《病隙碎筆》的讀后感
【篇一：史鐵生《病隙碎筆》讀后感】
最早知道史鐵生這個(gè)名字，源于中學(xué)語(yǔ)文課本里他的一篇文章“我與地壇”，那時(shí)候只知道老師要求背誦某些文字非常優(yōu)美的段落，背誦的過(guò)程中自己會(huì )把那段描寫(xiě)立體化，在腦海中編織一個(gè)個(gè)唯美的畫(huà)面，還能驚嘆作者在悲慘的境地下對于生活的觀(guān)察竟那般細微。但無(wú)法體會(huì )一個(gè)命運多舛的人要寫(xiě)出如此輕盈、唯美的文字需要多大的勇氣，內心做了多少掙扎與嘆息，才能化悲痛為文字的力量。
再次接觸史鐵生，這個(gè)斷腿又罹患尿毒癥的殘疾人，在病中對生命的思考格外深刻，把這些思考集結成書(shū)，就是《病隙碎筆》。其文字流暢，感情真實(shí)不做作，好像在寫(xiě)個(gè)體命運的悲慘，又處處透露著(zhù)抽象的終極關(guān)懷，因為人人都會(huì )生病，感冒發(fā)燒、小病小痛之后才知道健康的可貴，所以一個(gè)健康人依然能對一個(gè)殘疾人寫(xiě)出來(lái)的文字“感同身受”，這大概就是文字之美吧。
在這篇隨筆中，令我印象最深的是作者對上帝的思考，作者一定是看過(guò)《圣經(jīng)》的，所幸自己已將《圣經(jīng)》粗淺讀過(guò)一遍，能夠理解他說(shuō)的那句話(huà)：“生活，正如上帝指給約伯看的那樣，從來(lái)就布設了兇險，不因為誰(shuí)的虔敬就給誰(shuí)特別的優(yōu)惠”。上帝因為“魔鬼”撒旦的挑撥，想要試探下他眼中的義人約伯對自己的忠誠度，結果用個(gè)各種方式降災給約伯，折磨他的肉體、剝奪他的財產(chǎn)、離散他的子女，這個(gè)過(guò)程中還有約伯的三個(gè)好友不斷的勸說(shuō)約伯，叫約伯離開(kāi)他的上帝，別再信仰上帝，約伯卻一一回絕了，依然對上帝不離不棄，依然虔誠的信仰上帝。這些行為上帝看在眼里，記在心里，撒旦只好悄悄隱退，原來(lái)上帝看上的義人果然名副其實(shí)。上帝一高興，就把那些原本屬于約伯的幸福統統恢復。
帶著(zhù)病體，史鐵生看到了世間的苦痛兇險并不因為自己虔誠祈禱而減少，對別人也一樣，這樣想過(guò)之后他就可以釋?xiě)蚜�。這句話(huà)擴展到普通人身上也一樣，不要對自己不好的遭遇自怨自艾，因為上帝給每個(gè)人的關(guān)愛(ài)或災禍是無(wú)法回避的。但這好像又有宿命論的嫌疑，且透著(zhù)極度的悲觀(guān)。史鐵生以這個(gè)例子來(lái)安撫心靈，是在喚醒自己對生活的勇氣。在這個(gè)意義上，他又是樂(lè )觀(guān)的，盡管這種樂(lè )觀(guān)充溢著(zhù)悲劇色彩。史鐵生也能對生活抱有希望，我們這個(gè)健康人又有什么好抱怨的呢？
但史鐵生只看到上帝降災給約伯，卻沒(méi)有看到上帝恢復約伯幸福的一幕，可見(jiàn)有些人注定是上帝的“選民”，有些人注定是上帝的“棄民”，作為上帝的選民，即使會(huì )“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，但這是上帝有意“降大任于斯人也”，終會(huì )“動(dòng)心忍性，增益其所不能”，結局總歸是好的。而一旦成為“棄民”，則無(wú)論如何努力進(jìn)取，如何虔敬的祈禱，都無(wú)法擺脫被上帝拋棄的命運。由此我又要說(shuō)，上帝其實(shí)是不公平的。史鐵生只看到上帝公平的一面，是要正視自己的遭際，要安撫受傷的軀體與心靈，可為什么他沒(méi)有看到上帝不公平的一面？是無(wú)意，還是無(wú)奈？真的存在上帝嗎？
【篇二：《病隙碎筆》讀后感】
《病隙碎筆》是史鐵生坐在輪椅上完成的一部，讓很多人做出迷茫，建立信心的文章。
為什么這么說(shuō)？史鐵生的一生是不幸的。因為腎功能的逐漸衰竭，二十歲之后，他就只能躺在病榻上或者坐在輪椅上。但它又是幸運的。因為他有自己的信仰。他有勇氣去接受現實(shí)。這是我們所有人都應該去學(xué)習的。
當我在讀《病隙碎筆》時(shí)，我很少從文字中讀出史鐵生的悲觀(guān)。沒(méi)有悲天憫人，沒(méi)有憤世嫉俗，他只是淡淡的道出自己的不幸，也樂(lè )觀(guān)的去對待。這對我感觸很深。是什么支持著(zhù)他呢？從《我與地壇》不難看出，在他的母親還未過(guò)世前，是母親支持著(zhù)他，給予他無(wú)微不至的關(guān)懷。但在母親過(guò)世之后，信仰成為了他生活的一個(gè)部分。初讀《病隙碎筆》時(shí)，我對于其中的信仰問(wèn)題只是一知半解。在我的思想中，信仰，不過(guò)是迂腐之人的自我安慰罷了。但細細品位才對信仰有了更深的理解。
也許在經(jīng)歷了天災人禍，病痛的折磨時(shí)，史鐵生無(wú)依無(wú)靠。但他相信著(zhù)老天為你關(guān)閉了一扇門(mén)，必定會(huì )為你開(kāi)啟一扇窗。他自暴自棄過(guò)，但在自暴自棄之后能重新站起來(lái)的人不多。史鐵生就是一個(gè)。他信仰著(zhù)，堅強著(zhù)，自由的生活著(zhù)。
讓我欽佩史鐵生的還有一點(diǎn)，在獨到幾篇關(guān)于史鐵生對社會(huì )的看法時(shí)，我看到了他依舊滿(mǎn)懷熱血。他悲嘆著(zhù)世界的黑暗。他鄙視著(zhù)貪污的官員，沒(méi)有人性的家伙。
有人說(shuō)，細讀一本書(shū)，可以更了解作者這個(gè)人。讀了史鐵生的《病隙碎筆》，我強烈的感受到了這點(diǎn)。史鐵生的堅強，樂(lè )觀(guān)，深深打動(dòng)了我。我想，在接下來(lái)的成長(cháng)道路上，他的精神也會(huì )隨時(shí)激勵著(zhù)我！
【篇三：史鐵生病隙碎筆讀后感作文】
史鐵生，用他那殘缺的身體，說(shuō)出了最健全而豐滿(mǎn)的思想。
雖然這時(shí)的他已是尿毒癥纏身，但他卻平靜地說(shuō)：“躺在‘透析室’的病床上，看著(zhù)鮮紅的血在‘透析器’里汩汩的走——從我的身體里出來(lái)，再回到我的身體里面去�！碧热粑掖丝烫稍诓〈采�，我一定不會(huì )像他一樣想到如《再別康橋》里的“我輕輕地走，正如我輕輕地來(lái)，掃盡塵囂”來(lái)做我的墓志銘，畢竟我不是他，倘若我此刻躺在病床上，我一定不會(huì )像他一樣對記者說(shuō)，我的職業(yè)是生病，“此病未去彼病又來(lái)，成群結隊好像都相中我這一身體是一處樂(lè )園”，“生病也是生活體驗之一種，甚或算得一項別開(kāi)生面的游歷”。
也許，正是因為看透了“人有一種壞習慣，記得住倒霉，記不住走運，這實(shí)在有失厚道，是對神明的不公�！彼�，史鐵生學(xué)會(huì )了用良好的心態(tài)來(lái)面對自己的人生。每當讀到他或用玩笑輕松的語(yǔ)言或輕描淡寫(xiě)地說(shuō)著(zhù)他的遭遇的時(shí)候，作為讀者的我，卻非常沉重。他說(shuō)過(guò)“生病的經(jīng)驗是一步步懂得滿(mǎn)足”。因為“其實(shí)每時(shí)每刻文明都是幸運的。因為任何災難的面前都可能再加一個(gè)‘更’字”。
常常在生活面前感嘆人生時(shí)，身邊的人都說(shuō)，別垂頭喪氣的，看看人家霍金，看看人家史鐵生。但是，我卻在此刻發(fā)現一個(gè)疑惑：為什么要在意志消沉的時(shí)候看史鐵生的遭遇？是為了把自己的遭遇和他的放在一起進(jìn)行比較，然后得出，“這點(diǎn)痛算什么”這樣的結論嗎？如果是，我想我們是悲哀的，我們竟需要從他人身上獲得信心。史鐵生卻說(shuō)“真正的信心面前，其實(shí)是一片空曠。除了希望什么也沒(méi)有，想要也沒(méi)有�！蔽覙O其認同史鐵生的看法。信心，本來(lái)就是我們的信念。不管這信念是所謂的“科學(xué)”，還是所謂的“迷信’，那是對本來(lái)并無(wú)根據的的猜想和希望。倘若我們是那批讓人看看的人，沒(méi)有人讓我們去看看，我們就打算消沉下去嗎？不，信心，對自己的信心，對未來(lái)的信心，不在他人身上。沒(méi)有他人，只要有我們自己，信心就在這，只要你相信自己，“為自己填下美的志愿，為自己提出美的要求，為自己許下誠的諾言”�！霸谒贾牡纳n茫處，為自己選擇一種正義，樹(shù)立一份信心�！�
印象較深刻的是，史鐵生還談到了自卑。在《務(wù)虛筆記》中，他借助對一個(gè)女孩兒的眺望，寫(xiě)到了自卑�！拔液芸炀透杏X(jué)到了一種冷淡，和冷淡的威脅。不錯，是自卑，我永遠都看見(jiàn)那一刻，那一刻永不磨滅，那兒的人是否傲慢地說(shuō)了些什么并不重要，重要的是那自卑與生俱來(lái)，重要的是那冷淡的威脅其實(shí)是由自卑構成的，即使那兒的人沒(méi)有任何傲慢，我也早就想跑了�！弊员�，與生俱來(lái)，是啊。我經(jīng)常自卑。因為別人學(xué)習好，我?jiàn)^起直追；因為別人手工強，我自卑，我也嘗試著(zhù)做一些小禮物；因為別人有錢(qián)，我自卑，我節約勤儉，在一次請大家花光；因為別人漂亮帥氣，我自卑，所以我嘗試著(zhù)掩蓋我的丑陋。我自卑，但我學(xué)著(zhù)去改變�！白员�，歷來(lái)送給人間兩樣東西，愛(ài)的期盼，與憤怒的積累�！碑�(huà)家Z得到的是后面一種，幸好，我得到了前面一種。因為自卑，我更有信念。我相信愛(ài)�！皭�(ài)原就是自卑棄暗投明的時(shí)刻。自卑，或者在自卑的洞穴里補補深陷，或者轉身，在愛(ài)的路途上迎候解放�！蔽蚁嘈抛约鹤咴趷�(ài)的路途上，我相信會(huì )有愛(ài)為我解放。
我相信史鐵生。因為有自卑，但是信念讓他不放棄，沒(méi)有雙腿，仍然可以走下去。
“浪是水，浪消失了，水還在。浪是水的形式，水的消息，是水的欲望和表達。浪活著(zhù)，是水，浪死了，還是水。水是浪的根據，浪的歸宿，水是浪的無(wú)窮和永恒�！�
我是浪，是水？浪指什么，水指什么？也許心中早已有了答案。
史鐵生，頑強地活著(zhù)，在他的文字中，看不見(jiàn)絲絲毫毫的怨天尤人，在他的語(yǔ)言中，看見(jiàn)的.是希望，愛(ài)和信心。在他的命運里，我說(shuō)，他是一個(gè)幸運的人。
【篇四：讀《病隙碎筆》有感】
有人說(shuō)寫(xiě)作不過(guò)是一個(gè)人的自我絮叨，而史鐵生就在這絮絮叨叨的自我對話(huà)中完成了一部人生的筆記。
《病隙碎筆》寫(xiě)于他三天一次透析，整日與病魔抗爭的時(shí)期，史鐵生以調侃的語(yǔ)氣說(shuō)：“生病也是生活體驗之一種，甚或算得一項別開(kāi)生面的游歷�！彼侨绾螌�(xiě)出這樣一句話(huà)，以一顆平靜的心，看待發(fā)生在身邊的一切不如意的事。換做是別人，恐怕早就自怨自艾，埋怨生活的不公了吧。
一個(gè)竟日坐在輪椅上的人，以一種獨特的視角，為我們闡述不一樣的人生哲理，他對死和生的追問(wèn)尤為精辟，把生與死當作是生活一部分，甚至說(shuō)：“死是生之消息的一部分”因而，他總能看清楚生命本質(zhì)。
早些時(shí)候他為病魔所困，后來(lái)他漠視病魔，這樣的堅強超脫讓我們這些健康的人自愧不如。我們總是找到許多借口回避我們的失敗，我們總是把客觀(guān)存在的困難夸大，而事實(shí)卻是另外一回事�！叭擞幸环N壞習慣，記得住倒霉，記不住走運，這實(shí)在有失厚道�！蔽覀兛偸菍⒑玫耐�，其實(shí)那些倒霉的事才是我們所要忘記的。
人生的很多哲理，并不像我們用筆寫(xiě)出或者用口說(shuō)出那樣簡(jiǎn)單。深刻的體會(huì )，要與一個(gè)人所經(jīng)歷的生活相聯(lián)系，不然沒(méi)有任何意義。史鐵生以多年的經(jīng)歷總結出的很多有意義的東西，使我們少走彎路。但我知道，有些東西，只有經(jīng)歷過(guò)才能學(xué)會(huì )分辨，一個(gè)人的一生，也總是存在著(zhù)一條必須一個(gè)人走的路。
我們對未來(lái)的渴望總是那樣的強烈，愿望那么多，然而當我們真正去面對時(shí)，卻發(fā)現身上少了很多應對困難的法寶�！皭�(ài)，即孤立的音符或段落向著(zhù)那美麗與和諧的皈依，再從那美麗與和諧中互相發(fā)現：原來(lái)一切都是相依相隨。倘若是音符間的相互隔離與排拒，美麗與和諧便要破壞�！卑褠�(ài)帶在身上，才支持我們抵擋阻礙我們的種種磨難，提供有利的條件�！叭欢耸裁炊伎赡芏氵^(guò)，惟死不可逃脫�！笔疯F生以平靜的口吻對我們說(shuō)。當我們認識到自己的渺小時(shí)，我們才會(huì )理解什么是真正的博大，什么叫做寬容，才能學(xué)會(huì )平和的接受生活。
【篇五：病隙碎筆讀后感】
許久沒(méi)有把一本小說(shuō)能從頭到尾看完過(guò)，“五一”放假期間，偶爾的一個(gè)機會(huì )，從朋友處看到了史鐵生的《病隙碎筆》，剛看了幾頁(yè)，已被作者那種寫(xiě)作與生命完全同構在一起的語(yǔ)言所吸引，竟用了能用的全部時(shí)間把這本散文隨筆集看完，深深為他那深遂的思想和堅強的意志所感動(dòng)。他，一個(gè)雙腿癱瘓，雙腎衰竭而停止工作，又患上了“尿毒癥”，人生的苦難幾乎都找上了他，而他，卻在那輪椅上，用生的意志探尋著(zhù)生命的終極意義；用理性的文筆，甚至是幽默的語(yǔ)調，述說(shuō)著(zhù)他對生活的熱愛(ài)和對疾病的抗爭；他體驗到的是人生的苦難，表達出來(lái)的卻是存在的歡樂(lè )和充實(shí)。
他在生病中，領(lǐng)悟出一種很現實(shí)的人生觀(guān)：生病也是生活體驗之一種，甚或算得上一項別開(kāi)生面的游歷。生病的經(jīng)驗是一步步懂得滿(mǎn)足。發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒的日子多么清爽�？人粤�，才體會(huì )到不咳嗽的嗓子多么安詳。他后來(lái)患了尿毒癥，經(jīng)�；杌枞徊荒芩枷�，使他更加懷念起往日時(shí)光，他醒悟到，其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運的，因為任何災難的前面都可能再加一個(gè)“更”字。
我認為《病隙碎筆》——這是一本不可多得的好書(shū)。作者體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗與歡樂(lè )，在書(shū)中，他用睿智的語(yǔ)言，犀利的文筆，把自己的靈魂一一解剖開(kāi)來(lái)，照亮的反而是我們日益幽暗的內心，這是一般人不能做到的，而他做到了，這需要多大的勇氣啊。他要為殘疾的肉身續上一個(gè)健全的心途，為隔離的靈魂開(kāi)放一條愛(ài)的通路，他的碎言碎語(yǔ)就是懷著(zhù)這樣一種崇高的理想開(kāi)始的。作家韓少功評論《病隙碎筆》說(shuō)：“《病隙碎筆》幾乎是一個(gè)愛(ài)好科普知識的耶穌，一篇可以在教堂管風(fēng)琴樂(lè )柳中朗讀的童話(huà)，是一種在塵世中重建天國的艱巨努力�！�
當我把書(shū)的最末一頁(yè)看完，輕輕地把書(shū)合上的時(shí)候，我覺(jué)得意猶未盡，此書(shū)的碎語(yǔ)拼湊起來(lái)不就是一部生命體驗的百科全書(shū)嗎，就好比一個(gè)漂亮而好吃的美食拼盤(pán)，給人視覺(jué)上的享受，精神上的愉悅，又有一定的實(shí)用性。當我把書(shū)的最末一頁(yè)看完，輕輕地把書(shū)合上的時(shí)候，我已經(jīng)被它感動(dòng)了。
【篇六：《病隙碎筆》讀后感】
隨著(zhù)信息時(shí)代、網(wǎng)絡(luò )時(shí)代、高科技時(shí)代的到來(lái)，我們的生活節奏在不斷的被加快。在這快節奏的生活里我們還能不能找回純真的自我？還能不能沉下心來(lái)仔細思索生命的真諦？最近我讀的一本書(shū)—《病隙碎筆》給了我答案。
讀這本書(shū)并非偶然，而是出于對其作者—史鐵生的敬慕。一個(gè)一生與病魔相伴且始終抱有“職業(yè)是生病，業(yè)余在寫(xiě)作”并用一篇《我與地壇》感動(dòng)數億中國人的人，其作品我相信也是像其人一樣有著(zhù)品味不盡的內涵，于是我與《病隙碎筆》相識。
《病隙碎筆》是史鐵生在生病治療時(shí)期的點(diǎn)滴感悟，語(yǔ)言平易近人，苦苦思索著(zhù)人之為人的價(jià)值和光輝，一如既往地思考著(zhù)生與死、苦難與信仰、寫(xiě)作與藝術(shù)等重大問(wèn)題。
當我們在抱怨事命運時(shí)，史鐵生開(kāi)篇第一句便給了我們最深刻而徹底的對命運的闡述�！八^命運，就是說(shuō)，這一出‘人間戲劇’需要各種各樣的角色，你只能是其中之一，不可以隨意調換�！蔽覀兂Ｂ�(tīng)說(shuō)，“人生如戲”，史鐵生把生活比作戲劇，詮釋得十分準確。生活，原本就是由不同的人，不同的人生，不同的命運來(lái)組合的。每個(gè)人的命運不同造成了人生的差異，才顯示出生活的五彩繽紛。所以史鐵生承認生活存在差異，接受上帝安排的命運，不埋怨上帝對自己的不公。從那些洋溢著(zhù)陽(yáng)光的文字里，我們可以看到，對于病痛、殘疾，他并沒(méi)有自卑與怨恨，而是以他豁達樂(lè )觀(guān)的心態(tài)理智的去面對。一個(gè)每隔三天就要做一次透析，躺在透析的床上，看鮮紅的血在透析器里汩汩的走——從他的身體里出來(lái)，再回到他的身體里去的人，他如此堅強的活下來(lái)，并將他的感悟展現在我們的眼前，我們還有什么理由抱怨命運呢？
當我們在貪生畏死之時(shí)，史鐵生卻在設想他的墓志銘，他說(shuō)用徐志摩先生《再別康橋》里的一句再合適不過(guò)：我輕輕地走，正如我輕輕地來(lái)，掃盡塵囂，并說(shuō)，“既然這樣，又何必弄一塊石頭來(lái)作證？還是什么都不要吧，墓地、花圈、挽聯(lián)以及各種方式的追悼，什么都不要才好。讓寂靜，甚至讓遺忘�！�
曾經(jīng)看著(zhù)那些生活不能自理的人，抱有的只是一種同情和心酸，但在看了這本書(shū)后，對于他們，又多了一份敬佩。他們有著(zhù)比我們普通人多出幾百倍甚至是幾千倍的勇氣，這種勇氣，深深地喚起了我們對自身所處境遇的警醒和關(guān)懷。
看一部電視劇可以讓麻木的心靈暫時(shí)激蕩一下，而讀這一本好書(shū)帶給我的我想怕是對心靈一生的觸動(dòng)�！恫∠端楣P》讓我對生活、對人生產(chǎn)生新的思考！作文
【篇七：讀《病隙碎筆》有感】
在接連不斷的苦難之下，史鐵生先生寫(xiě)下了這本《病隙碎筆》，這是一本充滿(mǎn)信仰的書(shū)，這本屬給予了我很大的觸動(dòng)和激勵。
“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)”，對于徐志摩先生，那未必是生死，但在史鐵生看來(lái)，那便是對生死最好的詮釋?zhuān)蔷湓俸貌贿^(guò)的墓志銘。輕輕地走，正如輕輕地來(lái)，掃盡塵囂，用渺小的生命改變一段歲月，讓世界因自己的存在而有一點(diǎn)點(diǎn)不一樣，那就是人生最大的成就了。
“生病的經(jīng)驗是一步步懂得滿(mǎn)足�！笔疯F生沒(méi)有在病痛中度日如年，而是用受病折麼和與病搏斗的空隙來(lái)思考人生。生命不僅沒(méi)有使他一蹶不振，反而讓他更懂珍惜和滿(mǎn)足。人們常有一種習慣：記得住霉運，記不住走運。但其實(shí)每時(shí)每刻我們都是幸運的，因為任何災難的面前都有可能加個(gè)“更”字。而現在的我，既沒(méi)有疾病纏身，也沒(méi)有身苦患難，理應滿(mǎn)足于當下生活，給自己的前行以無(wú)限動(dòng)力。
人在苦難中總該有個(gè)信仰，史鐵生對“佛”的見(jiàn)解讓我懂得了一個(gè)人對待信仰的正確態(tài)度。當有人勸他去佛堂燒柱高香以乞健康時(shí)，他總是猶豫，這并非因為不愿朝拜，而是保持了對佛的尊敬。滿(mǎn)腹功利的“祈禱”確實(shí)是污了佛法。佛門(mén)清凈，唯應當求一份智慧，以醒貪迷。信仰是精神的支點(diǎn)，尊重這份信仰，是為了對人生更高的境界的參透。
“以苦難去做人生的投資，以圣潔贏(yíng)取塵世的榮耀”。只有成功者才有資格談苦難，在苦難中不斷的增強信心，方能成就人生。
【篇八：史鐵生病隙碎筆讀后感】
三年前，在輪椅上坐了三十個(gè)年頭的史鐵生的生活中沒(méi)有出現奇跡，反而又有新的災難降臨。由于雙腎功能衰竭，從此以后，他必須靠血液透析維持生命了。當時(shí)，一個(gè)問(wèn)題立刻使我——我相信還有其他許多喜歡他的讀者——滿(mǎn)心憂(yōu)慮：他還能寫(xiě)作嗎？在癱瘓之后，寫(xiě)作是他終于找到的活下去的理由和方式，如果不能了，他怎么辦呀？現在，仿佛是作為一個(gè)回答，他的新作擺在了我的面前。
史鐵生把他的新作題做《病隙碎筆》，我知道有多么確切。他每三天透析一回。透析那一天，除了耗在醫院里的工夫外，坐在輪椅上的他往返醫院還要經(jīng)受常人想象不到的折騰，是不可能有余力的了。第二天是身體和精神狀況最好（能好到哪里�。。┑臅r(shí)候，唯有那一天的某一時(shí)刻他才能動(dòng)一會(huì )兒筆。到了第三天，血液里的毒素重趨飽和，體況惡化，寫(xiě)作又成奢望。大部分時(shí)間在受病折磨和與病搏斗，不折不扣是病隙碎筆，而且縫隙那樣小得可憐！
然而，讀這本書(shū)時(shí)，我在上面卻沒(méi)有發(fā)現一絲病的愁苦和陰影，看到的仍是一個(gè)沐浴在思想的光輝中的開(kāi)朗的史鐵生。這些斷斷續續記錄下來(lái)的思緒也毫不給人以細碎之感，倒是有著(zhù)內在的連貫性。這部新作證明，在自己的“寫(xiě)作之夜”，史鐵生不是一個(gè)殘疾人和重病患者，他的自由的心魂漫游在世界和人生的無(wú)疆之域，思考著(zhù)生與死、苦難與信仰、殘缺與愛(ài)情、神命與法律、寫(xiě)作與藝術(shù)等重大問(wèn)題，他的思考既執著(zhù)又開(kāi)闊，既深刻又平易近人，他的“寫(xiě)作之夜”依然充實(shí)而完整。對此我只能這樣來(lái)解釋?zhuān)涸谑疯F生身上業(yè)已形成了一種堅固的東西，足以使他的精神歷盡苦難而依然健康，備受打擊而不會(huì )崩潰。這是什么東西呢？是哲人的智慧，還是圣徒的信念，抑或兩者都是？
常常聽(tīng)人說(shuō)，史鐵生之所以善于思考，是因為殘疾，是因為他被困在輪椅上，除了思考便無(wú)事可做。假如他不是一個(gè)殘疾人呢，人們信心十足地推斷，他就肯定不會(huì )成為現在這個(gè)史鐵生，——他們的意思是說(shuō)，不會(huì )成為這么一個(gè)優(yōu)秀的作家或者這么一個(gè)智慧的人。在我看來(lái)，沒(méi)有比這更加膚淺的對史鐵生的解讀了。當然，如果不是殘疾，他也許不會(huì )走上寫(xiě)作這條路，但也可能走上，這不是問(wèn)題的關(guān)鍵。關(guān)鍵在于，他的那種無(wú)師自通的哲學(xué)智慧決不是殘疾解釋得了的。一個(gè)明顯的證據是，我們在別的殘疾人身上很少發(fā)現這一顯著(zhù)特點(diǎn)。當然，在非殘疾人身上也很少發(fā)現。這至少說(shuō)明，這種智慧是和殘疾不殘疾無(wú)關(guān)的。
關(guān)于殘疾，史鐵生自己有一個(gè)清晰的認識：“人所不能者，即是限制，即是殘疾”，在此意義上，殘疾是與生俱來(lái)的，對所有的人來(lái)說(shuō)都是這樣�？吹饺怂赜械牟荒芎拖拗�，這是智慧的起點(diǎn)。兩千多年前，蘇格拉底就是因為知道人之必然的無(wú)知，而被阿波羅神贊為最智慧的人的。眾所周知，蘇格拉底就不是一個(gè)殘疾人。我相信，史鐵生不過(guò)碰巧是一個(gè)殘疾人罷了，如果他不是，他也一定能夠由生命中必有的別的困境而覺(jué)悟到人的根本限制。
人要能夠看到限制，前提是和這限制拉開(kāi)一個(gè)距離。坐井觀(guān)天，就永遠不會(huì )知道天之大和井之小。人的根本限制就在于不得不有一個(gè)肉身凡胎，它被欲望所支配，受有限的智力所指引和蒙蔽，為生存而受苦�？墒�，如果我們總是坐在肉身凡胎這口井里，我們也就不可能看明白它是一個(gè)根本限制。所以，智慧就好像某種分身術(shù)，要把一個(gè)精神性的自我從這個(gè)肉身的自我中分離出來(lái)，讓它站在高處和遠處，以便看清楚這個(gè)在塵世掙扎的自己所處的位置和可能的出路。
從一定意義上說(shuō)，哲學(xué)家是一種分身有術(shù)的人，他的精神性自我已經(jīng)能夠十分自由地離開(kāi)肉身，靜觀(guān)和俯視塵世的一切。在史鐵生身上，我也看到了這種能力。他在作品中經(jīng)常把史鐵生其人當做一個(gè)旁人來(lái)觀(guān)察和談?wù)�，這不是偶然的。站在史鐵生之外來(lái)看史鐵生，這幾乎成了他的第二本能。這另一個(gè)史鐵生時(shí)而居高臨下俯瞰自己的塵世命運，時(shí)而冷眼旁觀(guān)自己的執迷和嘲笑自己的妄念，當然，時(shí)常也關(guān)切地走近那個(gè)困頓中的自己，對他勸說(shuō)和開(kāi)導。有時(shí)候我不禁覺(jué)得，如同羅馬已經(jīng)不在羅馬一樣，史鐵生也已經(jīng)不在那個(gè)困在輪椅上的史鐵生的軀體里了。也許正因為如此，肉身所遭遇的接二連三的災難就傷害不了已經(jīng)不在肉身中的這個(gè)史鐵生了。
看到并且接受人所必有的限制，這是智慧的起點(diǎn)，但智慧并不止于此。如果只是忍受，沒(méi)有拯救，或者只是超脫，沒(méi)有超越，智慧就會(huì )淪為冷漠的犬儒主義�？墒�，一旦尋求拯救和超越，智慧又不會(huì )僅止于智慧，它必不可免地要走向信仰了。
其實(shí)，當一個(gè)人認識到人的限制、缺陷、不完美是絕對的，困境是永恒的，他已經(jīng)是在用某種絕對的完美之境做參照系了。如果只是把自己和別人作比較，看到的就只能是限制的某種具體形態(tài)，譬如說(shuō)肉體的殘疾。俗話(huà)說(shuō)，人比人，氣死人，以自己的殘缺比別人的肢體齊全，以自己的坎坷比別人的一帆風(fēng)順，所產(chǎn)生的只會(huì )是怨恨。反過(guò)來(lái)也一樣，以別人的不能比自己的能夠，以別人的不幸比自己的幸運，只會(huì )陷入淺薄的沾沾自喜。惟有在把人與神作比較時(shí)，才能看到人的限制之普遍，因而不論這種限制在自己或別人身上以何種形態(tài)出現，都不餒不驕，心平氣和。對人的限制的這樣一種寬容，換一個(gè)角度來(lái)看，便是面對神的謙卑。所以，真正的智慧中必蘊涵著(zhù)信仰的傾向。這也是哲學(xué)之所以必須是形而上學(xué)的道理之所在，一種哲學(xué)如果不是或明或暗地包含著(zhù)絕對價(jià)值的預設，它作為哲學(xué)的資格就頗值得懷疑。
進(jìn)一步說(shuō)，真正的信仰也必是從智慧中孕育出來(lái)的。如果不是太看清了人的限制，佛陀就不會(huì )尋求解脫，基督就無(wú)須傳播福音。任何一種信仰倘若不是以人的根本困境為出發(fā)點(diǎn)，它作為信仰的資格也是值得懷疑的。因此，譬如說(shuō)，如果有一個(gè)人去廟里燒香磕頭，祈求佛為他消弭某一個(gè)具體的災難，賜予某一項具體的福樂(lè )，我們就有理由說(shuō)他沒(méi)有信仰，只有迷信�；蛘�，用史鐵生的話(huà)說(shuō)，他是在向佛行賄。又譬如說(shuō)，如果有一種教義宣稱(chēng)能夠在人世間消滅一切困境，實(shí)現完美，我們也就可以有把握地斷定它不是真信仰，在最好的情形下也只是烏托邦。還是史鐵生說(shuō)得好：人的限制是“神的給定”，人休想篡改這個(gè)給定，必須接受它�！熬瓦B耶穌，就連佛祖，也不能篡改它。不能篡改它，而是在它之中來(lái)行那宏博的愛(ài)愿�！币磺袨跬邪畹腻e誤就在于企圖篡改神的給定，其結果不是使人擺脫了限制而成為神，而一定是以神的名義施強制于人，把人的權利也剝奪了。
《病隙碎筆》中有許多對于信仰的思考，皆發(fā)人深省。一句點(diǎn)睛的話(huà)是：“所謂天堂即是人的仰望�！比说木裥宰晕矣袃煞N姿態(tài)。當它登高俯視塵世時(shí)，它看到限制的必然，產(chǎn)生達觀(guān)的認識和超脫的心情，這是智慧。當它站在塵世仰望天空時(shí)，它因永恒的缺陷而向往完滿(mǎn)，因肉身的限制而尋求超越，這便是信仰了。完滿(mǎn)不可一日而達到，超越永無(wú)止境，彼岸永遠存在，如此信仰才得以延續。所以，史鐵生說(shuō)：“皈依并不在一個(gè)處所，皈依是在路上�！边@條路沒(méi)有一個(gè)終于能夠到達的目的地，但并非沒(méi)有目標，走在路上本身即是目標存在的證明，而且是唯一可能和唯一有效的證明。物質(zhì)理想（譬如產(chǎn)品的極大豐富）和社會(huì )理想（譬如消滅階級）的實(shí)現要用外在的可見(jiàn)的事實(shí)來(lái)證明，精神理想的實(shí)現方式只能是內在的心靈境界。所以，凡是堅持走在路上的人，行走的堅定就已經(jīng)是信仰的成立。
最后，我要承認，我一邊寫(xiě)著(zhù)上面這些想法，一邊卻感到不安：我是不是站著(zhù)說(shuō)話(huà)不腰疼？一個(gè)無(wú)情的事實(shí)是，不管史鐵生的那個(gè)精神性自我多么堅不可摧，他仍有一個(gè)血肉之軀，而這個(gè)血肉之軀正在被疾病毀壞。在生理的意義上，精神是會(huì )被肉體拖垮的，我怎么能假裝不懂這個(gè)常識？上帝啊，我祈求你給肉身的史鐵生多一點(diǎn)健康，這個(gè)祈求好像近似史鐵生和我都反對的行賄，但你知道不是的，因為你一定知道他的“寫(xiě)作之夜”對于你也是多么寶貴。
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