《人與永恒》讀后感范文
人是唯一能追問(wèn)自身存在意義的動(dòng)物，這是人的偉大之處，也是人的悲壯之處。因為意義沒(méi)有確定的標準，尋求生命的意義，可貴的不在意義本身，而在于尋求！《人與永恒》，用奇妙的文字排列組合竟滲透出如此的人生真諦。下面是小編整理的《人與永恒》讀后感，歡迎閱讀！
《人與永恒》讀后感1
《人與永恒》是周?chē)诫S手寫(xiě)下的一些隨感的結集，它展現了生與死、愛(ài)與孤獨、真實(shí)、美、哲學(xué)與藝術(shù)、寫(xiě)作、天才等等的廣闊領(lǐng)域。
周?chē)皆谒男?shū)里說(shuō)，“死是最令人同情的，因為物傷其類(lèi)：自己也會(huì )死。死又是最不令人同情的，因為殊途同歸：自己也得死�！笨赡苁且驗槟贻p吧，路還很長(cháng)，我還不曾想到因最終會(huì )死而同情自己。但是，我卻因經(jīng)歷別人的死而心生感觸。其實(shí)，對于死，人并不是本能的害怕的，它給帶來(lái)的傷心絕望，很多時(shí)候不是因為知道自己最終會(huì )死，而是因為看到自己的至親至愛(ài)在自己眼前死去。我看到過(guò)一些失去孩子的父母，他們向上天祈求，讓他們代替孩子死。這讓我覺(jué)得，許多人其實(shí)是不畏自己死的，而是擔心他人死。然而無(wú)論是誰(shuí)死，最后大家也都“殊途同歸”：死。曾經(jīng)，我因為一個(gè)至親的離世而久久不能從悲傷中走出來(lái)。正如無(wú)人不知的誰(shuí)都必須死，我也深知這個(gè)道理。但是，就是不能釋?xiě)�。直到有一天，我的一個(gè)老師對我說(shuō)，“人就是這樣的，來(lái)這世上一趟，做完了他該做的.事，他也就走了�！倍嗝次⒚�，我頓時(shí)放下心中所有的陰郁。
在所有的主題中，我最喜歡“幸福與痛苦”作者寫(xiě)道：“幸福是有限的，因為上帝的賜予本來(lái)就是有限的。痛苦是有限的，因為人自己承受痛苦的能力有限�！蔽覀兛偸且晃兜刈非笮腋�，缺刻意避開(kāi)痛苦。其實(shí)，幸福與痛苦的地位是平等的，只是人氣有很大的差別，只是因為我們的偏見(jiàn)。然而，作者確認為幸福都是在痛苦中破繭而出，換句話(huà)說(shuō)，我們不可以把幸福與痛苦看得太膚淺。
我沒(méi)有周?chē)较壬菢拥闹腔�，但我還是會(huì )學(xué)著(zhù)去感悟生活、思考人生。這就是這本書(shū)帶給我最大的收獲。
《人與永恒》讀后感2
周?chē)较壬摹度伺c永恒》，是他寫(xiě)下的內心的感思，書(shū)中道出了人生真諦。我讀后的感想如下，特與大家分享！
一、讓我對身邊的事物有了重新的認識。
書(shū)中對幸福與痛苦的解說(shuō)，使我不斷的思考。在世界萬(wàn)物中，人是最大的謎，在人類(lèi)心目中，永恒是最大的謎。周先生說(shuō)“人是一種講究實(shí)際的植物，他忙著(zhù)給自己澆水、適肥、結果實(shí)、但常常忘記了開(kāi)花�！蔽蚁腴_(kāi)花是生命的過(guò)程。從生到死，有多遠，只是呼吸之間，人的起點(diǎn)和終點(diǎn)都一樣，人會(huì )遇見(jiàn)不同的路途風(fēng)景，但人的心情大多是相似的：悲傷與快樂(lè )！與其悲傷生活還不如開(kāi)心快樂(lè )過(guò)好每一天。
二、對自我能力的重新認識。
周先生語(yǔ)錄：“人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更重要的能力。反過(guò)來(lái)說(shuō)，不善交際固然是一種遺憾，不耐孤獨也未嘗不是一種很?chē)乐氐娜毕荨�。此�?shū)讓我心靈沉淀，免除浮躁。懂得去學(xué)會(huì )享受孤獨。
三、對以前的我產(chǎn)生思考。
我活著(zhù)，不單是為了體驗生活，辛酸的.，痛苦的，這都是一種豐富的生命。歡樂(lè )和痛苦是我們應具備的。我們生活在眼前，不能忘記了永恒和無(wú)限，不能忘掉了生命的悲壯和美麗。
這本書(shū)，《人與永恒》，讓我思考永恒，鞭策自己做個(gè)有深度的人，學(xué)會(huì )從容，試著(zhù)坦然！
《人與永恒》讀后感3
《人與永恒》一書(shū)記錄了作者思想的原生態(tài)，而這樣的原生態(tài)正存在于每一個(gè)感受著(zhù)思考的人的頭腦里。當人們?yōu)榱松蠲β�，忘記了思考，作者卻將他經(jīng)過(guò)深思熟慮的生活感悟呈現出來(lái)，他用散文的筆調寫(xiě)他的哲學(xué)思考：人、自然和生命、愛(ài)、孤獨、人生、美、超脫、幸福和痛苦、幽默、女人和男人、天才、婚姻、死、時(shí)間和永恒等26個(gè)話(huà)題。
周?chē)较壬摹度伺c永恒》，是他隨手寫(xiě)下的內心的點(diǎn)滴感思，令我萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的是，文字奇妙的排列組合竟滲透出如此的人生真諦。下面我將我在這本書(shū)中讀到的最喜歡句子摘錄出來(lái)跟大家分享，也跟大家談?wù)勎覍@些句子的感想。周?chē)较壬莻�(gè)愛(ài)思考的人，我也希望自己可以像他一樣從平常的生活中去感悟生活，感悟生命�！坝哪且环N輕松的深刻。面對嚴肅的膚淺，深刻露出了玩世不恭的微笑。幽默是智慧的表情，它教不會(huì )，學(xué)不了。有一本雜志聲稱(chēng)它能教人幽默，從而輕松地生活。我不曾見(jiàn)過(guò)比這更缺乏幽默感的事情。幽默是對生活的一種哲學(xué)式態(tài)度，它要求與生活保持一個(gè)距離，暫時(shí)以局外人的'眼光來(lái)發(fā)現和揶揄生活中的缺陷。毋寧說(shuō)，人這時(shí)成了一個(gè)神，他通過(guò)對人生缺陷的戲侮而暫時(shí)擺脫了這缺陷。那種毫無(wú)幽默感的人，常常把隱蔽的諷刺聽(tīng)作夸獎，又把善意的玩笑聽(tīng)作辱罵�！蔽覀兿矚g和幽默的人相處是因為能從他們身上得到歡笑。那些幽默的人似乎天生具有一種能力能給人帶去歡樂(lè )，我們在羨慕那些幽默的人的同時(shí)卻忘了原來(lái)不茍言笑的我們也有這種能力。正如周?chē)较壬f(shuō)的那樣幽默是一種對生活的態(tài)度，只要我們對生活持一種樂(lè )觀(guān)的態(tài)度，我們會(huì )驚奇的發(fā)現生活回饋給我們的不僅僅是幽默而已。
“閑適和散漫都是從俗務(wù)中抽身出來(lái)的狀態(tài)，心境卻迥異。閑適者回到了自我，在自己的天地里流連徜徉，悠然自得，內心是寧靜而澄澈的。散漫者找不到自我，只好依然在外物的世界里東抓西摸，無(wú)所適從，內心是煩亂而渾濁的�！痹诖蠖际械姆比A中生活久了，感覺(jué)自己曾經(jīng)澄澈的心都變得渾濁了，偶爾回歸一下大自然，給自己的心放個(gè)假，到個(gè)恬靜的地方清洗一下內心的濁氣也不錯，或者就只是靜靜地一個(gè)人坐在房間里放空一下頭腦，什么也不想，試著(zhù)去感受一下那忘我的怡然！
“一切外在的欠缺或損失，包括名譽(yù)、地位、財產(chǎn)等等，只要不影響基本生存，實(shí)質(zhì)上都不應該帶來(lái)痛苦。如果痛苦，只是因為你在乎，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也傷不了�！睉B(tài)度決定一切，我們應該正確看待這些身外之物。人能活著(zhù)的時(shí)間就那么幾十年，能享受的身外之物也就這么多，可是享受不等于幸福，我們在苦苦追尋這些身外之物的時(shí)候為什么不回過(guò)頭來(lái)看看我們身邊的幸福呢？為什么不駐足觀(guān)賞一下路兩旁的美景呢？
“聰明人嘲笑幸福是一個(gè)夢(mèng)，傻瓜到夢(mèng)中去找幸福，兩種人都不承認現實(shí)中存在幸福�？磥�(lái)，一個(gè)人要獲得實(shí)在的幸福，就必須不太聰明，也不太傻。人們把這種介于聰明與傻之間的狀態(tài)叫做生活的智慧�！毙腋Ｖ皇且环N主觀(guān)感受，“信則有不信則無(wú)”相信有幸福的人他會(huì )用心去感受生活，去熱愛(ài)生活，去從生活中找幸福；不相信幸福的人他只會(huì )抱怨生活，排斥生活，在生活頹廢自己。
我沒(méi)有周?chē)较壬菢拥闹腔�，但我還是會(huì )學(xué)著(zhù)去感悟生活，思考人生。這就是這本書(shū)給我最大的收獲。
《人與永恒》讀后感4
死亡向來(lái)是中華文化所避諱的話(huà)題。季路曾問(wèn)孔子關(guān)于死的問(wèn)題，孔子說(shuō)：“未知生，焉知死？”他不信鬼神，專(zhuān)注于人世間的事物，不把注意力放在死后，其本質(zhì)是對死亡的回避。周?chē)秸f(shuō)：“西方的哲人大約會(huì )倒過(guò)來(lái)說(shuō)：‘未知死，焉知生？’�！币徽Z(yǔ)道破中西哲學(xué)分野所在。
哲人與詩(shī)人不同。詩(shī)人往往直抒死之悲哀，發(fā)出“浮生若夢(mèng)，為歡幾何”的感慨。哲人不滿(mǎn)足于此，較之悲嘆，他們更希望通過(guò)理性剖析死的本質(zhì)。對于他們來(lái)說(shuō)，要排除死亡的困擾，不能靠抒情，而要靠智慧。所以，凡是對死亡問(wèn)題進(jìn)行思考的哲學(xué)家，無(wú)一不試圖規劃出面對死亡正確及理智的態(tài)度。當這種態(tài)度被構建得基本完善，也就成了一種思想。
例如功利主義。它主張追求“比較大幸�！薄热凰罒o(wú)法避免，就不必去考慮，重要的是好好活著(zhù)，實(shí)現人生的價(jià)值。這是比較明智的態(tài)度。伊壁鳩魯說(shuō)：“死于我們無(wú)關(guān)�！薄拔覀兓钪�(zhù)時(shí)，死尚未來(lái)臨；死來(lái)臨時(shí)，我們已經(jīng)不在，因而死與生者和死者都無(wú)關(guān)�！彼岢�，我們應當從對死亡的恐懼中解放出來(lái)，“既不厭惡生存，也不畏懼死亡”，享受人生的快樂(lè )。中國儒家學(xué)派盡人事、聽(tīng)天命的主張亦屬此類(lèi)�？偠灾�，重生輕死，樂(lè )生安死。這樣理智的現實(shí)的態(tài)度為多數哲學(xué)家所倡導，也易于為一般人所接受。
上帝是公平的，他在人出生之時(shí)賦予他一切，比較后又差遣死亡將其全盤(pán)奪走。任何人免不了一死——這常使人有一種近乎殘酷的安慰。假如情形倒過(guò)來(lái)：人皆不死，獨我亡，那他一定會(huì )覺(jué)得很不公平，痛苦會(huì )因嫉妒和委屈增加數倍。除了英雄主義的自愿犧牲，共同受難比單獨受難更難以忍受。人的靈魂被平分成兩半，一方面，他渴望永生；另一方面，他又迫于終有一死的肉體無(wú)法實(shí)現自己的愿望。不少的君王都曾尋求過(guò)“長(cháng)生不老藥”，想以此達到永生。
那永生是否值得向往？事實(shí)上，這個(gè)問(wèn)題并未被比較早沉思死亡問(wèn)題的哲學(xué)家漏過(guò)。盧克萊修說(shuō)：“我們永遠生存和活動(dòng)在同樣事物之間，即使我們再活下去，也不能鑄造出新的'快樂(lè )�！笔澜缟纤惺挛锒际茄h(huán)往復的，一個(gè)人在此時(shí)或幾千年后看到的同樣事物，對他來(lái)說(shuō)沒(méi)什么兩樣。天下將不會(huì )有新東西，永生不值得向往，且是荒謬的。
死亡像太陽(yáng)般不可直視。然而，即使扭頭不去看它，我們仍然知道它存在著(zhù)，感覺(jué)到它正步步逼近，將它的可怕陰影投在我們生活的每一寸。死亡迫人思考，因為它是世上比較確鑿無(wú)疑的事實(shí)，它不可避免。但當死亡來(lái)臨時(shí)，我們又會(huì )覺(jué)得不可思議——人人都會(huì )被投下這萬(wàn)劫不復的深淵，這怎能讓人無(wú)動(dòng)于衷呢？人生的終點(diǎn)是死，而死又意味著(zhù)生前意志的虛無(wú)，那人生豈非是虛無(wú)？是，也不是。對于歷史，個(gè)人的意義接近于無(wú)；但對于個(gè)人，歷史的意義也接近于無(wú)。在歷史面前，個(gè)人何其渺��；在個(gè)人面前，自我卻是一切。
如果能像功利主義那樣不去想死亡，或是把它當成一件司空見(jiàn)慣的小事，倒不失為一種準幸福境界。遺憾的是，這一點(diǎn)除了愚者及歷盡滄桑的智者，很難做到。一個(gè)人如果曾因想到死亡而感到真正的絕望，他的靈魂深處從此會(huì )留下幾乎不愈的創(chuàng )傷。
我們對于自己活著(zhù)這件事太習慣了，對于死卻很陌生。想想看，我們從出生到現在一直活著(zhù)，從未死過(guò)！人們常把死亡比作是無(wú)夢(mèng)的長(cháng)睡，以此安慰自己�？蓛烧邊^別一目了然：酣睡的痛快在于醒來(lái)后感到精神飽滿(mǎn)，長(cháng)睡不醒，還有什么痛快可言？
像死亡般的無(wú)感狀態(tài)絕不能說(shuō)是幸福。世上一切美好，都是以有感覺(jué)為前提。人之所以戀生，正是因為活著(zhù)能感受到周?chē)澜鐜Ыo他的各種感受。人之所以厭惡死，也是因為死剝奪了他感受這一切的可能。死不是長(cháng)睡，而是永遠不在場(chǎng)。
死亡是個(gè)體意識的毀滅。倘非自欺欺人，從中絕找不出正面的價(jià)值來(lái)。然而，思考死卻有價(jià)值。它能讓人以超脫的心態(tài)面對世事。
向死而生，生才有意義。
《人與永恒》讀后感5
我崇拜周?chē)接幸粋�(gè)很大的因素，在他的文章中，我總能發(fā)現他的許多觀(guān)點(diǎn)都是自己想說(shuō)，而又不能準確地表達出來(lái)的想法。一直渴望恬淡而平靜的生活，不需要歡笑，同樣也不會(huì )有痛苦；一直害怕遇到障礙，害怕礁巖崛起，狂風(fēng)大作的海面將我淹沒(méi)。讀了《人與永恒》才突然明白，人生最可悲的，便是生命力的乏弱！
周?chē)较壬ㄟ^(guò)文字，闡述了自己對自然與生命的理解、看法以及兩者的相互關(guān)系。雖然只是短小的幾段文字，卻足以震撼我的心靈，使我不禁對以前的自己產(chǎn)生思考。
我之所以渴望平淡，是怕自己受不住大喜大悲，是怕不再平淡的日子將會(huì )承受更多的坎坷磨難。所以，我屈服于平淡，我跪倒在了阻礙面前。是的，我討厭失敗，我害怕阻礙，于是我甘愿讓生活化為一汪平靜的湖水。但我并沒(méi)有注意到“生命”這個(gè)美麗的詞所潛藏的美被就此掩蓋了。我們活著(zhù)，不就是為了時(shí)時(shí)刻刻體驗生活，哪怕辛酸，哪怕刺痛，都是一種豐富的生命之美。歡樂(lè )和痛苦才是我們應具備的表情。然而，這樣的時(shí)候很少，大多數時(shí)候，我們倒像是無(wú)生命的機械一樣活著(zhù)，沒(méi)有表情，被一個(gè)個(gè)巨大的四四方方的盒子籠罩著(zhù)。我們總生活在眼前，忘記了永恒和無(wú)限，忘掉了生命的悲壯和美麗。
對人的思考�！叭耸俏ㄒ荒茏穯�(wèn)自身存在之意義的動(dòng)物�！边@大概也是人類(lèi)與禽獸的區別之一吧，因為人是有著(zhù)復雜而強大的內心世界的�！耙苍S，意義永遠是不確定的。尋求生命的意義，所貴者不在意義本身，而在尋求，意義就是寓于尋求的過(guò)程之中�！辈还芎畏N人追求著(zhù)何種目標，其最大的`意義仍是在過(guò)程中�！拔覑�(ài)躺在夜晚的草地上仰望星宿，但我自己不愿做星宿�！贝蟾艣](méi)有多少個(gè)人是不羨慕那些成功的光環(huán)的吧，而大多數人只是停留在了欣賞階段，然后忘了自己可以走近，又或者，根本不愿意花力氣走近，所以只能一直在仰望，始終不會(huì )被仰望。
淡看愛(ài)情。沒(méi)有人能給愛(ài)情下一個(gè)確切的定義，因為愛(ài)情就是一個(gè)個(gè)發(fā)生的事實(shí)，誰(shuí)能把這些事實(shí)一一羅列？愛(ài)情是美好的，但不存在永恒這樣的泡沫，因為永恒的東西只有時(shí)間。但是，那些關(guān)于永恒的誓言還是可以說(shuō)的，因為情到深時(shí)人就需要表達出來(lái)。即使一切終將暗淡，但那些被愛(ài)的目光渡過(guò)金的日子在歲月的深谷里會(huì )閃著(zhù)耀眼的光芒。
享受孤獨�！肮陋毢托鷩潭茧y以忍受。如果一定要忍受，我寧可選擇孤獨�！�
人生只是一個(gè)過(guò)程，終歸是要逝去的，無(wú)論是哪種活法。孤獨不可怕，可怕的是對孤獨的害怕，它會(huì )一步步蠶食人的心，最后把孤獨變成一股常人無(wú)法承受的重量，直至人崩潰。然而，一旦人學(xué)會(huì )了承受孤獨，并從孤獨中找到自處的方式，孤獨便會(huì )成為自己的優(yōu)勢，可以幫助自己看清自己以及自己以外的很多很多。只要夠勇敢，就會(huì )發(fā)現，孤獨，其實(shí)有時(shí)候是一種心靈的休憩與復原。
超脫人生。不為無(wú)益之事，何以遣有涯之生。人生之得失，于浩瀚的宇宙，實(shí)在是不算是什么。也許有人會(huì )反駁，自身的得失對宇宙也許連滄海一粟都算不上，但是當我只關(guān)注自己的時(shí)候，那便是大事�；蛟S吧，個(gè)人得失對于個(gè)人來(lái)說(shuō)的確算是大事，但是我只是提倡那一種生活態(tài)度，得得失失，都是難免的，但是何必拘泥于那些已成事實(shí)的事實(shí)，不如退后一步抬頭看看也許還是湛藍的天。得之，我幸；不得，我命。
幽默和自嘲。我不是偉人，沒(méi)能力為人類(lèi)為社會(huì )為這個(gè)世界做任何大貢獻，但是我從來(lái)不會(huì )否認自己的生存價(jià)值。我讓自己變得幽默，努力娛樂(lè )旁人，更娛樂(lè )自己。幽默是對生活的一種哲學(xué)式態(tài)度，可以讓自己的心盡可能地保持活力。我也喜歡自嘲，會(huì )自嘲的人，才能使自己居于自己之上，從而也居于自己的敵手之上，占據了一個(gè)優(yōu)勢的地位，才不會(huì )讓自己陷入太多的尷尬之中。自嘲還可以使敵手的一切可能的嘲笑喪失了殺傷力，就像一個(gè)盾牌，擋住自己與迎面而來(lái)的傷害，所以，何樂(lè )而不自嘲？
“生命”這個(gè)詞，也許已經(jīng)有無(wú)數的人追尋過(guò)他。但他卻永遠籠罩在一張神秘的面紗下。每個(gè)人對生命的認識便為他繪制出了一張張各具特色臉譜。此刻展現在我眼前的一張臉正在告訴你：“痛苦和歡樂(lè )是生命力的自我享受。最可悲的是生命力乏弱，既無(wú)歡樂(lè )，也無(wú)痛苦。當我感覺(jué)到自己的肢體和血管里布滿(mǎn)了新鮮的、活躍的生命之時(shí)，我的確認為，此刻我是世界上最幸福的人了！”
《人與永恒》讀后感6
作為傳統的哈薩克牧民，居麻一家每年冬天都要到寒冷、荒涼的阿勒泰南部冬季牧場(chǎng)、沙漠進(jìn)行放牧。那里一片荒涼，人煙稀少，幾十平方公里才住了幾家人。往年都是居麻夫妻帶著(zhù)二女兒加瑪放牧，大女兒、大兒子和小女兒都在定居點(diǎn)和縣里讀書(shū)。今年李娟的加入且和另外一家人一起放牧，使冬窩子變得熱鬧起來(lái)。
二女兒加瑪是一個(gè)十九歲的高挑、大方、美麗的女孩子。但因家里勞動(dòng)力不夠被迫輟學(xué)回家放牧。加瑪在得知自己沒(méi)機會(huì )讀書(shū)后，在家里認真地幫忙放牧。在過(guò)了最冷的日子后，每天七點(diǎn)起床去放牧，天黑了才能回冬窩子。在人煙稀少的荒漠中放牧，沒(méi)有人聊天只能靜靜的聽(tīng)手機放的歌。那荒漠中寒風(fēng)呼嘯，通常只有零下十幾度。在李娟去了冬窩子之后，加瑪讓李娟教自己寫(xiě)漢字，每天去放牧時(shí)帶上本子，用棍子在地上學(xué)寫(xiě)漢字。加瑪想著(zhù)去縣里打工，學(xué)點(diǎn)手藝。在離開(kāi)冬窩子定回居點(diǎn)照顧生病的奶奶的時(shí)候仔細打扮，把最美的一面展現給大家。并且繡花的花樣子與眾不同，繡品形象優(yōu)美、線(xiàn)條流暢。在如此艱苦的環(huán)境下加瑪叢未抱怨過(guò)，想著(zhù)學(xué)習，對未來(lái)充滿(mǎn)希望，依然充滿(mǎn)對美的追求。
居麻和妻子在日復一日的單調放牧中，依然對生活充滿(mǎn)希望。每日的早茶、中飯、晚飯從不馬虎，精心的準備，一家人快快樂(lè )樂(lè )的吃飯，父慈子孝，笑聲響亮。在家里有客人的時(shí)候熱情招待，拿出最好的食物與客人分享。在閑時(shí)穿上最好的衣服騎著(zhù)馬互相串門(mén)。
生活雖然艱苦但活的有滋有味。一家人平平安安，開(kāi)開(kāi)心心，鄰里和睦。
但長(cháng)年的艱辛勞動(dòng)，令居麻和他妻子一身病痛，有時(shí)候痛得路都走不成，整天把阿士匹林和止痛藥當飯吃。加瑪身體雖然很好，但因缺乏維生素指甲扭曲的很?chē)乐�，只有十九歲但已初顯老相。兒子札達也整天這痛那痛，還咳嗽的很?chē)乐亍?/p>
但生活的條件很差，沒(méi)電只能用太陽(yáng)能電池板蓄電照明;沒(méi)水只能去外面鏟雪，但雪中有很多的灰塵、牛糞、馬糞;人多草少，氣候嚴寒。在如此惡劣的條件下被磨損的青春，一晃即過(guò)。
條件很艱難，他們仍舊對生活充滿(mǎn)希望。仍舊就堅強的生活下去，如同在雪災之后的'草那樣繁茂生長(cháng)。加瑪依然在李娟的指導下學(xué)漢語(yǔ)，李娟在教輔書(shū)的指導下學(xué)哈語(yǔ)。一切都是那樣的安詳、和諧。
在等待退牧還草的日子里，牧民很期待完全定居的日子。因為那樣可以獲得大量的補償金，還可以不那么辛苦。例如居麻，想拿了那筆錢(qián)買(mǎi)部車(chē)子實(shí)現自己的夢(mèng)想，還可以通過(guò)跑運輸賺點(diǎn)錢(qián)養家，日子沒(méi)有那么苦。但如果不準再游牧，這個(gè)哈薩克族的古老傳統就會(huì )消失，這也是牧民不樂(lè )意見(jiàn)到的。他們正在傳統和新的生活中艱難的徘徊。
《人與永恒》讀后感7
非常喜歡《人與永恒》中作者周?chē)浇o自己定的一個(gè)原則“每天夜晚，每個(gè)周末，每年年底，只屬于我自己。在這些時(shí)間里，我不做任何履約交差的事情，而只讀我自己想讀的書(shū)，只寫(xiě)我自己想寫(xiě)的東西。如果不想讀不想寫(xiě)，我就什么也不做，寧肯閑著(zhù)，也決不應付差事。差事是應付不完的，唯一的辦法是人為地加以限制，確保自己的自由時(shí)間�！�
也許有人會(huì )說(shuō)這還不容易嗎？其實(shí)要做到這一點(diǎn)，也許一天一周一個(gè)月不難，但長(cháng)時(shí)間堅持絕非易事。一個(gè)人倘若沒(méi)有頑強的毅力，沒(méi)有持久的恒心，沒(méi)有相當的定力，是不可能確保自己自由的時(shí)間的。
閑云這一年多堅持寫(xiě)博，也在努力做到不做自己不愿做的事情，確保自己的自由時(shí)間，還一個(gè)本色的`自己，嘗到了如此度過(guò)每一天的快樂(lè )與充實(shí)，幸福與滿(mǎn)足。
有兩種人不老
人，都是凡胎肉身，怎么會(huì )不老呢？起初，閑云想這應該是指思想不老吧？
讀了《人與永恒》，閑云知道了“哲學(xué)家生活在永恒中，詩(shī)人生活在瞬時(shí)中。他們都不會(huì )老�！�
想來(lái)作者所言極是——“永恒”和“瞬時(shí)”這兩者是時(shí)間的兩極，生活在兩級的狀態(tài)怎么老呢？
幽默與智慧
閑云一直欣賞能把玩笑開(kāi)得恰到好處的人，幽默是一個(gè)人智慧的外在表現。遺憾的是“中國人是一個(gè)老是開(kāi)會(huì )而很少開(kāi)玩笑的民族�！彼�，我們生活其中的社會(huì )，似乎多了一些嚴肅與凝重，少了一些活潑與輕松。這大概就是缺乏幽默感的表現。
“智慧的人往往會(huì )情不自禁地欣賞敵手的聰明的議論，即使聽(tīng)到罵自己的俏皮話(huà)也會(huì )寬懷一笑�！薄度伺c永恒》如是說(shuō)。
閑云以為智慧應該是美麗的。智者會(huì )有更優(yōu)雅的風(fēng)度，更寬廣的胸懷，更得體的舉止，因而才會(huì )將“幽默”拿捏得恰到好處，彰顯“智慧”的奪目光彩。
精神潔癖的人
讀《人與永恒》之前，閑云只聽(tīng)說(shuō)過(guò)有潔癖之人，還從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)有精神潔癖的人。
時(shí)至今日，才知曉“有精神潔癖的人在污蔑面前最缺乏自衛能力，平時(shí)他不屑于防人，因為他覺(jué)得放人之心也玷污了自己精神上的清白。一旦污水潑來(lái)，他又不屑于洗刷，他的潔癖使他不肯觸碰污水，哪怕這污水此刻就在他自己身上，于是他只好懷著(zhù)厭惡之心忍受�！�
看來(lái)，人，最好不要走極端。你可以講衛生，但不要達到“潔癖”的程度；你可以精神潔凈，但不要達到“精神潔癖”程度。一旦與“潔癖”相關(guān)聯(lián)，就成了病態(tài)之人。
成語(yǔ)恰到好處：�。呵『�。指說(shuō)話(huà)做事恰好到了最合適的地步。如：清·況周頤《惠風(fēng)詞話(huà)》卷一：“恰到好處，恰夠消息。毋不及，毋太過(guò)�！庇秩纾褐皇瞧叫撵o氣的說(shuō)，緊要關(guān)頭卻不放松一步；真所謂恰到好處�！熳郧濉督�(jīng)典常談·春秋三傳第六》
成語(yǔ)平心靜氣：平心靜氣[píng xīn jìng qì]，意指形容心情平和，態(tài)度冷靜。語(yǔ)本《韓詩(shī)外傳·卷二》。[源]《韓詩(shī)外傳·卷二》子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不處，以身親之而單父亦治。巫馬期問(wèn)於子賤，子賤曰：“我任人，子任力。任人者佚，任力者勞�！比酥^子賤則君子矣，佚四肢，全耳目，平心氣，而百官理，任其數而已。巫馬期則不然乎！然事惟勞力，教詔雖治，猶未至也�！对�(shī)》曰：“子有衣裳，弗曳弗婁；子有車(chē)馬，弗馳弗驅�！盵典故]“平心靜氣”原作“平心氣”。心，指心情。氣，可指脾氣，也可借指態(tài)度。心情能保持平和，脾氣自然就會(huì )控制得當，態(tài)度也會(huì )冷靜。據《韓詩(shī)外傳·卷二》載，孔子的高徒宓子賤接受魯國國君的任命，到單父這個(gè)地方擔任縣令。在任期間，他很少外出，而且常常悠閑地彈琴自?shī)�，但是卻把單父治理得很好。前任縣令巫馬期見(jiàn)了十分訝異，因為他在任時(shí)，為了治理政事，可說(shuō)每天都是早出晚歸，日以繼夜的工作。巫馬期向宓子賤請教，子賤回答說(shuō)：“那是因為我能任用人才，你卻是完全靠自己的力量。廣任人才，許多人一起分擔工作，自然輕松悠閑得多；憑一己之力，工作全集中在一人身上，當然就會(huì )很辛苦��！”後人評論宓子賤的作法，說(shuō)他是讓自己的身體閑散，但是注意力與心思卻很集中，以平和冷靜的心情和脾氣來(lái)處理政務(wù)，其下百官自然能隨之條理分明地治事。所以，做事時(shí)一昧地埋頭苦干，事必躬親，不如先做好全盤(pán)規畫(huà)，集合大家的力量一起完成，也就是像宓子賤“佚四肢，全耳目，平心氣”，如此才是使事情更有效率的方法。後來(lái)“平心靜氣”這句成語(yǔ)就從這里演變而出，用來(lái)形容心情平和，態(tài)度冷靜。
《人與永恒》讀后感8
周?chē)较壬摹度伺c永恒》，是他隨手寫(xiě)下的內心的點(diǎn)滴感思，令我萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的是，文字奇妙的排列組合竟滲透出如此的人生真諦。
人是唯一能追問(wèn)自身存在意義的動(dòng)物，這是人的偉大之處，也是人的悲壯之處。因為意義沒(méi)有確定的標準，尋求生命的意義，可貴的不在意義本身，而在于尋求！生與死，愛(ài)與孤獨，自然與生命，真實(shí)，美，等等，是人們對永恒的探索。讀完這本書(shū)，讓我對身邊的事物有了重新的'認識，尤其書(shū)中對幸福與痛苦的解說(shuō)，使我不斷的思考。
定理一：幸福是一種一開(kāi)始人人都自以為能夠得到，最后沒(méi)有一個(gè)人敢說(shuō)自己已經(jīng)擁有的東西。定理二：人是注定要忍受不可忍受的痛苦的。由此得出定理三：世上沒(méi)有不可忍受的痛苦。對我而言，生與死的兩頭都很遙遠，無(wú)法感受生命開(kāi)始的神圣，也無(wú)法感受死亡宣判的恐懼。我只是在行走，一路尋找一路走，終點(diǎn)無(wú)非就是一個(gè)終結，但我還是在尋找，尋找生活中屬于我的幸福，當讓有時(shí)也會(huì )迷路，敲了敲痛苦家的門(mén)。我會(huì )因為作業(yè)寫(xiě)到很晚而發(fā)出一種無(wú)名怒火，仇視時(shí)間的催促和高考的審查。我會(huì )因為一次考試的成績(jì)不好而擔心一周。我會(huì )因為一大早起來(lái)帶著(zhù)瞌睡，頂著(zhù)寒冷上學(xué)而抱怨�？墒�，這些痛苦并非不可忍受的，何不在忍受過(guò)后笑一笑呢？仔細觀(guān)察，幸�？芍^無(wú)處不在。頂著(zhù)寒冷回家后桌上熱水帶來(lái)的溫暖，和同學(xué)們一起為班級的付出，家人團聚后坐在一起聊天的快樂(lè )，身邊每個(gè)人的笑容，給我的不都是一種幸福嗎？對幸福我不再渴求太多，因為我已擁有很多；對痛苦我不再厭惡太多，幸福會(huì )填補這片空白…
“聰明人嘲笑幸福是一個(gè)夢(mèng)，傻瓜到夢(mèng)中去找幸福，兩種人都不承認現實(shí)中存在幸福�？磥�(lái)，一個(gè)人要獲得實(shí)在的幸福，就必須不太聰明，也不太傻。人們把這種介于聰明與傻之間的狀態(tài)叫做生活的智慧�！�
幸福會(huì )藏在未來(lái)引領(lǐng)我們去尋找他，但當我們匆匆走過(guò)后，去發(fā)現幸福只能在記憶中找到。難道幸福這么難得到嗎？還是我們普遍善于舍棄呢？珍惜身邊的幸福，那是我們擁有的最大財富。幸福與痛苦交替的生活，是我們旅途中不可或缺的部分！無(wú)論我的前方或易或難，我會(huì )努力去感受——幸福與痛苦存在的那種充實(shí)！
《人與永恒》讀后感9
非常喜歡《人與永恒》中作者周?chē)浇o自己定的一個(gè)原則“每天夜晚，每個(gè)周末，每年年底，只屬于我自己。在這些時(shí)間里，我不做任何履約交差的事情，而只讀我自己想讀的書(shū)，只寫(xiě)我自己想寫(xiě)的東西。如果不想讀不想寫(xiě)，我就什么也不做，寧肯閑著(zhù)，也決不應付差事。差事是應付不完的，唯一的辦法是人為地加以限制，確保自己的自由時(shí)間�！�
也許有人會(huì )說(shuō)這還不容易嗎？其實(shí)要做到這一點(diǎn)，也許一天一周一個(gè)月不難，但長(cháng)時(shí)間堅持絕非易事。一個(gè)人倘若沒(méi)有頑強的毅力，沒(méi)有持久的恒心，沒(méi)有相當的定力，是不可能確保自己自由的時(shí)間的。
閑云這一年多堅持寫(xiě)博，也在努力做到不做自己不愿做的事情，確保自己的自由時(shí)間，還一個(gè)本色的自己，嘗到了如此度過(guò)每一天的快樂(lè )與充實(shí)，幸福與滿(mǎn)足。
有兩種人不老
人，都是凡胎肉身，怎么會(huì )不老呢？起初，閑云想這應該是指思想不老吧？
讀了《人與永恒》，閑云知道了“哲學(xué)家生活在永恒中，詩(shī)人生活在瞬時(shí)中。他們都不會(huì )老�！�
想來(lái)作者所言極是――“永恒”和“瞬時(shí)”這兩者是時(shí)間的兩極，生活在兩級的狀態(tài)怎么老呢？
幽默與智慧
閑云一直欣賞能把玩笑開(kāi)得恰到好處的人，幽默是一個(gè)人智慧的外在表現。遺憾的是“中國人是一個(gè)老是開(kāi)會(huì )而很少開(kāi)玩笑的民族�！彼�，我們生活其中的社會(huì )，似乎多了一些嚴肅與凝重，少了一些活潑與輕松。這大概就是缺乏幽默感的表現。
“智慧的人往往會(huì )情不自禁地欣賞敵手的聰明的議論，即使聽(tīng)到罵自己的俏皮話(huà)也會(huì )寬懷一笑�！薄度伺c永恒》如是說(shuō)。
閑云以為智慧應該是美麗的。智者會(huì )有更優(yōu)雅的.風(fēng)度，更寬廣的胸懷，更得體的舉止，因而才會(huì )將“幽默”拿捏得恰到好處，彰顯“智慧”的奪目光彩
讀《人與永恒》之前，閑云只聽(tīng)說(shuō)過(guò)有潔癖之人，還從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)有精神潔癖的人。
時(shí)至今日，才知曉“有精神潔癖的人在污蔑面前最缺乏自衛能力，平時(shí)他不屑于防人，因為他覺(jué)得放人之心也玷污了自己精神上的清白。一旦污水潑來(lái)，他又不屑于洗刷，他的潔癖使他不肯觸碰污水，哪怕這污水此刻就在他自己身上，于是他只好懷著(zhù)厭惡之心忍受�！�
看來(lái)，人，最好不要走極端。你可以講衛生，但不要達到“潔癖”的程度；你可以精神潔凈，但不要達到“精神潔癖”程度。一旦與“潔癖”相關(guān)聯(lián)，就成了病態(tài)之人。
《人與永恒》讀后感10
大學(xué)里曾流傳一句話(huà)：“男生不可不讀王小波，女生不可不讀周?chē)��！敝車(chē)绞侵袊?zhù)名的學(xué)者和作家，其作品深受廣大讀者喜愛(ài)。
《人與永恒》是周?chē)降拇碜髦�，以隨筆短語(yǔ)的形式闡述了他畢生對人生問(wèn)題的關(guān)注和思考，包括人、自然和生命、愛(ài)、孤獨、人生、美、超脫、幸福和痛苦、幽默、女人和男人、天才、婚姻、死、時(shí)間和永恒等26個(gè)話(huà)題，內容精辟而深刻，讓我們從中收獲了智慧和超然。
第一次看到周?chē)竭@本《人與永恒》完全出自偶然，在圖書(shū)館里來(lái)回轉，一直找不到很感興趣的書(shū)，然后就這樣發(fā)現了它。這樣一本隨筆，一句或者一段話(huà)都足以給人無(wú)盡感觸。
人說(shuō)隨感錄的可貴在于真實(shí)，在于字字珠璣而又凝煉傳神，就這個(gè)意義而言，周?chē)降碾S感處處呈現出單純而練達、質(zhì)樸而傳神的精巧之美。這本書(shū)中沒(méi)有很難懂的術(shù)語(yǔ)，相反卻是用很易懂的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)，讓我們可以簡(jiǎn)單的閱讀，留下無(wú)盡的思考。
我記得書(shū)中有很多話(huà)題，但給我印象最深的還是有關(guān)于愛(ài)。
“給愛(ài)情劃界時(shí)，不妨寬容一些，以便為人生種種美好的遭遇保留懷念的權利�！边@句話(huà)正出自《人與永恒》。我想，我們每個(gè)人對愛(ài)情的要求都很苛刻，起碼我是，我要的愛(ài)情不要絲毫懈怠，我要全心全意，只是這樣的愛(ài)情似乎真的不能長(cháng)久，還會(huì )以彼此的恨來(lái)結束�？吹竭@句話(huà)時(shí)，我想了很多，也許愛(ài)情真的'需要寬容。
“不要以成敗論人生，也不要以成敗愛(ài)情�！痹趷�(ài)情的世界里，沒(méi)有誰(shuí)對誰(shuí)錯，就算最后兩個(gè)人各奔東西，就此分離，也不是愛(ài)情的失敗。擁有過(guò)，存在過(guò)，那就是最美好的，就算只�；貞�，也一樣值得珍惜。
“一切終將暗淡，未有被愛(ài)的目光鍍過(guò)金的日子在歲月的深谷里永遠閃著(zhù)光芒�！庇袗�(ài)情存在的日子，永遠都會(huì )閃爍，那是一段有價(jià)值的回憶，因為愛(ài)，所以美麗。
“愛(ài)一個(gè)人，就是心疼一個(gè)人……凡正常人，都兼有疼人和被人疼兩種需要。在這茫茫宇宙間，有誰(shuí)不是想要人疼的孤兒……”我特別喜歡這段話(huà)，每個(gè)人都有自己軟弱的一面，沒(méi)有誰(shuí)能永遠堅強，我們都需要被人疼，需要那種被人關(guān)心與呵護的感覺(jué)，我們不過(guò)是平凡人……
除卻愛(ài)情，書(shū)中還有很多給人以思考的話(huà)語(yǔ)，在人生的旅途上，細細品讀這本書(shū)中的每一句話(huà)，你會(huì )收獲更多。
《人與永恒》讀后感11
我崇拜周?chē)接幸粋�(gè)很大的因素，在他的文章中，我總能發(fā)現他的許多觀(guān)點(diǎn)都是自己想說(shuō)，而又不能準確地表達出來(lái)的想法。
特摘錄周?chē)皆凇度伺c永恒》的幾個(gè)片段：
一切外在的欠缺或損失，包括名譽(yù)、地位、財產(chǎn)等等，只要不影響基本生存，實(shí)質(zhì)上都不應該帶來(lái)痛苦，如果帶來(lái)痛苦，只是因為你在乎，越在乎越痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也傷不了。
年輕人沒(méi)有什么可回憶，于是就展望。老年人沒(méi)有什么可展望，于是就回憶。
在這個(gè)世界上，一個(gè)人重感情就難免會(huì )軟弱，求完美就難免有遺憾。也許，寬容自己這一點(diǎn)軟弱，我們就能堅持；接受人生這一點(diǎn)遺憾，我們就能平靜。
一個(gè)精神上自足的人是不會(huì )羨慕別人的好運氣，尤其不羨慕低能兒的好運氣。
健談?wù)咄筒坏眉拍�，因為他需要�?tīng)眾。寡言者也需要聽(tīng)眾，但這聽(tīng)眾多半是他自己，所以他比較安于獨處。
知道痛苦的價(jià)值的人，不會(huì )輕易向別人泄露和自己的痛苦，哪怕是最親近的人。
我天性不宜交際。在多數場(chǎng)合，我不是覺(jué)得對方乏味，就是害怕對方覺(jué)得我乏味，可是我既不愿忍受對方的乏味，也不愿費勁使自己顯得有趣，那都太累了。我獨處時(shí)最輕松，因為我不覺(jué)得自己乏味，即使乏味，也是自己承受，不累及他人，無(wú)需感到不安。
一顆優(yōu)秀的靈魂，即使永遠孤獨，永遠無(wú)人理解，也仍然能從自身的充實(shí)中得到一種滿(mǎn)足，它在一定意義上是自足的。
和太強的人在一起，我會(huì )感覺(jué)不到自己的'存在。和太弱的人在一起，我會(huì )只感覺(jué)到自己的存在。只有和強弱相當的人在一起，我才同時(shí)感覺(jué)到兩個(gè)人的存在，在兩點(diǎn)之間展開(kāi)了無(wú)限的可能性。
《人與永恒》讀后感12
《人與永恒》是周?chē)诫S手寫(xiě)下的點(diǎn)滴生活思考。這是他早期的一本書(shū)，是他在研究尼采的同時(shí)，隨手寫(xiě)下的內心的點(diǎn)滴感思。起文筆隨性，文字樸實(shí)。細細品來(lái)，覺(jué)得意義深刻。文字奇妙的排列組合竟散發(fā)出如此芳香凜冽的人生真諦，正如“哲學(xué)家生活在永恒中，詩(shī)人生活在瞬時(shí)中，他們都不會(huì )老”。我偏愛(ài)那些用隨筆、格言、手記等散文形式寫(xiě)作的哲學(xué)家，我喜歡徜徉在哲學(xué)的散文天地里。這里較少獨斷的論證和說(shuō)教，有更多的質(zhì)樸和自然，更多的直覺(jué)和洞見(jiàn)。這里沒(méi)有普洛克路斯忒斯之床，用不著(zhù)為了體系的需要而拉長(cháng)或截短活的`感覺(jué)和思想。
托爾斯泰的偉大在于他那種異乎尋常的質(zhì)樸和真實(shí)。學(xué)了《世間最美的墳墓》后，更加覺(jué)得他的樸素正是我所向往的，我喜歡這種樸素的感覺(jué)。我不喜歡太多的爭吵，我喜歡平靜的生活，與其浪費時(shí)間爭吵，倒還不如在爭吵的時(shí)候騰出時(shí)間來(lái)尋求真理。
在世界萬(wàn)物中，人是最大的謎，在人類(lèi)心目中，永恒是最大的謎。展現了人生意義探求的廣闊領(lǐng)域，生與死，愛(ài)與孤獨，自然與生命，真實(shí)，美，等等，無(wú)不是人與永恒相溝通的形式與體驗。人是唯一能追問(wèn)自身存在之意義的動(dòng)物，這是人的偉大之處，也是人的悲壯之處。因為意義沒(méi)有確定的標準，尋求生命的意義，可貴的不在意義本身，而在于尋求。
從生到死，人的起點(diǎn)和終點(diǎn)都一樣，人會(huì )遇見(jiàn)不同的路途風(fēng)景，但人的情緒大多是相似的：快樂(lè )與悲傷，程度的不同只在于兩者的界限區分不同，就這樣形成兩種人，樂(lè )觀(guān)者與悲觀(guān)者。對我們年輕人而言，生與死的兩頭都很遙遠，無(wú)法感受生命開(kāi)始的神圣，也無(wú)法感受死亡宣判的恐懼。我們只是在行走，一路尋找一路走，“生”在腳下延續，“意義”可能在心里，可能在腳印里，始終遍尋不見(jiàn)。但我始終相信，有自我感知，有精神品級，就足夠。
愛(ài)是人生最美的夢(mèng)，愛(ài)情一直是不朽的傳說(shuō)。人類(lèi)想要幸福，把“愛(ài)情”當作終極象征的幸福，但世間好多的愛(ài)都不幸福，要么是難成眷屬的無(wú)奈，要么是終成眷屬后的厭倦，就如莊子云，“相濡以沫不如相忘于江湖”。相濡以沫，卻讓人厭倦到老；相忘于江湖，卻讓人懷念到哭。愛(ài)不是一潭死水，而是一股涓涓細流，時(shí)間在走，一切在變。沒(méi)有什么人什么事會(huì )靜止不動(dòng)地等在原地。擁有的時(shí)候要懂得珍惜，失去的時(shí)候要懂得忘記，再銘記于心的曾經(jīng)也只是過(guò)去，過(guò)去在去�；貞浭冀K是時(shí)光贈予的最好的禮物，帶著(zhù)這份禮物，可以微笑著(zhù)往前走。
愛(ài)與孤獨一直是個(gè)矛盾，人怕孤獨，這是大多數人的宿命。宿命的原因在于他們不理解孤獨，孤獨源于愛(ài)，無(wú)愛(ài)的人不會(huì )孤獨，理解孤獨的人學(xué)會(huì )珍惜自己，能領(lǐng)悟人生根本性孤獨的人，便已經(jīng)站到了一切人間歡愛(ài)的上方，不會(huì )做的奴隸，不會(huì )丟失自己。對人生深刻的感受大多是自我意識的產(chǎn)物，很難讓別人懂你所懂，想你所想。所以，學(xué)會(huì )孤獨，學(xué)會(huì )與自己交談，聽(tīng)自己說(shuō)話(huà)，就這樣學(xué)會(huì )深刻。無(wú)聊者自厭，寂寞者自憐，孤獨者自知。理解孤獨的人，內心會(huì )冷暖自知，會(huì )眼神清亮，是一種智慧。
《人與永恒》讀后感13
《人與永恒》是周?chē)较壬闹?zhù)作，我利用閑暇時(shí)間有幸拜讀了這本書(shū)，這本書(shū)是他隨手寫(xiě)下的內心的點(diǎn)滴感悟。人是唯一能追問(wèn)自身存在意義的動(dòng)物，這是人的偉大之處，也是人的悲壯之處。因為意義本身并沒(méi)有確定的標準，尋求生命的意義，可貴的不在于意義本身，而在于尋求的過(guò)程！生與死，自然與生命，等等，是人們對永恒的探索。在閱讀了這本書(shū)后，也讓我對身邊的事物有了一個(gè)重新的認識，尤其是書(shū)中對與幸福與痛苦的解說(shuō)，讓我不斷的去思考。
定理一：幸福是一種一開(kāi)始人人都自以為能夠得到，最后沒(méi)有一個(gè)人敢說(shuō)自己已經(jīng)擁有的東西。定理二：人是注定要忍受不可忍受的痛苦的。由此得出定理三：世上沒(méi)有不可忍受的痛苦。對我而言，生與死的兩頭都很遙遠，無(wú)法感受生命開(kāi)始的`神圣，也無(wú)法感受死亡宣判的恐懼。我只是在行走，一路尋找一路走，終點(diǎn)無(wú)非就是一個(gè)終結，但我還是在尋找，尋找生活中屬于我的幸福，當讓有時(shí)也會(huì )迷路，敲了敲痛苦家的門(mén)。
“聰明人嘲笑幸福是一個(gè)夢(mèng)，傻瓜到夢(mèng)中去找幸福，兩種人都不承認現實(shí)中存在幸福�？磥�(lái)，一個(gè)人要獲得實(shí)在的幸福，就必須不太聰明，也不太傻。人們把這種介于聰明與傻之間的狀態(tài)叫做生活的智慧�！�
幸福會(huì )藏在未來(lái)引領(lǐng)我們去尋找他，但當我們匆匆走過(guò)后，去發(fā)現幸福只能在記憶中找到。難道幸福這么難得到嗎？還是我們普遍善于舍棄呢？珍惜身邊的幸福，那是我們擁有的最大財富。幸福與痛苦交替的生活，是我們旅途中不可或缺的部分！無(wú)論我的前方或易或難，我會(huì )努力去感受——幸福與痛苦存在的那種充實(shí)！
在世界萬(wàn)物中，人是最大的謎，在人類(lèi)心目中，永恒是最大的謎。人是唯一能追問(wèn)自身存在之意義的動(dòng)物，這是人的偉大之處，也是人的悲壯之處。因為意義沒(méi)有確定的標準，尋求生命的意義，可貴的不在意義本身，而在于尋求。
從生到死，人的起點(diǎn)和終點(diǎn)都一樣，人會(huì )遇見(jiàn)不同的路途風(fēng)景，但人的情緒大多是相似的：快樂(lè )與悲傷，程度的不同只在于兩者的界限區分不同，就這樣形成兩種人，樂(lè )觀(guān)者與悲觀(guān)者。對我們年輕人而言，生與死的兩頭都很遙遠，無(wú)法感受生命開(kāi)始的神圣，也無(wú)法感受死亡宣判的恐懼。我們只是在行走，一路尋找一路走，“生”在腳下延續，“意義”可能在心里，可能在腳印里，始終遍尋不見(jiàn)。但我始終相信，有自我感知，有精神品級，就足夠。
《人與永恒》讀后感14
幸福會(huì )藏在未來(lái)引領(lǐng)我們去尋找他，但當我們匆匆走過(guò)后，去發(fā)現幸福只能在記憶中找到。難道幸福這么難得到嗎？還是我們普遍善于舍棄呢？珍惜身邊的幸福，那是我們擁有的最大財富。幸福與痛苦交替的生活，是我們旅途中不可或缺的部分！無(wú)論我的前方或易或難，我會(huì )努力去感受——幸福與痛苦存在的那種充實(shí)！
提筆之前，我重溫了一遍周?chē)较壬摹度伺c永恒》。這是他早期的一本書(shū)，是他在研究尼采的同時(shí)，隨手寫(xiě)下的內心的點(diǎn)滴感思。起文筆隨性，文字樸實(shí)。細細品來(lái)，覺(jué)得意義深刻。文字奇妙的排列組合竟散發(fā)出如此芳香凜冽的人生真諦，正如“哲學(xué)家生活在永恒中，詩(shī)人生活在瞬時(shí)中，他們都不會(huì )老”。
在世界萬(wàn)物中，人是最大的謎，在人類(lèi)心目中，永恒是最大的謎。展現了人生意義探求的廣闊領(lǐng)域，生與死，愛(ài)與孤獨，自然與生命，真實(shí)，美，等等，無(wú)不是人與永恒相溝通的形式與體驗。人是唯一能追問(wèn)自身存在之意義的動(dòng)物，這是人的偉大之處，也是人的悲壯之處。因為意義沒(méi)有確定的標準，尋求生命的意義，可貴的不在意義本身，而在于尋求。
從生到死，人的起點(diǎn)和終點(diǎn)都一樣，人會(huì )遇見(jiàn)不同的路途風(fēng)景，但人的情緒大多是相似的：快樂(lè )與悲傷，程度的不同只在于兩者的界限區分不同，就這樣形成兩種人，樂(lè )觀(guān)者與悲觀(guān)者。對我們年輕人而言，生與死的兩頭都很遙遠，無(wú)法感受生命開(kāi)始的神圣，也無(wú)法感受死亡宣判的恐懼。我們只是在行走，一路尋找一路走，“生”在腳下延續，“意義”可能在心里，可能在腳印里，始終遍尋不見(jiàn)。但我始終相信，有自我感知，有精神品級，就足夠。
愛(ài)是人生最美的夢(mèng)，愛(ài)情一直是不朽的傳說(shuō)。人類(lèi)想要幸福，把“愛(ài)情”當作終極象征的幸福，但世間好多的愛(ài)都不幸福，要么是難成眷屬的無(wú)奈，要么是終成眷屬后的厭倦，就如莊子云，“相濡以沫不如相忘于江湖”。相濡以沫，卻讓人厭倦到老；相忘于江湖，卻讓人懷念到哭。愛(ài)不是一潭死水，而是一股涓涓細流，時(shí)間在走，一切在變。沒(méi)有什么人什么事會(huì )靜止不動(dòng)地等在原地。擁有的時(shí)候要懂得珍惜，失去的時(shí)候要懂得忘記，再銘記于心的曾經(jīng)也只是過(guò)去，過(guò)去在去�；貞浭冀K是時(shí)光贈予的最好的禮物，帶著(zhù)這份禮物，可以微笑著(zhù)往前走。
愛(ài)與孤獨一直是個(gè)矛盾，人怕孤獨，這是大多數人的.宿命。宿命的原因在于他們不理解孤獨，孤獨源于愛(ài)，無(wú)愛(ài)的人不會(huì )孤獨，理解孤獨的人學(xué)會(huì )珍惜自己，能領(lǐng)悟人生根本性孤獨的人，便已經(jīng)站到了一切人間歡愛(ài)的上方，不會(huì )ml的奴隸，不會(huì )丟失自己。對人生深刻的感受大多是自我意識的產(chǎn)物，很難讓別人懂你所懂，想你所想。所以，學(xué)會(huì )孤獨，學(xué)會(huì )與自己交談，聽(tīng)自己說(shuō)話(huà)，就這樣學(xué)會(huì )深刻。無(wú)聊者自厭，寂寞者自憐，孤獨者自知。理解孤獨的人，內心會(huì )冷暖自知，會(huì )眼神清亮，是一種智慧。
這個(gè)社會(huì )，經(jīng)濟發(fā)展，旅游業(yè)發(fā)展，大自然遭受破壞。周?chē)秸f(shuō)：“世間最甜美的享受始終是那些最古老的享受。對一個(gè)直接面對于大自然和生命的人而言，相對于自然，地理不過(guò)是細節；相對于生命，歷史不過(guò)是細節�！钡拇_，旅游業(yè)發(fā)展到哪里，就敗壞了哪里的自然風(fēng)景。我印象最深的是在周莊的一座小橋上，每個(gè)臺階都擠滿(mǎn)了人，那場(chǎng)面壯觀(guān)得讓人忘了周莊應有的古韻�！白匀弧痹诼齺G失，就如人性中的“本真”一樣，慢慢丟失。
我合上這本書(shū)，思考人，永恒；思考愛(ài)，孤獨；思考自然，生命。思想又變得混沌。有個(gè)哲學(xué)家說(shuō)，從混沌到清醒，再復歸到混沌，稱(chēng)之為徹悟。我才剛剛混沌，心靈的路很長(cháng)很遠，吾將上下而求索……
《人與永恒》讀后感15
淺白的語(yǔ)言，深刻的思考
在萬(wàn)事萬(wàn)物中，人是最大的謎。在人類(lèi)心目中，永恒是最大的謎。
我想，這本書(shū)本身就是一個(gè)充滿(mǎn)玄機的謎語(yǔ)。作者認為人、永恒皆為謎，那么書(shū)名《人與永恒》為謎面，這本書(shū)的內容就是謎底。也許你不理解這個(gè)謎的意思，感到過(guò)于深奧，作者淺白的語(yǔ)言會(huì )帶你領(lǐng)悟。
《人與永恒》是周?chē)降囊槐倦S感集，全書(shū)分26個(gè)話(huà)題，如：人、自然和生命、死、時(shí)間和永恒……書(shū)中介紹他的語(yǔ)言真實(shí)質(zhì)樸，沒(méi)有嚴肅的長(cháng)篇大論，沒(méi)有刻意的修飾、雕琢，卻字字珠璣、直入人心。
看后，確實(shí)如此，本書(shū)沒(méi)有哲學(xué)書(shū)貫有的深奧、嚴肅等特征，也不會(huì )帶給你大徹大悟的心境，更沒(méi)有大談?wù)芾�，倒恰如一泉小溪，有幾分清新的意味，很純凈，能真正流進(jìn)你的心田，看后讓你若有所思，又有一種莫名的釋然。
下面就作者的幾段隨感，談?wù)勎业睦斫夂透形虬伞?/p>
“人所具有的我都具有——包括弱點(diǎn)。我愛(ài)躺在夜晚的草地上仰望星宿，但我自己不愿做星宿�！边@是作者的想法�；蛟S理論上，我們都該傾向于做星宿。但我覺(jué)得，我們是人，人分善惡、美丑，人有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)，既然人有不同的兩面性，那這也決定了人有兩種不同的選擇。不做星宿不代表我們沒(méi)有追求和理想，只能代表我們的追求不同。星宿是一種理想，仰望星宿也是一種追求。仰望星宿是一種對美好的向往，仰望它，但不一定要成為它，這未嘗不是件好事，人人都向往成為星宿，但我們也沒(méi)有理由否定后者。
“人是一種講究實(shí)際的植物，他忙著(zhù)給自己澆水、施肥，結果實(shí)，但常常忘記了開(kāi)花�！边@大概就是現在大多數人的真實(shí)寫(xiě)照了。我們急于發(fā)展自己，使自己快速成長(cháng)。這種急切的心情，恰如今天剛破土的新芽，就巴望著(zhù)明天成為參天的古木，看來(lái)極為荒誕。
有人認為開(kāi)花不重要，它只是為了供人欣賞而已，毫無(wú)實(shí)用價(jià)值，不如果實(shí)來(lái)的實(shí)際，就干脆省去了開(kāi)花這一過(guò)程，直接捧回了果實(shí)。在自然界中，植物的生長(cháng)過(guò)程是不可違背自然規律的，跳過(guò)任何一個(gè)，果實(shí)都不完整，也失去了它的價(jià)值，任何事物亦如此。
因此，在生活中，我們應一步一個(gè)腳印，學(xué)會(huì )去等待花開(kāi)，學(xué)會(huì )不急不躁地等待自己生命中的.果實(shí)。
本書(shū)的最后提到了永恒這個(gè)話(huà)題。對于永恒，我們一般理解為兩種意思。第一種似乎膚淺了點(diǎn)，就是秦始皇的“長(cháng)生不老”美夢(mèng)。想要這種永恒的人，必定終身抱憾�，F在這種科學(xué)當道的時(shí)代，大家都意識到這不可能，這種想法的人少之又少。而第二種，是精神上的永恒。像古代的屈原，近代的林則徐，以及現代的LeiF。等等，他們的價(jià)值從遙遠的歲月，傳承至今。這種永恒，不懼時(shí)光磨洗，歷史這個(gè)篩子是攔不住的。我想，他們至少會(huì )伴著(zhù)中國人的文明，走到時(shí)間盡頭。
周?chē)秸f(shuō)：“思得永恒和不思永恒的人都是幸福的。不幸的是那些思而不得的人�！�
人和永恒，看似深奧，其實(shí)也很簡(jiǎn)單，對于今天的我們而言，簡(jiǎn)單真實(shí)即永恒。同樣，生活簡(jiǎn)單就迷人，人心簡(jiǎn)單就幸福。
合上這本書(shū)，它依然是個(gè)謎，但已不再擁有高深莫測的外衣。
《人與永恒》讀后感16
《人與永恒》是周?chē)降拇碜髦�，他以隨筆短語(yǔ)的形式闡述了其畢生對人生問(wèn)題的關(guān)注和思考，包括人、自然和生命、愛(ài)、孤獨、幸福和痛苦、時(shí)間和永恒等多個(gè)話(huà)題，內容精辟而深刻。其中《自然和生命》篇章給身處與泥土打交道的我帶來(lái)一股清風(fēng)之余，也使我開(kāi)始思考生命存在的意義。
對于生命的含義，也許大部分人所聯(lián)想到的是人生。然而“天下生命原是一家”，自然是生命的原始起點(diǎn)，也是生命的重要組成部分。人的心，世間最難以控制的東西，在一片小小的自然生命中得以復蘇。
春天，暖暖的空氣開(kāi)始懷抱著(zhù)你，漸漸萌芽的枝條開(kāi)始無(wú)限地伸入廣闊的天空。隨風(fēng)飄揚的柳絮在陽(yáng)光中顯得朦朧而悠散。一年之計在于春。你也許正在忙碌地制定種種目標以豐富自己的生命，而你可知隔絕自然的人生是充滿(mǎn)寂寞和孤獨的嗎？那是心無(wú)法在自然生命中釋放的寂寞和孤獨。
夏天，你還記得濃密的香樟留在地面上的斑駁樹(shù)影嗎？你還記得在烈日下被曬的'微微發(fā)燙的臉頰嗎？你還記得氣宇軒昂的少年迎風(fēng)吹拂的白襯衫嗎？這些溫暖和美好的小細節構成了難以言之奇妙的生命，生命就是那夏日的遲暮，需要你融入其中而非等待它擁抱你。融入生命是自然的行為，是一種安靜地潛移默化的力量。夏日磅礴的大雨也能彈奏出生命的樂(lè )章，夏日的微風(fēng)將生命吹成綻放的花瓣。
秋天，這個(gè)季節在構成四分之一的生命的同時(shí)更讓你和我融入生命之中。如同硬幣的正反面，生命是在歡樂(lè )和悲傷之中交替延續的。生命的妙處在于不是像知識那樣可以言傳身教，更多的在于感悟。一片旋轉凋零的落葉，一朵來(lái)自晴空的浮云，一只飛翔于紅霞的孤鷲，所藴含的是生命的啟示。思緒融入這自然生命的本質(zhì)，那么你也會(huì )遷移地融入自身的微妙生命中。
冬天，漫天飛舞的雪花不聽(tīng)話(huà)的停留在發(fā)絲上，手心的溫度也隨著(zhù)一陣呼嘯而過(guò)的風(fēng)迅速下降。偏偏在這個(gè)時(shí)候，朋友之間的離別，生活的煩惱，親人之間的矛盾接踵而至，你是選著(zhù)逃避嗎？逃避所解決的暫時(shí)的痛苦，而更好的方法是將其融入，坦然面對。
“痛苦和歡樂(lè )是生命力的自我享受。最可悲的是生命力的乏弱，既無(wú)歡樂(lè )，也無(wú)痛苦�！蔽已壑械娜谌肷�，是將自然的生命融入人的生命，而人的生命是要既融入痛苦又融入歡樂(lè )的結合體。春夏秋冬的循環(huán)便組成了生命，人沒(méi)有永恒的生命，但人可以思量生命并且主導它。正如周?chē)剿裕骸爱斘腋杏X(jué)到自己的肢體和血管里布滿(mǎn)了新鮮的、活躍的生命之時(shí)，我的確認為，此時(shí)此刻我是世上最幸福的人了�！�
這就是這本書(shū)給我最大的收獲。
《人與永恒》讀后感17
人是唯一能追問(wèn)自身存在意義的動(dòng)物，這是人的偉大之處，也是人的悲壯之處。因為意義沒(méi)有確定的標準，尋求生命的意義，可貴的不在意義本身，而在于尋求！生與死，愛(ài)與孤獨，自然與生命，真實(shí)，美等等，是人們對永恒的探索。讀完這本書(shū)，讓我對身邊的事物有了重新的認識，尤其書(shū)中對幸福與痛苦的解說(shuō)，使我不斷的思考。
一直渴望恬淡而平靜的生活，不需要歡笑，同樣也不會(huì )有痛苦；一直害怕遇到障礙，害怕礁巖崛起，狂風(fēng)大作的海面將我淹沒(méi)。讀了《人與永恒》才突然明白，人生最可悲的，便是生命力的乏弱！
周?chē)较壬ㄟ^(guò)文字，闡述了自己對自然與生命的理解、看法以及兩者的相互關(guān)系。雖然只是短小的幾段文字，卻足以震撼我的心靈，使我不禁對以前的自己產(chǎn)生思考。
我之所以渴望平淡，并非是真正喜歡這種生活，排斥轟轟烈烈的人生，。相反，正是因為我向往精彩的人生，而產(chǎn)生了害怕得不到轟轟烈烈，害怕為此要付出巨大代價(jià)的想法，所以，何不接受平淡，至少這樣不會(huì )有失敗。
我之所以渴望平淡，是怕自己受不住大喜大悲，是怕不再平淡的日子將會(huì )承受更多的坎坷磨難。所以，我屈服于平淡，我跪倒在了阻礙面前。是的，我討厭失敗，我害怕阻礙，于是我甘愿讓生活化為一汪平靜的湖水。但我并沒(méi)有注意到“生命”這個(gè)美麗的詞所潛藏的美被就此掩蓋了。我們活著(zhù)，不就是為了時(shí)時(shí)刻刻體驗生活，哪怕辛酸，哪怕刺痛，都是一種豐富的生命之美。歡樂(lè )和痛苦才是我們應具備的表情。然而，這樣的時(shí)候很少，大多數時(shí)候，我們倒像是無(wú)生命的機械一樣活著(zhù)，沒(méi)有表情，被一個(gè)個(gè)巨大的四四方方的盒子籠罩著(zhù)。我們總生活在眼前，忘記了永恒和無(wú)限，忘掉了生命的悲壯和美麗。
“生命”這個(gè)詞，也許已經(jīng)有無(wú)數的人追尋過(guò)他。但他卻永遠籠罩在一張神秘的面紗下。每個(gè)人對生命的'認識便為他繪制出了一張張各具特色臉譜。此刻展現在我眼前的一張臉正在告訴你：“痛苦和歡樂(lè )是生命力的自我享受。最可悲的是生命力乏弱，既無(wú)歡樂(lè )，也無(wú)痛苦。當我感覺(jué)到自己的肢體和血管里布滿(mǎn)了新鮮的、活躍的生命之時(shí)，我的確認為，此刻我是世界上最幸福的人了！”
無(wú)論我的人生平淡與否，無(wú)論我的前方或易或難，我都欣然接受。我會(huì )努力去感受——生命力存在的那種充實(shí)！
《人與永恒》讀后感18
我喜歡的格言：人所具有的我都具有_包括弱點(diǎn)。
有時(shí)候，我們需要站到云霧上來(lái)俯視一下自己和自己周?chē)娜藗�，這樣，我們對己對人都不會(huì )太苛求了
那些有著(zhù)明顯弱點(diǎn)的人更使我感到親切。
沒(méi)有一種人性的弱點(diǎn)是我所不能原諒的，但有的是出于同情，有的是出于鄙夷。
人性是有弱點(diǎn)的，人人都有自己的弱點(diǎn)。認識到這一點(diǎn)，對人對己的態(tài)度或許會(huì )更寬容、更平和了吧。
給人帶來(lái)最大快樂(lè )的是人，給人帶來(lái)最大痛苦的也是人。
人的社會(huì )化程度越高，受人際關(guān)系的影響越大，快樂(lè )常在，痛苦也不會(huì )少，你既離不開(kāi)人群，那就要學(xué)會(huì )坦然面對這樣的痛苦。
人是一種講究實(shí)際的植物，他忙著(zhù)給自己澆水、施肥、結果實(shí)，但常常忘記了開(kāi)花。
很生動(dòng)形象的比喻。記得不要忘記開(kāi)花哦！
心理學(xué)家們說(shuō)：首先有欲望，然后才有禁忌。但事情還有另一面：首先有禁忌，然后才有觸犯禁忌的欲望。犯禁也是人的一種無(wú)意識的本能，在兒童身上即可找出大量例證。
許多無(wú)關(guān)緊要的禁忌，反倒刺激或誘惑了人們觸犯禁忌的欲望。這一現象真該引起父母、廣大教育工作者，各類(lèi)管理者的反思��！
每個(gè)人的個(gè)性是一段早已寫(xiě)就的文字，事件則給它打上了重點(diǎn)符號。
人的個(gè)性是天性與后天環(huán)境熏陶的結果，人生中一個(gè)又一個(gè)事件一方面作為人的個(gè)性的展示平臺，淋漓盡致地再現了人的個(gè)性特征，同時(shí)又斷面強化著(zhù)人的個(gè)性品質(zhì)。
久住城市，偶爾來(lái)到僻靜的山谷湖畔，面對連綿起伏的山和浩淼無(wú)際的水，會(huì )感到一種解脫和自由。然而我想，倘若在此定居，與世隔絕，心境也許就會(huì )變化。盡管看到的還是同樣的山水景物，所感到的卻不是自由，而是限制了。
并非是人此一時(shí)彼一時(shí)地不靠譜，不同狀況下自然會(huì )產(chǎn)生不同的心境，因為人終究是社會(huì )化的動(dòng)物，需要的只是適度的自由和解脫罷。
痛苦和歡樂(lè )是生命力的自我享受。最可悲的是生命力的乏弱，既無(wú)歡樂(lè )，也無(wú)痛苦。
人的一生中快樂(lè )與痛苦往往如影隨形，假如我們能夠把痛苦和歡樂(lè )當作是生命力的自我享受，那人生的每一天都是幸福無(wú)比的！
生命平靜地流逝，沒(méi)有聲響，沒(méi)有浪花，甚至連波紋也看不見(jiàn)，無(wú)聲無(wú)息。我多么厭惡這平坦的河床，它吸收了任何感覺(jué)。突然，遇到了阻礙，礁巖崛起，狂風(fēng)大作，拋起萬(wàn)丈浪。我活著(zhù)嗎是的，這時(shí)候我才覺(jué)得我活著(zhù)。
靜如止水的日子里，人往往會(huì )倍感無(wú)聊，波瀾壯闊卻又不是誰(shuí)都能承受的。人到底要怎么樣的生活呢？！
相對于自然，地理不過(guò)是細節。相對于生命，歷史不過(guò)是細節。
直接面對自然和生命，人世間的一切都不過(guò)是細枝末節罷了！
愛(ài)的價(jià)值在于它自身，而不在于它的結果。結果可能不幸，可能幸福，但永遠不會(huì )最不幸和最幸福。在愛(ài)的過(guò)程中間，才會(huì )有"最"的體驗和想象
別太在意結果，真誠地愛(ài)過(guò)，深切地痛過(guò)，此生足矣！
我不知道什么叫愛(ài)情。我只知道，如果那張臉龐沒(méi)有使你感覺(jué)到一種甜蜜的惆悵，一種依戀的.哀愁，那你肯定還沒(méi)有愛(ài)。
我不知道什么是愛(ài)情，但我明白我愛(ài)或者是不愛(ài)。
人們常說(shuō)，愛(ài)情使人喪失自我。但還有相反的情形：愛(ài)情使人發(fā)現自我。在愛(ài)人面前，誰(shuí)不是突然驚喜地發(fā)現，他自己原人與永恒讀書(shū)筆記 來(lái)還有這么多平時(shí)疏忽的好東西他渴望把自己最好的東西獻給愛(ài)人，于是他尋找，他果然找到了。呈獻的愿望導致了發(fā)現。沒(méi)有呈獻的愿望，也許一輩子發(fā)現不了。
與其說(shuō)有理解才有愛(ài)，毋寧說(shuō)有愛(ài)才有理解。愛(ài)一個(gè)人，一本書(shū)，一件藝術(shù)品，就會(huì )反復玩味這個(gè)人的一言一行，這本書(shū)的一字一句，這件作品的細枝末節，自以為揣摩出了某種深長(cháng)意味，于是，"理解"了。
理解未必產(chǎn)生愛(ài)，但是愛(ài)了就會(huì )有也渴望有更多的理解。
一切終將黯淡，唯有被愛(ài)的目光鍍過(guò)金的日子在歲月的深谷里永遠閃著(zhù)光芒。
那永遠閃爍的是愛(ài)的光芒，人是向光性的動(dòng)物吧，一生為愛(ài)而奔波勞碌，即使如飛蛾撲火一樣也在所不惜。
愛(ài)情與事業(yè)，人生的兩大追求，其實(shí)質(zhì)為一，均是自我確認的方式。愛(ài)情是通過(guò)某一異性的承認來(lái)確認自身的價(jià)值，事業(yè)是通過(guò)社會(huì )的承認來(lái)確認自身的價(jià)值。
自我價(jià)值的確認是否也是一種本能的需求呢？
讓我們承認，無(wú)論短暫的邂逅，還是長(cháng)久的糾纏，無(wú)論相識恨晚的無(wú)奈，還是終成眷屬的有情，無(wú)論傾注了巨大激情的沖突,還是伴隨著(zhù)細小爭吵的和諧，這一切都是愛(ài)情。每個(gè)活生生的人的愛(ài)情經(jīng)歷不是一座靜止的紀念碑，而是一道流動(dòng)的江河。當我們回顧往事時(shí)，我們自己不必否認、更不該要求對方否認其中任何一段流程、一條支流或一朵浪花。
《人與永恒》讀后感19
這只是我自己的看法，自己的感受，尚不成熟，也不知在往后歲月里是否會(huì )有翻天覆地的變化，所以現在我也不愿別人來(lái)指指點(diǎn)點(diǎn)的，也不接受批判。
因為自己生病，還有懶惰慢慢悠悠的才讀完了周先生的《人與永恒》，生病是真，也是為自己的懶惰找個(gè)心安理得的借口，來(lái)讓自己好不那么備受內心的煎熬。
孤獨、藝術(shù)、哲學(xué)、詩(shī)、真誠。你看，現在回想又到是不知道自己到底看了什么，讀書(shū)，有時(shí)也會(huì )覺(jué)得自己可笑，看的時(shí)候，總在被書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)法震撼也好，不同意也好，等合上書(shū)本，還是不知道自己讀了些什么，想安慰自己說(shuō)雖然現在不記得，但是它已經(jīng)融在我的觀(guān)點(diǎn)了，等需要用的時(shí)候，它就會(huì )出現的，什么時(shí)候要用，考慮問(wèn)題還是向別人賣(mài)弄自己的時(shí)候呢？我也不太清楚了，事實(shí)上，連那時(shí)候自己能否想起那些所謂融進(jìn)自己觀(guān)點(diǎn)里的別人的觀(guān)點(diǎn)都不太清楚。我實(shí)在是看不上那些時(shí)時(shí)刻刻賣(mài)弄自己的人，但我也很難保證自己不是這樣的人，尤其是最近發(fā)現，自己所瞧不上別人身上的點(diǎn)，也是自己所或多或少的問(wèn)題，只是自己從未發(fā)現而已，越是這樣，越看不上那些人，越看不上那些人，也就越發(fā)現自己的問(wèn)題，或許一直以來(lái)討厭的是那些自己在無(wú)意識的時(shí)候扮演的“角色”，總歸還是覺(jué)得有些可笑。
“老是聽(tīng)別人發(fā)表同樣的見(jiàn)解和感嘆，我會(huì )感到乏味。不過(guò)我知道，在別人眼里我也許更乏味，他們從我這里甚至連見(jiàn)解和感嘆也聽(tīng)不到，我不愿重復，又拿不出新的，于是只把沉默給他們。與人共享沉默未免太古怪，所以，我躲了起來(lái)……”何嘗不是呢？只能聽(tīng)到別人同樣的“見(jiàn)解”，感到無(wú)聊至極，陳芝麻爛谷子拿出來(lái)再嚼，實(shí)在是讓我聽(tīng)的難受。不想對著(zhù)這樣的觀(guān)點(diǎn)拍手叫好，告訴對方你真有想法。我知道自己在別人眼里或許也是這樣，只是他們很友善，沒(méi)有如我這般苛刻的對待我，我開(kāi)始逃離，現在不愿再隨意與人談?wù)撨@些話(huà)題，總是會(huì )覺(jué)得對方太年輕氣盛，就如“談愁的都是不識愁滋味的少年郎，而飽經(jīng)人生滄桑的貝多芬卻唱起了歡樂(lè )頌”，剛二十出頭的年紀，也不敢說(shuō)自己不是那少年郎，所以就更不敢隨意的發(fā)表自己的“正解”，好在，我還是一個(gè)幸運的人，身邊總歸是有一兩個(gè)愿意聽(tīng)我講，我也愿意好好聽(tīng)他們觀(guān)點(diǎn)的人。一想到這里，總覺(jué)得自己是何其幸運啊。
“真正有獨特個(gè)性的人并不竭力顯示自己的獨特，他不怕自己顯得與旁人一樣。那些時(shí)時(shí)處處想顯示自己與眾不同的人，往往是一些虛榮心十足的平庸之輩�！敝芟壬奈墓P好生犀利，處處打到人性的弱點(diǎn)，著(zhù)實(shí)給年輕人好好的講了一堂課。只是，這遠遠不夠，人們受到諷刺，會(huì )注意到自己的行為，卻不知道該如何改變，心態(tài)（智）的改變從不在一朝一夕，難免為了改變而改變，最終落入到“角色”切換的鬧劇中。周先生這話(huà)，應是我好好掛在床頭來(lái)警示自己的，若有朝一日能走出虛榮心十足的平庸之輩的`困境，這便是少了許多煩惱吧，我也希望這一日能早些到來(lái)。
在看到先生關(guān)于藝術(shù)家的描述部分，實(shí)在是很難不想起毛姆的《月亮與六便士》，思特里克蘭德多么令人印象深刻的一個(gè)角色啊，還記得前些個(gè)月和朋友談起，他說(shuō)很少有人可以理解思特里克蘭德，然而我看到的包括我問(wèn)到其他人，人人都對這個(gè)主角贊不絕口，給出的理由也千篇一律，我很好奇，人們對他的贊揚在那千篇一律的背后，有多少是跟隨潮流，好吧，我承認這個(gè)問(wèn)題根本不重要，只是在想安慰自己而已。通過(guò)作者的描述可以深刻的感受到他的藝術(shù)水平高超，但是藝術(shù)與生活、與責任是不相容的嗎？只有置身地獄才能覺(jué)得自己是以旁觀(guān)者來(lái)審視這一切，才追求到全面的美？憑借一個(gè)人的才，便可以忽視一個(gè)人的德，因為書(shū)中的主角光環(huán)，便成了自由的化身，理想的熱愛(ài)，成了人人敬仰的追求，放在真實(shí)的生活中這樣的行為還有多少人會(huì )吹捧，我真想聽(tīng)聽(tīng)那些人在那是的發(fā)言會(huì )是什么樣，我實(shí)在是很難覺(jué)得這不可笑。雖然極度討厭他們聽(tīng)完我的說(shuō)法之后一副居高臨下“你不懂”的樣子，但我能理解他們千遍一律的解釋?zhuān)皇俏覀冋驹诹瞬煌慕嵌�，他們的角度或說(shuō)法，在網(wǎng)上沖浪一下就一目了然，我承認我是帶有偏見(jiàn)的。藝術(shù)來(lái)源于生活，它體現在生活的方方面面，人們要擺脫從來(lái)都是自己那顆遲鈍的心和不夠聰明的大腦，要擺脫環(huán)境的限制，你需要更好的方法�；蛟S我并不是那個(gè)被極被需要的自由的靈魂。我欣賞藝術(shù)家，也欣賞他們的作品，但我絕不會(huì )和他們有太多的交集。
“真誠如果不講對象和分寸，就會(huì )淪為可笑。真誠受到玩弄，其狼狽不亞于虛偽受到揭露�！眻A滑世故總在被人們所嘲諷，人們嘲諷的對象終究還是他們自己。多有趣呀，也是前段時(shí)間發(fā)生的故事，現實(shí)的事情卻在書(shū)本中再現，是我在和一個(gè)朋友分享自己的人際交往小技巧，現在卻覺(jué)得自己所作的很沒(méi)有必要，本來(lái)自己知道即可，還多此一舉的分享給別人。但也是證明了自己的做法是對的，很多場(chǎng)合不是不講真誠，只是展現了另一個(gè)真實(shí)的自己的角色吧，畢竟人是多面的，在合適的時(shí)候展現出來(lái)合適的角色即可，但長(cháng)久相處的關(guān)系卻很難如此，有太多面是自己無(wú)意識展現的，久而久之也就展現了所有面，但也不要忘記最親近的人最光彩的那面，因為那是最容易被生活的茶米油鹽所掩蓋的。
“文人最難戒的毛病是賣(mài)弄。說(shuō)句公道話(huà)，文字本身就誘惑他們這樣做。他們慣于用文字表達自己，而文字總是要給人看的，這就很容易使他們的表達變成一種表演，使他們的獨白變成一種演講。他們走近文字如同走近一扇面向公眾的窗口，不由自主地要擺好姿勢。有時(shí)候他們拉上窗簾，但故意讓屋里的燈亮著(zhù)，以便把他們的孤獨、憂(yōu)傷、痛苦等等適當地投在窗簾上，形成一幅優(yōu)美的剪影。即使他們力戒賣(mài)弄，決心真實(shí)，也不能擔保這訴諸文字的真實(shí)不是又一種賣(mài)弄�！蔽娜说馁u(mài)弄也難全怪文人，畢竟寫(xiě)在作文紙上，或呈現在那一畝三分電子屏上，一篇慵懶的散文有多少普通人能看兩眼就知道作家水平的，總歸華麗的文字更吸引人的眼球，更諷刺的事情，好的文章從來(lái)不是華麗的辭藻堆砌出來(lái)的，但是人們總會(huì )被華麗的辭藻奪去了目光，從而來(lái)判定作者的文學(xué)功底。就像短視頻/自媒體時(shí)代，視頻市場(chǎng)從幾十分鐘到幾分鐘再到幾秒，人們越來(lái)越不愿意付出更多的時(shí)間成本，因為這樣高強度的刺激足夠滿(mǎn)足自己空虛，一眼即可選出高下。時(shí)代在進(jìn)步，但在某些方面我們更喜歡上個(gè)世紀，卻也知道自己根本無(wú)法在上個(gè)世紀生存，于是想追求一個(gè)自己構想的各個(gè)時(shí)代的長(cháng)處相結合而成的完美時(shí)代。
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