文心雕龍樂(lè )府讀后感

　　經(jīng)過(guò)老師的提點(diǎn)，了解到一個(gè)文史知識：古人認為樂(lè )府是歌，而非詩(shī)，雖然今天我們將樂(lè )府視為古詩(shī)之一種，而且從這篇的舉例當中也可以對此進(jìn)行佐證。通讀全篇我仍然對于“詩(shī)”與“歌”、“樂(lè )府”之間的界定有點(diǎn)模糊，從開(kāi)篇第一句對“樂(lè )府”的定義：“樂(lè )府者，‘聲依永，律和聲’也�！彼坪蹩梢哉J為有“五聲”“十二律”的樂(lè )章就是“樂(lè )府”。放在我個(gè)人更通俗一點(diǎn)的理解，那就是有曲調配合，能演唱出來(lái)的就算“樂(lè )府”。如果照著(zhù)這個(gè)概念去推論的話(huà)，可以聯(lián)想到今天的歌曲，但這種類(lèi)比可能僅僅是流于形式上的.對照，從實(shí)際內容上來(lái)比較，樂(lè )府的藝術(shù)水平比現今的歌曲要超出不少。那么這里就有一個(gè)小小的疑問(wèn)，《詩(shī)經(jīng)》中的篇什不也是可以吟唱出來(lái)的么，是不是因為缺少曲譜，所以是有所區別的?

　　全篇的行文布局和上一篇《明詩(shī)》頗為接近，從樂(lè )府的發(fā)源到作者所處時(shí)期的樂(lè )府詩(shī)進(jìn)行了梳理，為樂(lè )府的文學(xué)史、文學(xué)批評史提供了不錯的參考。

　　作者大部分僅對樂(lè )府詩(shī)的音樂(lè )形式進(jìn)行剖析和論述，主要的論述對象是“樂(lè )體”，因為這是樂(lè )府詩(shī)有別于其他文體的最主要的特點(diǎn)。樂(lè )府詩(shī)的最高標準是歌辭與聲律的相配，歌辭“雅正容典”，聲律則要求“中和之響”，“和樂(lè )精妙，故表里而相資矣�！蹦苓_到這樣的標準，就是集“形式美”與“內容雅”為一體，作者認為這樣表里相稱(chēng)的樂(lè )府詩(shī)才是好的。

　　自從古樂(lè )逐漸衰微，雅正的音樂(lè )難以恢復，作者在時(shí)間軸上從前往后的不斷梳理中發(fā)現了兩大方面的原因：第一大原因是秦始皇焚書(shū)導致經(jīng)典的流失，統一演奏樂(lè )器、音調等當面的記錄也消亡，音樂(lè )聲律需要重新不斷地調整和摸索;第二大原因也是最主要的就是淫俗的音樂(lè )容易傳播，人們也喜歡這種不斷變化的新鮮感，而雅正的音樂(lè )，則讓人聽(tīng)了容易打瞌睡發(fā)呆。所以“正音乖俗，其難也如此�！�

　　即便如此之難，作者仍然強調音樂(lè )的雅正作用和對此的不斷追求，因為九德之歌才能“情感七始，化動(dòng)八風(fēng)”，這才是樂(lè )府詩(shī)這種文學(xué)形式應該具有的積極意義。