茅于軾為本書(shū)所做的推薦序言中寫(xiě)到：“我國從初等教育到高等教育普遍的問(wèn)題是把人當成工具來(lái)培養，要把人塑造成建設社會(huì )主義的人才。人是為建設服務(wù)的，只不過(guò)是一種工具而已�！蓖瑫r(shí)，茅于軾指出，學(xué)習的第一目的不是知識本身，而是獲取知識的方法。老師所需要的是保護孩子們天性中就有的好奇心，進(jìn)而表?yè)P他們提出問(wèn)題，啟發(fā)創(chuàng )造性思維。
懷特海亦在前言中明確：學(xué)生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導他們的自我發(fā)展之路。教育要塑造既有廣泛的文化修養又在某個(gè)特殊方面有專(zhuān)業(yè)知識的人才。
“我們必須要記�。鹤晕野l(fā)展才是最有價(jià)值的智力發(fā)展，這種發(fā)展通常在16和30歲之間發(fā)生。訓練這種自我發(fā)展，最重要的應該是12歲之前從母親那里所受到的教育�！弊晕野l(fā)展亦即一個(gè)人自我教育中建立自發(fā)地從自身出發(fā)探索周?chē)澜�，獲取知識的途徑的能力。
懷特海強調教育要避免太多科目，同時(shí)要在所教科目上做到透徹。針對兒童，他說(shuō)：“如果只給兒童教授一些少而精的科目，讓他們對所學(xué)的知識進(jìn)行自由的想象和組合，他們就會(huì )利用這些所學(xué)的知識去認識世界，并在現實(shí)中加以運用。這些孩子自己的發(fā)現就是一些普遍的、基礎的概念，這些概念能夠幫助孩子理解他生活中涌現出來(lái)的層出不窮的各種事情，孩子就是要這樣來(lái)生活�！睂λ鶎W(xué)知識進(jìn)行自由的想象和組合，那就需要給孩子創(chuàng )造一種開(kāi)放性的游戲環(huán)境，在這種心理氛圍中，他們運用材料，自由發(fā)揮，逐步從思維上建起一套屬于自己的游戲方法，并推及其它方面。
“知識的唯一用途，就是武裝我們的現在。與先賢們的交流是一種偉大且令人激情迸發(fā)的集會(huì )，但這種集會(huì )只能在一個(gè)地方進(jìn)行，那就是現在，而先賢們到達這個(gè)地方的先后順序并沒(méi)有什么意義�！�
注意這里所說(shuō)的“現在”，它所涉及的深沉廣闊的思維感受，就如同“所有歷史都是當代史”這一真理般的命題，對那些正在自我教育和自我發(fā)展進(jìn)程中的人，具有方法論上的啟發(fā)。即，所有已經(jīng)成型的知識與方法皆為此時(shí)此地而存在，我們選擇性地認識，激發(fā)，再認識與激發(fā)。
“最理想的教育取決于幾個(gè)不可或缺的因素：教師的天賦、學(xué)生的智力類(lèi)型、他們對生活的期望、學(xué)校外部（臨近環(huán)境）所賦予的機會(huì )，以及其他相關(guān)的因素。這就是為什么統一的校外考試非常有害的原因�！ぐl(fā)學(xué)生的求知欲，提升其判斷力，鍛造其對復雜環(huán)境的掌控能力，使學(xué)生能夠運用理論知識對特殊事例做出預見(jiàn)——所有這些能力的塑造，不是單靠幾張考試科目表中所體現的幾條既定規則就能傳授的�！苯y一考試的弊端造成了人們在不同地理、風(fēng)俗、境遇、個(gè)體差異等前提下，為追求一致性而喪失了自我發(fā)展的可能，多數人在大一統的教材和考試中，變得比較被動(dòng)，思維僵化，興趣索然，有一些人會(huì )放棄對學(xué)習熱情和好奇心。
懷特海說(shuō)：“人的天性各不相同，有很大的差異性。在教育中如果排除差異化，那就是在毀滅生活�！彼脑�(huà)針對的是百年前的英國，但也適用于更多時(shí)代的更多人�！敖逃母锏牡谝灰獎�(wù)是，學(xué)校必須作為一個(gè)獨立的單位，必須有自己的經(jīng)過(guò)批準的課程，這些課程應該根據學(xué)校自身的需要由其自己的老師開(kāi)發(fā)出來(lái)�！�
另外，懷特海堅持對審美的培養是教育中極其重要的部分。這使得人們具有對風(fēng)格的追求意識，進(jìn)而對人類(lèi)生活中的“創(chuàng )造”產(chǎn)生心理共振。要知道，藝術(shù)和創(chuàng )造是相伴隨的概念，無(wú)論物理學(xué)家還是數學(xué)家，那些在各自領(lǐng)域最前端的位置挖掘的人，絕大部分是出于對審美和“秩序的可能性”而工作的。
懷特海強調在學(xué)生心智發(fā)展的不同階段，應該采用不同的課程，采用不同的.學(xué)習方法。他意識到極其重要且常人很難理解的問(wèn)題，在復雜的教育實(shí)踐中，把較難的內容往后放并非解決問(wèn)題的有效方法。智力發(fā)展的階段性早已在皮亞杰和維果茨基的研究中得到總結。但懷特海與他們不同并且進(jìn)一步的地方在于更強調智力發(fā)展階段的循環(huán)特性。他借用黑格爾精神現象學(xué)中關(guān)于認識的“正”、“反”、“合”概念，將智力發(fā)展的階段規定為三個(gè)階段：浪漫階段、精確階段、綜合階段。即大量感受、精確認識、運用實(shí)踐，三個(gè)階段。
浪漫階段是指孩子們懵懂面對大量的信息和內容，不知所措卻非常興奮，知識不受系統程序的支配，孩子處于對事實(shí)的直接認知中，只是偶爾對認識的事實(shí)進(jìn)行系統化分析。這時(shí)候對幼兒和兒童來(lái)說(shuō)，重要的是給他們提供足夠的感受機會(huì )，大量的自然環(huán)境、游戲材料，動(dòng)手和參與過(guò)程。此時(shí)他們無(wú)需“規定”這些事物和材料的分類(lèi)、性質(zhì)，亦不進(jìn)行任何訓練，重在感受。
然而人必須對大腦中紛繁復雜的騷動(dòng)進(jìn)行有需整理，這就要求進(jìn)入精確階段。這一階段，各種知識之間的廣泛關(guān)系居于次要地位，從屬于系統闡述的準確性。各種概念被分類(lèi)，條理化和系統化。這時(shí)候，你只需在某一領(lǐng)域或類(lèi)型中，獲得必要的訓練即可。掌握了思維的方法，能夠運用知識于不同的客體對象之后，孩子的大腦會(huì )發(fā)生質(zhì)的變化。精確階段是通過(guò)掌握精確的知識細節進(jìn)而領(lǐng)悟原理的階段。
到綜合運用階段，就是黑格爾所說(shuō)的理論綜合。這是在增加了分類(lèi)概念和有關(guān)技能之后重又回歸浪漫。利用分析和綜合力，在漫漶分散的各類(lèi)信息中尋求潛在的邏輯關(guān)系，進(jìn)而將知識的邊境向前推進(jìn)一點(diǎn)點(diǎn)。這一階段是拋棄細節而積極使用原理的階段，這時(shí)候知識的細節退卻到下意識的習慣中去了。重要的是對方法的運用。
每個(gè)人都必然經(jīng)歷從具體特殊的實(shí)例到對一般概念的了解，這種對應關(guān)系在幼兒期正是用大量圖片文字和發(fā)音的對應來(lái)訓練的。之后，人又必須學(xué)會(huì )從一般概念向具體事例的運用的轉變，即所謂的綜合運用。如果通俗來(lái)講的話(huà)，這有點(diǎn)類(lèi)似培根的歸納，得到某種共性后，又以演繹的方式將之推演到個(gè)別事物中去。
在懷特�？磥�(lái)，盡管智力發(fā)展有階段性和循環(huán)性。但初期的浪漫階段是至關(guān)重要的，它能把孩子推向精神世界的生活中去。它的精髓是在知識王國里遨游和激發(fā)大膽生動(dòng)的創(chuàng )新，盡管它也缺乏精確階段所必要的克制和約束。這就涉及到幼兒教育中兩個(gè)最重要的問(wèn)題：關(guān)乎自由的開(kāi)放性和關(guān)乎訓練的規范性。教育的開(kāi)始和結束階段主要的特征是自由，但是中間會(huì )有自由居于次要地位的訓練階段。需要注意的是，鑒于知識的能動(dòng)性，教育中過(guò)分嚴格的訓練是極其有害的。而我們的教師最喜歡做的事，就是不斷地實(shí)施“過(guò)分嚴格的訓練”，讓孩子對教室、老師、學(xué)習產(chǎn)生厭惡心理，視學(xué)校如同牢籠。
在教育的任何階段，都不能沒(méi)有訓練——或沒(méi)有自由，但是在浪漫階段，重點(diǎn)是必須放在自由方面，允許兒童自己觀(guān)察，自己行動(dòng)。在精確階段也并非沒(méi)有浪漫。真正的關(guān)鍵是，要在實(shí)踐中發(fā)現自由和訓練之間的那種確切的平衡，這種平衡能使求知獲得最大的收益。所謂平衡的原則就是：在成長(cháng)的早期，應該注重自由，在稍后的中間階段，重點(diǎn)放在對指定的知識的確切掌握上。另外，唯一重要的訓練是自我訓練——這種訓練只有通過(guò)充分享有自由才能獲得。
在所有的教育階段，自由教育是一種培養思維能力和審美力的教育，它通過(guò)教授思想深刻的名著(zhù)、富含想象力的文學(xué)作品和藝術(shù)杰作來(lái)進(jìn)行。它關(guān)注運用能力。如果你想了解什么東西，那就親自動(dòng)手，這是一個(gè)可靠的原則。你的概念獲得了現實(shí)感，這種現實(shí)感來(lái)自于你親眼目睹了這些概念和原理的適用范圍。因此，開(kāi)放的環(huán)境、開(kāi)放的精神、開(kāi)放的游戲、，在任何教育階段都比較重要。
教育的目的讀后感 篇13
人們普遍認為知識是智慧的源泉，具有改變命運的偉力。掌握了知識，似乎就掌握了人生。然而，事實(shí)上并未如此。早在1929年，教育家懷特海先生在其著(zhù)作《教育的目的》中就深刻地闡明，知識應是生命騰飛的基礎，但不合宜的知識學(xué)習對兒童是相當有害的。哪些不合宜的知識學(xué)習，對兒童有害呢？筆者認為主要有以下三點(diǎn)：
�。ㄒ唬⿲W(xué)習的知識是僵化的
所謂僵化的知識，是指非原理性的知識。這種知識不具有普世性、不能幫助兒童理解生活、解決問(wèn)題。學(xué)習過(guò)多的僵化知識，會(huì )使兒童背上沉重的知識包袱，使其思想呆滯。
然而，筆者通過(guò)觀(guān)察發(fā)現，如今兒童學(xué)習的很多知識其實(shí)都是僵化的知識。例如，兒童學(xué)習音樂(lè )學(xué)科時(shí)，被要求記憶大量的有關(guān)音樂(lè )家的信息；學(xué)習美術(shù)時(shí)，被要求記憶各類(lèi)門(mén)派的作畫(huà)風(fēng)格以及代表性人物；學(xué)習語(yǔ)文學(xué)科時(shí)，被要求掌握大量的并無(wú)實(shí)用意義的文學(xué)常識……這些僵化的知識，不能激起任何思想活力的火花，對于兒童學(xué)科素養的形成幾無(wú)益處。
懷特海認為，童年是智力發(fā)展的浪漫期。在這一時(shí)期，兒童懵懂地面對若隱若現的內容，不知所措卻又興奮。此時(shí)的知識學(xué)習，應努力追求讓兒童的`心靈中編織出一幅和諧的、繽紛的圖案。若在此時(shí)讓兒童記憶過(guò)多僵化的知識，那將會(huì )撲滅兒童學(xué)習的欲望，折斷兒童想象的翅膀，挫傷兒童學(xué)習的熱情。
“少即是多”，在智力發(fā)展的浪漫階段，讓兒童學(xué)習少量的原理性知識，便為兒童提供了更多自主思考和自由想象的空間，利于兒童獨立構建五彩繽紛的心靈世界，也有利于兒童保持對學(xué)習的浪漫情感，為后期的精確學(xué)習、綜合學(xué)習奠下堅實(shí)的基礎。
�。ǘ⿲W(xué)習過(guò)程是灌輸式的
懷特海認為：“人的大腦不是被動(dòng)地接受知識，它是永恒活動(dòng)著(zhù)的�！敝R，是客觀(guān)性的存在，其本身并無(wú)意義，只有在被挖掘、被運用時(shí)，才煥發(fā)出令人矚目的光輝。有意義的學(xué)習過(guò)程，應是伴隨著(zhù)發(fā)現、猜想、推理、驗證的探究過(guò)程，而不是被迫地強制性的灌輸過(guò)程。
保羅﹒弗萊雷在《被壓迫者教育學(xué)》中指出：“學(xué)生對灌輸的知識存儲得越多，就越不能培養其作為世界改造者對世界進(jìn)行干預而產(chǎn)生的批判意識�！迸幸庾R，是批判得以發(fā)生的關(guān)鍵性前提。喪失了批判意識的人，將淪為沒(méi)有自主思想的“奴隸”，也就失去了改造世界的可能機遇。
然而，灌輸式學(xué)習不僅讓兒童淪為沒(méi)有批評意識的“知識奴隸”，也讓兒童的自主學(xué)習力變得衰弱乃至幾近喪失。盧梭在《愛(ài)彌兒》中指出，教育始于生命的誕生。孩子一出生，就是大自然的學(xué)生。這就充分說(shuō)明人天生具有學(xué)習力。灌輸式學(xué)習，會(huì )無(wú)情地剝奪了兒童自主學(xué)習的機遇，也會(huì )逐漸削弱了兒童天生的學(xué)習力。正如懷特海所言，在較小的年紀反復灌輸精確的知識，就會(huì )扼殺學(xué)生的首創(chuàng )精神和求知興趣。
灌輸式學(xué)習的實(shí)質(zhì)，是對兒童智力發(fā)展規律的漠視，是對兒童生命成長(cháng)的一種戕害。
�。ㄈ┧鶎W(xué)的知識不被運用
懷特海在《教育的目的》中關(guān)于知識的運用是這樣論述的：“教育是教人們如何運用知識的藝術(shù)”、“知識的重要性在于它的運用，在于我們對它的能動(dòng)的掌握——也就是說(shuō)，在于智慧”。這就告訴我們，兒童只有在知識運用的過(guò)程中，才能將知識轉化為智慧，才能變成生命的力量。
然而，在當下的中小學(xué)校園里，知識不被運用或“偽運用”的現象普遍存在。由于受應試的影響，兒童大多只是在思維世界中運用知識，在考卷中呈現運用知識的過(guò)程和結果。事實(shí)上，在紙上運用知識，與在實(shí)際生活中運用知識是完全不同的。在現實(shí)生活中，我們會(huì )發(fā)現很多兒童能夠在考試中獲得高分，卻解決不了任何實(shí)際的問(wèn)題。例如，有的兒童在數學(xué)考試中能正確解答關(guān)于分數的題目，卻不會(huì )在生活中運用分數的概念和原理去解決關(guān)于“分配”的問(wèn)題。
懷特海在《教育的目的》中提醒人們要記�。骸安荒芗右岳玫闹R是相當有害的”“知識的唯一用途，就是武裝我們的現在”。教育只有一個(gè)主題，那就是多姿多彩的生活。不能被運用的知識，是毫無(wú)活力的知識，是不能與兒童的生命產(chǎn)生深刻共鳴的，也是無(wú)力讓我們的生活變得多彩的。
因此，要讓知識具有改造個(gè)體生活、改變人生命運、乃至改造世界的偉力，作為教育者，我們理應讓兒童的知識學(xué)習與實(shí)際生活建立聯(lián)結，避免讓知識的學(xué)習變成對兒童的毒害。我們要讓兒童學(xué)習有活力的、非僵化的知識，并讓兒童在知識學(xué)習的過(guò)程中，充分體驗挖掘知識的驚喜和運用知識的興奮。只有這樣，兒童才能獲得真正的智慧，才能成長(cháng)為有力量的人。
教育的目的讀后感 篇14
懷特海先生的《教育的目的》是怎樣的一本書(shū)？翻譯者
王立忠先生給了我們讀者很好的解釋?zhuān)@是一本奇書(shū)！
錯過(guò)一一遺憾一輩子！
遲讀一一遺憾一輩子！
知而不讀一一后悔一非子！
知而細讀一一幸運一輩子！
所以，這是一本值得所有人研讀的奇書(shū)！
給你一縷前所未有的有神清新！
給你一個(gè)千載難逢的拍案叫絕！
給你一個(gè)今生難得的相見(jiàn)恨晚！
究竟是怎樣的一本好書(shū)，能這么絕、這么奇？帶著(zhù)這樣的好奇，寒假期間我認真的.閱讀了這本書(shū)。
這本書(shū)我覺(jué)得很與眾不同，首先從內容組成上來(lái)說(shuō)，它涵蓋了"技術(shù)教育""古典文學(xué)"、"數學(xué)"、"大學(xué)"等各個(gè)學(xué)科中教育的目的，為我們不同領(lǐng)域的教學(xué)起到引領(lǐng)，告訴我們應該怎樣去引導學(xué)生。其次，它讓我不由自主的想把一些書(shū)內的名言警句或是很認同的觀(guān)點(diǎn)，用記號筆標記下來(lái)，細細品味，不斷地激發(fā)我的感悟和靈感。
在我英語(yǔ)教學(xué)的十年生涯中，我用一個(gè)個(gè)chant、一首首歌曲來(lái)增添學(xué)習趣味，用一個(gè)個(gè)中西方文化的差異性來(lái)吸引學(xué)生記憶，生日送歌、英語(yǔ)情景劇表演，在補充講解水果沙拉時(shí)，不是只利用PPT的圖片讓孩子們看，而是帶孩子們展開(kāi)奇思妙想，親手制作各種水果沙拉……盡量將英語(yǔ)教學(xué)生活化，如此才會(huì )使"你的才能富有活力、你的思想栩栩如生"�？v然有了一些方法，但是也有彷徨，我們的教育就是把所有的學(xué)生都看待為精英來(lái)教，故造成不少學(xué)生跟不上，沒(méi)有學(xué)習的興趣，所以被動(dòng)學(xué)習為多。有時(shí)以延長(cháng)學(xué)生的學(xué)習時(shí)間，得到好的成績(jì)分數為目的，何談興趣？
教育的模式是不斷創(chuàng )新的，新的模式必將帶給我們新的思考�，F在流行用繪本進(jìn)行教學(xué)，在我們學(xué)校里雖然還沒(méi)有開(kāi)始試行，但是我經(jīng)常鼓勵孩子們可以在學(xué)校圖書(shū)室里或者書(shū)店盡量多借閱一些英語(yǔ)繪本，簡(jiǎn)單有趣，又富有哲理，通過(guò)一些基礎的英語(yǔ)閱讀，想讓每一個(gè)孩子通過(guò)書(shū)籍，慢慢的在心中都能開(kāi)出一朵朵美麗的小花。
懷特海認為："學(xué)習必須有所側重"！當讀到這里時(shí)我也不禁在思考，我國的教育要求培養學(xué)生"德、智、體等方面全面發(fā)展"，可事實(shí)是：即使是最有天賦的學(xué)生，由于人生時(shí)間有限，也不可能在每一個(gè)方面全面發(fā)展。因此，"我們的目標是，要塑造既有廣泛的文化修養又在某個(gè)特殊方面有專(zhuān)業(yè)知識的人才，他們的專(zhuān)業(yè)知識可以給他們進(jìn)步、騰飛的基礎，而他們所具有的廣泛的文化，使他們有哲學(xué)般的深遊，又有藝術(shù)般的高雅"。這段論述十分值得細細揣摩。
學(xué)生所學(xué)的學(xué)科太多了，所有的學(xué)科都有值得學(xué)的若干理由，我們不得不要求學(xué)生對所有科目給子同的關(guān)注，那又該怎么因材施教？我們只有在有限的教學(xué)生涯中，多關(guān)注學(xué)生個(gè)體，攜著(zhù)我們對教育事業(yè)的初心，帶著(zhù)學(xué)生們一起去生活中探尋教育的目的。
教育的目的讀后感 篇15
歷史和現實(shí)中影響較大的教育目的觀(guān)是個(gè)人本位和社會(huì )本位這兩種。從價(jià)值取向上看，我國一直以來(lái)傾向教育目的觀(guān)是社會(huì )本位為主。從各方面上分析，過(guò)去的教育目的觀(guān)傾向社會(huì )本位是無(wú)法避免的。當然，教育目的觀(guān)由社會(huì )本位到個(gè)人本位轉變也是必然的，這也是一個(gè)社會(huì )發(fā)展的高級階段的必然選擇。正如王坤慶教授所認為的，“對于教育目的的確定,唯一需要把握的教育精神乃是教育是專(zhuān)門(mén)培養人的事業(yè),它的唯一出發(fā)點(diǎn)是人的發(fā)展,它的最高鵠的只能是人的完善�！彼�，教育的最終目的應該立足人的全面發(fā)展，人的自我實(shí)現，但是也要承認因為社會(huì )發(fā)展所帶來(lái)的階段性。
教育目的觀(guān)的社會(huì )本位傾向的原因是多方面的，這種傾向與政治、經(jīng)濟、生產(chǎn)、文化、科學(xué)技術(shù)等因素有關(guān)，但是，歸根結底還是社會(huì )發(fā)展水平對教育的制約，對人的發(fā)展、人的自我實(shí)現的制約。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)中分析了人的發(fā)展與社會(huì )進(jìn)步的關(guān)系，認為人的發(fā)展是社會(huì )歷史過(guò)程。馬克思主義認為：“ 在人類(lèi)，也像動(dòng)植物界一樣，種族的利益總是要靠犧牲個(gè)體的利益來(lái)為自己開(kāi)辟道路的”，因此，“個(gè)性的比較高度的發(fā)展，只有以犧牲個(gè)體的歷史過(guò)程為代價(jià)”，但是，“人類(lèi)的才能的這種發(fā)展，雖然在開(kāi)始時(shí)要靠犧牲多數的個(gè)人，甚至靠犧牲整個(gè)階級，但最終會(huì )克服這種對抗，而同每個(gè)個(gè)人的發(fā)展相一致”。這也是過(guò)去的教育目的觀(guān)傾向社會(huì )本位無(wú)法避免的原因了。
另外，馬斯洛需求層次理論將人的需求從低到高，按層次逐級遞升分為：生理上的需求，安全上的需求，社交需求，尊重的需求，自我實(shí)現的需求。馬斯洛認為，這五種需求是從低級向高級逐級發(fā)展的，也就是說(shuō)只有滿(mǎn)足了低層次的需求，高等層次的需要才有可能得到實(shí)現。所以，要想人的實(shí)現自我能夠得以實(shí)現，就必須要先實(shí)現人的最低層次需求。如果人的低層次需求沒(méi)有得到滿(mǎn)足，那人們就會(huì )先滿(mǎn)足低層次的需求。我國的基本國情還是處于社會(huì )主義的初級階段，總體的經(jīng)濟與社會(huì )得到了較好的發(fā)展，但是依舊存在在地區之間發(fā)展不平衡的問(wèn)題。體現在有人把獲取生活條件和物質(zhì)財富當做首要、直接的目的，忽視了個(gè)人價(jià)值、創(chuàng )造精神等內心的發(fā)展需要。為了獲取生活條件和物質(zhì)財富，人們更加關(guān)注的是個(gè)人的社會(huì )價(jià)值，所以也不奇怪為什么過(guò)去的教育目的觀(guān)會(huì )傾向社會(huì )本位。
從戰亂、動(dòng)蕩不安的年代到和平、穩定發(fā)展的時(shí)代，從一窮二白的農業(yè)大國到現代化的工業(yè)國，一路走來(lái)，經(jīng)歷了多少曲折，付出了幾代人的努力，才完成了轉變。但是不可否認，我國仍舊處在社會(huì )主義的初級階段，人的發(fā)展仍然無(wú)法擺脫對物的`依賴(lài)所帶來(lái)的片面發(fā)展問(wèn)題。不過(guò)，隨著(zhù)經(jīng)濟與社會(huì )的發(fā)展，人們也越來(lái)越重視人的自身價(jià)值，而不再是只關(guān)注人的社會(huì )價(jià)值，教育目的觀(guān)也由社會(huì )本位向個(gè)人本位轉變。這一點(diǎn)可以從我國教育方針政策（教學(xué)大綱或課程標準）的變化以及其對人的培養側重變化可以知道，就以我國中學(xué)化學(xué)的教育目的變化為例，從大綱教學(xué)目的要求主要包括“牢固地、系統地掌握化學(xué)基礎知識和化學(xué)基本技能，了解在工農業(yè)生產(chǎn)中的應用，培養分析和解決一些簡(jiǎn)單的化學(xué)實(shí)際問(wèn)題的能力，培養辯證唯物主義觀(guān)點(diǎn)”。到如今的課程標準“激發(fā)學(xué)生學(xué)習化學(xué)的好奇心，引導學(xué)生認識物質(zhì)世界的變化規律，形成化學(xué)的基本觀(guān)念；引導學(xué)生體驗科學(xué)探究的過(guò)程，啟迪學(xué)生的科學(xué)思維，培養學(xué)生的實(shí)踐能力；引導學(xué)生認識化學(xué)、技術(shù)、社會(huì )、環(huán)境的相互關(guān)系，理解科學(xué)的本質(zhì)，提高學(xué)生的科學(xué)素養”。
但是，社會(huì )的發(fā)展程度還是極大地制約了教育目的觀(guān)的轉變。以2001年的課程改革開(kāi)始，歷經(jīng)十幾年的改革，雖然在各方面都取得了極大成績(jì)，但是中間也歷經(jīng)“尷尬”，尤其是改革開(kāi)始幾年，最大的體現在于“素質(zhì)教育喊得轟轟烈烈，應試教育搞得踏踏實(shí)實(shí)”。歸根到底還是教育的發(fā)展受到社會(huì )發(fā)展的制約。所以說(shuō)，只有當社會(huì )發(fā)展到一定程度時(shí)候，人的全面發(fā)展才有可能實(shí)現。
我認可，“教育的一個(gè)根本目標就是幫助人成為一個(gè)人,盡他的可能成為一個(gè)完全符合人性的人”。，也堅定不移地支持教育的最終目的應該立足人的全面發(fā)展，人的自我實(shí)現。但與此同時(shí)，我也承認社會(huì )發(fā)展的階段性不同而教育目的觀(guān)點(diǎn)而不同，并且認為以社會(huì )發(fā)展的最終態(tài)是以人的自我實(shí)現為目的。
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