《君子之道》讀后感
當細細品完一本名著(zhù)后，這次閱讀讓你有什么領(lǐng)悟呢？這時(shí)我們很有必要寫(xiě)一篇讀后感了�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編整理的《君子之道》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《君子之道》讀后感1
余秋雨在《何謂文化》一書(shū)中，給文化下了一個(gè)定義，那便是：“文化是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累與引導，創(chuàng )建集體人格”。而中華民族在集體人格方面的最獨特的文化標識便是君子。把君子作為人格理想，是中國文化獨有的特征。而做個(gè)君子，通俗意義上講，就是做最合格、最理想的中國人。
《君子之道》結合儒家與諸子百家的理解，在人格模式上，作者闡述了君子之道。儒家用一種劃界確定法，將君子與小人定義出來(lái)。小人作為君子的對立面，如影相隨。它們既可以存在于不同人群之間，也存在于同一人群，用可以存在于同一人身上。每個(gè)人身上既有君子的一面，又有小人的一面。每時(shí)每刻，這兩個(gè)“我”都在斗爭。西方的弗洛伊德說(shuō)，每個(gè)人的潛意識里都有自我、本我與超我。人本身就是一個(gè)矛盾的結合體。哲學(xué)家阿德勒說(shuō)過(guò)，“人生就是自卑與自我超越的博弈�！边@種博弈的直接體現便是我們所倡導的修身養性。比如，“三人行，必有吾師”，“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內省”，以及“一日三省其身”等。在不斷的自我超越中，最終讓君子接近中庸之道，在人格上盡善盡美。
首先，在君子之道中君子懷德處于首位。因為君子懷德是君子之道的起點(diǎn)，是公民社會(huì )最基本的社會(huì )責任感，在價(jià)值取向上也是“利人利他利天下”。德是一個(gè)宏大的范疇，仁義禮智信可以作為其臨近概念。君子懷德，君子弘道，君子以厚德載物，只有德才可以行天下。就教師而言，首先要有公德，其次要有師德。
其次，君子中庸讓君子之道與中庸之道合流，中庸成了最高的道德。中庸避免了極端，允執其中，從而遠離了“人心惟危，道心惟微”的困局。因此，中庸不僅僅成為生活中的方法論，而且成為我們的價(jià)值觀(guān)。就教師而言，教育的中庸之道就是回歸教育原點(diǎn)，關(guān)注人的發(fā)展。人既是教育的起點(diǎn)又是教育的終點(diǎn)，人是教育的目的而非手段。只有在教育實(shí)踐中，尊重學(xué)生的主體地位，滿(mǎn)足學(xué)生作為一個(gè)自然人與社會(huì )人的屬性，符合教育規律與學(xué)習者的認知規律，設置多樣化的課程，鼓勵個(gè)性化的選擇，搭建育人平臺，最終幫助學(xué)生，成就學(xué)生。這樣的教師，我們才可以稱(chēng)為真君子。
最后，君子不器時(shí)刻提醒君子不要跑偏。君子不器簡(jiǎn)言之，君子不是器具。我們可以從兩方面理解：一，盡量不要變成器物的奴隸，自己也不要變成器物。余秋雨先生在書(shū)中說(shuō)道，“很多老師都是“年年歲歲人相同”，他們用完全一樣地語(yǔ)句和口氣復述著(zhù)同一本陳舊的教材。雖毅力稱(chēng)道，但未免太“器”了。因為他們讓多彩的生命變成了復制之器�！苯虝�(shū)到最終成了教書(shū)匠，匠氣十足。教學(xué)變成了一潭死水，那些鮮活的生命最終在教學(xué)生產(chǎn)線(xiàn)上變成了考試機器。而課堂模式化，更是讓學(xué)生失去了學(xué)習的樂(lè )趣。趙校長(cháng)在《我們的教育追求》冊子中說(shuō)過(guò)，271教育不再提模式。因為模式一詞，容易束縛人的思維，讓一切形式化，固化和僵化，將課堂環(huán)節化是簡(jiǎn)單粗暴的。我們的課堂，不論是以前的討論展示點(diǎn)評還是現在的三環(huán)節，一開(kāi)始是為了引領(lǐng)老師有章可循。但課堂的目的絕不是環(huán)節，而是放手學(xué)生讓他們自由自主。這一點(diǎn)，我感同身受。二，不要把他人變成器物。有的教師在素質(zhì)教育的路上越走越遠。對他而言，學(xué)生的大腦只是知識的容器。一切的重復與練習只是讓學(xué)生的高分。育人等同于育分，認同了分數，卻割裂了學(xué)生基本的人格屬性，忽略學(xué)生的情感，是一種對教育的犯罪。這種唯我試圖，唯分數圖的價(jià)值觀(guān)無(wú)異于殺雞取卵，最終葬送的是學(xué)生的未來(lái)。最令人擔憂(yōu)的是，課堂更成了扼殺學(xué)生好奇心與求知欲的場(chǎng)所。萬(wàn)瑋在《向美國學(xué)教育》一書(shū)中寫(xiě)道，通過(guò)自己對西方教育的感性認知，會(huì )像大學(xué)時(shí)期的教育課是多么的可怕。教育學(xué)老師用最不符合教育學(xué)的原理完成了教育學(xué)的授課，那便是照本宣科。那種課本中心論與教師中心論，完全忽略了學(xué)生的情感訴求，把學(xué)生看做一個(gè)個(gè)冷冰冰的客體。照本宣科越多，學(xué)生的想象力與好奇心損耗就更厲害。要培養學(xué)生的創(chuàng )新性思維，恢復其兒童的天性，就要從課堂變革。
總之，君子之道向我們展現了作為社會(huì )人的我們追尋的最高人格規范。它不僅是獨處的文化，也是群處的文化。它不僅是個(gè)人的修養，也是團隊的歷練。君子之道如同水利萬(wàn)物而不爭，自然流暢，道法自然。君子用一個(gè)理想的人格形象來(lái)引領(lǐng)著(zhù)我們的前行，不斷給我們傳遞這正能量。在教學(xué)實(shí)踐中，只要我們踐行天行健君子以自強不想的信念，懷揣君子弘道的理想一路走下去，那么我們的教育之路定會(huì )越走越寬。
《君子之道》讀后感2
余秋雨先生《君子之道》一書(shū)向國人訴說(shuō)讀書(shū)的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因為他強調出中國文化的重要；這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因為國人謀利而不謀義。此書(shū)中余先生認為的中國人應該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風(fēng)，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。
余先生認為這種理性化的君子人格設計應該成為每個(gè)國人追求的標準，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。
讀完后有兩個(gè)問(wèn)題閃爍在我的腦海中？
其一，中國文化有無(wú)淪喪的和君子未死，人格未潰是否有必然關(guān)系呢？
其二，非君子人格就排斥嗎？
先說(shuō)說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題吧。
中國的文化果真沒(méi)有淪喪嗎？其實(shí)我們看看自己及周?chē)怂�，所吃，所穿，所學(xué)……就知道了。所以自上個(gè)世紀以來(lái)，國人一直吶喊民族復興。國人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說(shuō)的君子人格了嗎？顯然不是，在中國社會(huì )的各個(gè)角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。
第二個(gè)問(wèn)題：非君子人格就要排斥嗎？我們可以先思考這樣一個(gè)問(wèn)題：誰(shuí)是歷史進(jìn)步的第一個(gè)推手呢？
中國有句俗話(huà)：秀才造反，十年不成。那些野蠻人，非君子往往承擔歷史推手的第一重擔�？v覽中國歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者（秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等）是非君子，因為他們懷土不必懷德，因為他們敢于走極端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng )造活力。我記得上個(gè)世紀80年代，古巴領(lǐng)導人卡斯特羅曾下達兩次無(wú)限制的移民令，結果大量在國內混不下去的人蜂擁涌向了美國邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國的重要地位。（邁阿密是僅次于紐約、華盛頓的國際性大都市，是許多公司、銀行和電視臺的總部所在，是文化的大熔爐，被稱(chēng)為美洲的首都）
所以非君子這種第一推手的作用不可否認，絕對不能忽視。
總之，余先生的君子人格標準固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)國人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開(kāi)辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。
《君子之道》讀后感3
所謂的君子就是一個(gè)善良的人：君子的內心是完滿(mǎn)富足的，君子的力量始于人格的力量。君子的心中沒(méi)有擔憂(yōu)，沒(méi)有恐懼�！皟仁〔痪�，夫何憂(yōu)何懼”，一個(gè)人內心常常反省自己的行為，沒(méi)有愧疚，就可以做到?jīng)]有擔憂(yōu)沒(méi)有恐懼。
真君子是由內而外洋溢出來(lái)的人格魅力。一個(gè)人對自己的內心要求嚴格一點(diǎn)，對別人就會(huì )厚道一點(diǎn)，所以，君子不苛刻外界，而對自己的內心苛刻。
“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”學(xué)習上的君子做學(xué)問(wèn)是為了充實(shí)自己，修煉自己，完善自己。而如今的人已把學(xué)習當作一種為自己謀福利的工具。學(xué)習不應想著(zhù)實(shí)用，而要想著(zhù)自我的修煉。
希望社會(huì )上到是一些君子，一個(gè)真正的君子。
《君子之道》讀后感4
《君子之道》全書(shū)，旨在追蹤中國人的精神家園和人格世界。因為君子之道是中國傳統文化中理想的人格模式，只有君子之道長(cháng)存，中國文化就會(huì )生生不息，代代相承。全書(shū)引經(jīng)據典，深入淺出，從童年的小人書(shū)談到李清照，從文革偽君子到造謠者，從“詐捐門(mén)”到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，辨析真偽，讓“君子”清晰的輪廓躍然紙上。
君子，是中國最獨特的文化標識。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標識。比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標識性的集體人格，互相之間有著(zhù)巨大的區別，很難通過(guò)學(xué)習和模仿全然融合。對中國文化而言，《君子之道》明確揭示，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉，也是建立現代社會(huì )和諧的文明秩序、重塑?chē)裥愿癖夭豢缮俚臈l件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅硬了。余秋雨說(shuō)，孔子沒(méi)有對君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線(xiàn)，讓我們知道君子是什么，以及作為對立面的小人是什么。例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”、“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚”、“君子求諸己，小人求諸人”、“君子和而不同，小人同而不和”等等。劃分君子和小人的界線(xiàn)，具有極高的實(shí)踐意義。這里的“人”，并不僅僅是指家人、友人、認識的人，而是范圍極大，廣闊無(wú)邊。例如救窮、賑災、治病、搶險，只能說(shuō)是“與人為善”，而不便說(shuō)是“成人之美”�！俺扇酥馈备嗟氖侵复俪闪季�、介紹益友、消解誤會(huì )、幫助合作等等�？傊�，“成人之美”更多的是指錦上添花的正面建設，而且具有一定的形式享受。這樣的判別標準，也可謂“君子之道”。
中國文化沒(méi)有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國文化的延續，是君子人格的延續;中國文化的剛健，是君子人格的剛健;中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾;中國文化的更新，是君子人格的更新。如果說(shuō)，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準備，因為只要是中國人，都會(huì )對自己的集體人格極為敏感。
中國人自古崇拜君子，向往君子。故此，孔子也多有論述，比如，“士而懷居，不足以為士矣”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。就是說(shuō)，一個(gè)人如果成天想的都是自己的小家，自己的小日子，那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。
在物欲橫流而重塑道德的今天，做一個(gè)君子，與社會(huì )、與企業(yè)、與個(gè)人何嘗不是一件影響深遠的事情?必然能促進(jìn)社會(huì )文明、家庭幸福、個(gè)人發(fā)展，必然能守得住清貧、耐得住寂寞、經(jīng)得起誘惑，必然能獨善其身、遵章守紀、自重自省，做好本職工作，磨礪人格魅力，關(guān)愛(ài)每個(gè)個(gè)體，營(yíng)造和諧氛圍，贏(yíng)得彼此敬重，如此，我們何樂(lè )而不為?但愿，每個(gè)人都能以君子標準對照自己，做一個(gè)合格的、純粹的、高尚的、有夢(mèng)想的人。
《君子之道》讀后感5
我讀余秋雨這篇文章，心中很佩服作者的讀書(shū)功力及記憶力，筆觸所到，思隨文至，傳統經(jīng)典信手拈來(lái)；層次、段落，似無(wú)刻意打造，卻自成體系，可能是一種讀書(shū)的高境界罷。我的疑慮主要是就作者為文的總立意來(lái)的。君子之道，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎傳統，拜服經(jīng)典吧。然則，君子、傳統、經(jīng)典就真的這么重要么？聯(lián)系到20多年來(lái)社會(huì )上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我總在憂(yōu)慮它們到底要將中國引向何處。于是，我開(kāi)始認真閱讀此文，并將自己的思索追問(wèn)逐一記下。
首先，余秋雨談到了西方學(xué)者榮格，講到他關(guān)于文化的作用在于培養集體無(wú)意識的人格。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)說(shuō)得玄乎，其實(shí)從思想灌輸的角度看則很清晰：無(wú)非一個(gè)民族的觀(guān)念文化熏陶其后代所致的.思想思維特點(diǎn)，并且由此而發(fā)的特定行為方式和文明類(lèi)型罷了。余秋雨關(guān)注的可能在于榮格看重中國文化的態(tài)度，及中國不要跟著(zhù)西方走的希冀，特別還推出了道家物極必反法則遠超西方思想。余的這段文字很值得質(zhì)疑�，F代化是不是跟西方走？物極必反的道理究竟有多深，中西于此（具體）所受益損究竟何在？
余秋雨對于中西文化的總體屬性有一個(gè)簡(jiǎn)賅的概括，即西方是霸道文化，中國是王道文化。霸道文化者，可能著(zhù)意于其侵略性破壞性，王道文化者則是強調其自修德行圓滿(mǎn)。問(wèn)題是這種概括似乎只是存在于作者心中美好想象中的概念。讀者只要稍微回到幾千年中西歷史的無(wú)窮事實(shí)中去想，從中西各自在其基本思想理念引導的發(fā)展趨勢下去想，就根本得不到這樣的結論的。簡(jiǎn)單的詰問(wèn)可這樣下，請余秋雨思考回答：其霸道文化建基于平等意識，王道文化建基于等級意識，何談后者之優(yōu)？
當然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是無(wú)稽之談。實(shí)質(zhì)上所謂內圣外王說(shuō)到底還就是儒家的修齊之道。人們通過(guò)各自的道德修養來(lái)提升自身素質(zhì)很有必要。但這種修養未必僅只中國人獨有。事實(shí)上，基督教的繁復誦讀經(jīng)書(shū)、牧徒懺悔贖罪和現代心理學(xué)講究的自省自究，未必就不是另一種修齊之道。從儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有許多破漏。比如上面提到的等級意識就是一個(gè)犧牲多數的淵藪。由其執鞭，個(gè)體修養之域尚可，社會(huì )群體卻是壓抑性的、無(wú)知性的、被動(dòng)性的。
聯(lián)系后文，余秋雨講到自己曾寫(xiě)過(guò)小人，那是對一些頑劣人性的批判，現在則是對立于小人寫(xiě)出其君子以及褒贊，作者似可長(cháng)抒口氣，嘆為大成了�？墒俏易笞x右想，并沒(méi)有覺(jué)得余秋雨的這篇君子題材有什么大好大善的。聯(lián)系實(shí)際評價(jià)的話(huà)，倒認為余文更多的是書(shū)生意氣。我的邏輯是這樣的，歌頌君子尋找君子實(shí)踐君子，已經(jīng)是中華文人幾千年樂(lè )此不疲的熱鬧話(huà)題，但它一直從來(lái)都沒(méi)有真正使故國的君子更多起來(lái)。為什么？因為傳統觀(guān)念文化的落后性使然必然。坐而論道不如扎實(shí)學(xué)習先進(jìn)，治國還靠法治。君子不如法治。
為什么君子不如法治？其答案應與為什么人治不如法治相似。人性總是兩面的，思想信仰才是確定的，法治規束則能夠讓習慣成自然。人性的兩面性可分許多兩兩相反的對立取向，如善良性與惡毒性、上進(jìn)性與墮落性、文明性與野蠻性、仁愛(ài)性與仇恨性、真誠性與虛偽性、全面性與片面性，等等。任何人任何時(shí)候在任何地方都會(huì )存在這兩種人性的可能，只是被其當即的思想狀態(tài)才確定了其行為取向的。所以由既定的思想信仰來(lái)確定人們的行為具有根本性意義。而法治的規束則能強制性地確定人們行為習慣的發(fā)展走向。
上述可見(jiàn)，余秋雨的君子之道實(shí)質(zhì)是一種脫離實(shí)際的書(shū)生空議。要命的是像這種脫離實(shí)際的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。他們脫離的實(shí)際不是別的，就是中西文明發(fā)展不同類(lèi)型及其趨勢下無(wú)窮對比鮮明的事實(shí)而已。在這個(gè)視角下，更可看清儒家君子（學(xué)說(shuō)）之難：在信仰之弱，在神督之缺，在思維之淺。儒家最終追求沒(méi)有上升到純粹崇高的精神層面，停留在低下的器物利益中而意志不堅。崇拜凡人偶像，行為缺乏神只監督的巨力。缺信仰，求器物，勢必思維膚淺；進(jìn)一步看，思維膚淺則造成了君子不力。
《君子之道》讀后感6
作為散文家，余秋雨寫(xiě)出的《文化苦旅》，在當代文壇具有經(jīng)典意義。而現在這本新著(zhù)《君子之道》(北京聯(lián)合出版公司20xx年8月第1版)中，余秋雨則以細膩的筆觸，解讀中國文化的鑰匙--君子之道。讀之，感到這是一道特別的風(fēng)景，因為它揭開(kāi)了中國文化的核心機密。
這本《君子之道》，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊。余秋雨以“君子之道”為入口來(lái)講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。因為君子之道是中國傳統文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國文化就不會(huì )淪喪。全書(shū)引經(jīng)據典，深入淺出，從童年的小人書(shū)攤到李清照，從文革偽君子到造謠者，從詐捐門(mén)到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀(guān)照他我，認識君子，分辨君子、珍惜君子、做一個(gè)君子。因此，閱讀此書(shū)，可以從中了解中華文化的底蘊、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
“君子”是中國人最獨特的文化標識。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標識。比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標識性的集體人格，互相之間有著(zhù)巨大的區別，很難通過(guò)學(xué)習和模仿全然融合。對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒(méi)有君子，什么都徒勞。由此，如何復興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉，也是建立現代社會(huì )和諧的文明秩序、重塑?chē)裥愿癖夭豢缮俚臈l件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅硬了。余秋雨說(shuō)，孔子沒(méi)有對君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線(xiàn)，讓我們知道君子是什么，以及作為對立面的小人是什么。例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”；“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚”；“君子求諸己，小人求諸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。劃分君子和小人的界線(xiàn)，具有極高的實(shí)踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。今天中國文化界如果有什么令人擔憂(yōu)的趨向，就是君子話(huà)語(yǔ)常常被小人話(huà)語(yǔ)所淹沒(méi)。
中國民間判別君子的通俗標準是“君子成人之美”�！俺扇酥馈�，也就是促成別人的好事。這里的“人”，并不僅僅是指家人、友人、認識的人，而是范圍極大，廣闊無(wú)邊。例如救窮、賑災、治病、搶險，只能說(shuō)是“與人為善”，而不便說(shuō)是“成人之美”�！俺扇酥馈备嗟氖侵复俪闪季�、介紹益友、消解誤會(huì )、幫助合作等等�？傊�，“成人之美”更多的是指錦上添花的正面建設，而且具有一定的形式享受。這樣的判別標準，也可謂“君子之道”。
余秋雨認為，中國文化沒(méi)有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國文化的延續，是君子人格的延續；中國文化的剛健，是君子人格的剛��；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。如果說(shuō)，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準備，因為只要是中國人，都會(huì )對自己的集體人格極為敏感。
讀完全書(shū)，感覺(jué)尋找到了真實(shí)的余秋雨。真實(shí)的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他對文化的探索與思考中。整本書(shū)給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過(guò)于理想的暗示�！焙蟠鷳摮蔀槭裁礃拥娜�？中國文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國人。
《君子之道》讀后感7
本期先來(lái)聊“君子之道”九項里的第一項。老余這人，除了姿態(tài)上有些矯情，學(xué)問(wèn)做的還是蠻扎實(shí)的，而且文采飛揚，他的《文化苦旅》，俺通讀過(guò)至少兩遍，大學(xué)時(shí)期在圖書(shū)館草讀過(guò)一次，后來(lái)工作了就娶了正本回家，夜夜淫樂(lè )，受益匪淺。
閑言少敘，老余說(shuō)第一道，就是“君子懷德”。德是君子的品行，是“利人，利他，利天下”的社會(huì )責任感。然后請出說(shuō)這句話(huà)的原創(chuàng )天尊孔子，“君子懷德，小人懷土”，“德”和“土”為什么成了一個(gè)并列的概念？老余考究《禮記大學(xué)》說(shuō)，君子心中的輕重關(guān)系分五個(gè)等級：第一是德，第二是人，第三是土，第四是財，第五是用。
然后老余生怕古文淺薄的平某看不懂，直接翻譯說(shuō)：“作為君子，放在最前面的必須是道德。有了道德，才會(huì )有真正的人呢；有了人，才會(huì )有腳下的土地；有了土地，才會(huì )產(chǎn)生財物；有了財物，才能有所享用。因此，道德是本，財物是末�！彼@么一通解釋?zhuān)侥巢湃粲兴�，原�?lái)孔子還是注重遞進(jìn)的倫理關(guān)系的，原來(lái)，“土”是作為“物”的滋生者而出現的�，F在流行的把我們周邊那些只重物，不重德的有錢(qián)人稱(chēng)之為“土豪”，原來(lái)最早的出處也是這么來(lái)的。
又談常見(jiàn)的，老子也說(shuō)過(guò)的“厚德載物”一詞，有了老余的白話(huà)，突然間也就更加明朗起來(lái)：培植德性，才能承載萬(wàn)物；只有以厚重穩固的道德為基座，才能承載萬(wàn)物�？梢�(jiàn)人的“德性”是起點(diǎn)，原點(diǎn)，出發(fā)點(diǎn)。我也經(jīng)常聽(tīng)到一句話(huà)，說(shuō)是在單位上班做事，忠誠要比能力重要，那忠誠的背后呢？其實(shí)就是“德”，當然這里的忠不是愚忠，不是忠誠于個(gè)人，成為誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)的人，靠山山會(huì )倒，靠人人會(huì )跑，而是忠誠于集體，忠誠于價(jià)值，忠誠于道義。德性，就是自己的靠山和后臺老板。
《君子之道》讀后感8
《君子之道》是余秋雨先生的一本書(shū)，書(shū)中提到了君子懷德是君子之道的起點(diǎn)，作為君子，放在人生最前面的必須是道德。有了道德，才會(huì )是真正的人。也就是道德為本。
通過(guò)這句話(huà)我聯(lián)想到了曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)的一篇作文，通過(guò)陶行知說(shuō)的一句話(huà)“學(xué)
高為師，身正為范”，到底是學(xué)高為師重要，還是身正為范更重要。沒(méi)有成為一名教師前我會(huì )覺(jué)得學(xué)高為師更重要，因為當時(shí)我認為一個(gè)老師如果沒(méi)有淵博的知識，如何來(lái)教學(xué)生。但現在成為一名教師后，如果讓我再選我會(huì )認為身正為范更重要。因為學(xué)高為師是基礎，身正為范才是根本的。因為很多時(shí)候身教勝于言傳，一個(gè)老師要博學(xué)但更要正直，給學(xué)生做一個(gè)好榜樣，就像孔子說(shuō)的其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。因為我們要教給學(xué)生的不僅僅是知識和能力，更重要的是教會(huì )他如何做人，如何做一個(gè)合法的社會(huì )公民。另外書(shū)中還提到了厚德載物，不能是厚物載德，更不能完全沒(méi)有德，也是說(shuō)明了德有多么重要。
《君子之道》這本書(shū)值得學(xué)習的地方太多太多，除了德還有很多，像怎樣才能算的上是一位君子，這個(gè)也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。而我認為只要為人處事上謙恭有禮，大方得體，個(gè)人修養上不斷進(jìn)取，終生學(xué)習，能夠獨善其身之后，有兼濟天下的胸懷即可。 君子非一日而成，今天要比昨天更好。
《君子之道》讀后感9
“天時(shí)不如地利，地利不如人和”勾踐深明這個(gè)道理。用獎賞分明的方法激勵每個(gè)老百姓，
自己也同時(shí)下田耕地，“栽稻與脂于舟以行”更為親近老百姓。使君贏(yíng)得了民心，老百姓們
愿全心全意為越王孝力。？
“大丈夫能屈能伸”，勾踐“卑事夫差，宦士三百人于吳，其身親為夫差前馬”這正體現
出勾踐“不俱小節，以大局為重”的難得精神。？
“知己知彼，百戰不殆”。勾踐若不是對吳國的國情了如直掌，又如何能如此順利地打勝那一戰呢？？
在《勾踐滅吳》這篇文章中我學(xué)到了許多我應該學(xué)習的道理和精神。知道我們應該學(xué)習勾踐的恒心和毅力。在他的身上我明白了，做人“只怕心不恒，不怕事不成”，“小不忍則亂大謀”，“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)”，“得道者多助，失道者寡助”……�！豆篡`滅吳》給我上了深刻的一堂思想品德課，勾踐的精神也在我的心里烙下一個(gè)深深烙印。
勾踐精神不僅僅是作為一個(gè)君王應該具備的素質(zhì)，更應該是每個(gè)人都應該學(xué)習的，是君子之道。
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