《愛(ài)彌爾》讀后感（通用14篇）
當品讀完一部作品后，相信你心中會(huì )有不少感想，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家收集的《愛(ài)彌爾》讀后感（通用14篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《愛(ài)彌爾》讀后感 篇1
讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著(zhù)作，被書(shū)中作者獨創(chuàng )的觀(guān)點(diǎn)、精辟的論述、精美的描繪、細膩的文筆所折服。全書(shū)貫穿無(wú)數教育經(jīng)典名言，處處蘊涵著(zhù)真知灼見(jiàn)，閃爍著(zhù)獨到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時(shí)掩卷回味。最讓人稱(chēng)奇的是，盧梭的兒童教育觀(guān)，至今仍散發(fā)著(zhù)絢麗的光芒，讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識和恒久內涵。
盧梭的《愛(ài)彌爾》雖然是論述資產(chǎn)階級教育的專(zhuān)著(zhù)，盧梭通過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，對現在的幼兒教育還是有借鑒作用。
首先，作為幼兒園管理者的我要轉變觀(guān)念，用知識充實(shí)自己，要善于學(xué)習，博覽群書(shū)，把自然教育當做一種態(tài)度，一種拓展視野的思維模式來(lái)看待，做一名樂(lè )學(xué)好思的智者，要把幼兒教育看作是親近自然的教育，把幼兒園創(chuàng )設成孩子快樂(lè )成長(cháng)的樂(lè )園。讓大自然與教育自然地融為一體，孩子如一株株嫩綠的小樹(shù)苗，生機盎然，茁壯成長(cháng)；教師團隊如濃濃春意，充滿(mǎn)活力，充滿(mǎn)希望。人與自然和諧相處，充分體現出人本教育及遵循自然規律的教育理念。堅信只要行動(dòng)就有收獲。
其次，在日常的教育教學(xué)中應尊重兒童，積極創(chuàng )設條件引導鼓勵孩子到大自然中去體驗美。充分利用吉利幼兒園優(yōu)美的自然環(huán)境及豐厚的社區環(huán)境，以幼兒為本，創(chuàng )設人文化的環(huán)境，為幼兒營(yíng)造安全、溫馨的氛圍，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系；真正起到人生起步的第一個(gè)站點(diǎn)成為孩子們向往的育人搖籃，這里，永遠留下孩子們美好幸福的回憶，讓“素質(zhì)教育”這朵奇葩，在吉利幼兒園開(kāi)得更鮮，開(kāi)得更艷！
最后，通過(guò)吉利園報、班報，BBS、家長(cháng)學(xué)校、吉利QQ群等多條途徑動(dòng)員家長(cháng)朋友們充分認識幼兒教育應該遵循兒童成長(cháng)的自然規律進(jìn)行，需要深刻地理解兒童、尊重兒童，根據兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育，促進(jìn)孩子全面發(fā)展。正如盧梭所說(shuō)：“要愛(ài)護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè )，培養他們可愛(ài)的本能。你們當中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開(kāi)、心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要剝奪他們絕不會(huì )糟踏的極其珍貴的財富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦呢？”讓我們家園攜手起來(lái)共同聆聽(tīng)大師的呼喚，了解孩子們的世界，讓我們的孩子擁有自由舒展的童年。
重讀《愛(ài)彌兒》，讓我豁然開(kāi)朗。
《愛(ài)彌爾》讀后感 篇2
《愛(ài)彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著(zhù)作。該書(shū)于1762年發(fā)表，是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著(zhù)，其副標題就叫《論教育》。它描寫(xiě)了一個(gè)人從出生到結婚，到進(jìn)入社會(huì )受教育的全過(guò)程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì )偏見(jiàn)和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。這部書(shū)不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專(zhuān)著(zhù)，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會(huì )政治思想的名著(zhù)�！稅�(ài)彌兒》出版后轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，影響巨大。
他認為人生來(lái)是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著(zhù)這一天賦的權利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對后來(lái)資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
我對這本書(shū)上的很多觀(guān)點(diǎn)很感興趣，如文中的：“要愛(ài)護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè )，培養他們可愛(ài)的本能。你們當中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)，心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要剝奪他們絕不會(huì )糟蹋的極其珍貴的財富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦呢？”
在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著(zhù)作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。
盧梭對教師的要求也是極嚴格的，他是這樣說(shuō)的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過(guò)一次學(xué)生的，這個(gè)希望是太大了；同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生，如果說(shuō)需要教兩次才能教得好的話(huà)，那么他憑什么權利去教第一次呢？一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗，當然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰(shuí)，如果他相當成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會(huì )感到其中的辛酸，因此就無(wú)心再從事這樣的工作了；至于說(shuō)他頭一次就做得很糟糕，那就可以預斷第二次也一定是很壞的�！蔽矣X(jué)得這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對于身為教師的我們來(lái)說(shuō)，是要引起我們注意的。當我們在教育上遇到了問(wèn)題時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì )采用一些消極的做法，也就是一些治標不治本的辦法，負責任的教師會(huì )繼續探索解決之道，而一部分人就會(huì )避重就輕，繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對于這些來(lái)說(shuō)，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴(lài)以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì )在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒(méi)有第二次的彌補機會(huì )的。
《愛(ài)彌爾》讀后感 篇3
書(shū)架上早就有《愛(ài)彌爾》這本書(shū)，只是太不好讀，所以一直擱置在高處。進(jìn)入二年級開(kāi)始擔任班主任工作，也陸陸續續讀了一些有關(guān)班主任管理方面的書(shū)籍，還想對孩子有更多地了解，所以硬著(zhù)頭皮翻開(kāi)了有大量繁體字而且是上下兩冊的《愛(ài)彌爾》。雖然讀的有些艱難，但對書(shū)有了大概的了解，從中也多多少少知道了盧梭的教育思想。下面我想簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)自己的一些體會(huì )。
《愛(ài)彌爾》是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專(zhuān)著(zhù)，通過(guò)對它假設的教育對象愛(ài)彌爾的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。他主張對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展的“自然教育”。所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲取他所需要的知識。這一點(diǎn)，我覺(jué)得可以借鑒到我們的教學(xué)中，在作文教學(xué)中，我們一直在強調寫(xiě)出真情實(shí)感。其實(shí)，也只有通過(guò)孩子的親身感受，才能對事物有更多、更真切地了解，寫(xiě)出來(lái)的東西也才顯得真實(shí)。
盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來(lái)的歡樂(lè )，游戲便是實(shí)現這一歡樂(lè )再好不過(guò)的手段了。我國偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò)，游戲是孩子最正當不過(guò)的行為，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個(gè)孩子應該通過(guò)游戲保持著(zhù)活潑的性格。
但是，且看我們現在的家庭教育，許多家長(cháng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識的學(xué)習，占用了孩子大部分游戲時(shí)間。有個(gè)小品里的一句話(huà)對此就有諷刺的意味——“我要我的孩子戴著(zhù)博士帽就出世了”。確實(shí)，我們不能否認家長(cháng)們的用心良苦，但是卻沒(méi)有認識到這是怎樣一個(gè)吃力不討好的事情。因為讓一個(gè)孩子做他極不情愿或不需要做的事情，根本收不到預期的效果，不僅所投入的會(huì )白費，而且還會(huì )讓孩子從此討厭接受教育，逆反心理會(huì )越來(lái)越嚴重；或許，孩子們是樂(lè )意接受的，那我們只能投以憐憫的眼光了，因為那將是一群沒(méi)能享受人生最快樂(lè )、最無(wú)慮生活的可憐人。
所以，在這一點(diǎn)上，我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過(guò)早地知道與他們無(wú)關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能達到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。
讓孩子多多參與社會(huì )調查、參觀(guān)、訪(fǎng)問(wèn)，獲得感性的認識，讓他們真正成為社會(huì )的人，彌補知識轉化為能力的缺口也是他提倡的重要目標。讓學(xué)生在親身參與實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，在體驗、內化的基礎上，逐步培養獨立的人格，培養創(chuàng )新的意識。大膽實(shí)踐不再局限于書(shū)本知識的傳授，讓學(xué)生主動(dòng)、大膽地實(shí)踐，在實(shí)踐中綜合運用所學(xué)知識解決各種實(shí)際問(wèn)題，提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力。這是我們現在很多孩子所缺乏的，也是我們教育工作者應該引領(lǐng)孩子追求的目標。這樣做可以陶冶少年兒童的思想情操，并增長(cháng)一些實(shí)際知識。鍛煉了孩子獨立生活的能力，培養了克服困難和團結互助的精神，建立了人際間的交往，而且培育了孩子熱愛(ài)大自然的感情，增強了環(huán)境保護意識，能夠自覺(jué)保護人類(lèi)生存的環(huán)境。這對孩子身心的健康成長(cháng)大有益處。
盧梭的“自然教育”之為“自然”，還強調個(gè)人的自主性。他認為應該讓孩子早點(diǎn)認識到自我，什么東西是屬于自己的而什么東西不是，屬于自己的東西要據理力爭，不是自己的東西就要理所當然地放棄。這樣就讓孩子認識到自己是作為一個(gè)獨立的個(gè)體存在的，先避開(kāi)社會(huì )層面不說(shuō)，最起碼孩子對自己的身體、行為、意識等是有絕對自主權的。
但是，我們可以很輕易地看到我們身邊的教育情況，很大一部分事情都是家長(cháng)幫孩子決定的，當然這在孩子尚沒(méi)有能力決定之前是無(wú)可厚非的，但一旦孩子有強烈的自我意識并且自主地希望通過(guò)自己的方式來(lái)表達喜好及厭惡時(shí)，家長(cháng)更應該做的是給與理解和支持，而不是剝奪他們的這一權力。孩子有自己的個(gè)性，有自己的主見(jiàn)，有自己的選擇權利，他跟大人之間是平等的關(guān)系。假如孩子不得不服從大人們強加在他們身上的束縛，他們的不情愿有朝一日是要爆發(fā)出來(lái)的，到時(shí)候孩子就會(huì )變得越發(fā)乖張任性，根本不能管束了。假如一個(gè)孩子因為習慣性的服從，最終成為一個(gè)只會(huì )照吩咐工作的工具，那會(huì )是多么可悲的事情�，F在的家庭教育中就有這樣的情況，家長(cháng)強制性地安排孩子參加這樣那樣的補習班，說(shuō)什么為了競爭，說(shuō)都是為孩子著(zhù)想，孩子面對這些來(lái)自家長(cháng)的壓力也就只能服從了，這服從讓孩子幾乎沒(méi)有自己支配的時(shí)間了。
《愛(ài)彌爾》讀后感 篇4
“盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習”，“裴斯泰洛齊一再強調：‘生活會(huì )造就人’，福祿貝爾呼喚‘讓自然做你的教師吧’，杜威則直截了當地說(shuō)：‘學(xué)校課程相關(guān)的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會(huì )活動(dòng)�！寣W(xué)生走進(jìn)作社會(huì )調查、參觀(guān)、訪(fǎng)問(wèn)，獲得感性的認識，讓他們真正成為社會(huì )的人，彌補知識轉化為能力的缺口。讓學(xué)生在親身參與實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，在體驗、內化的基礎上，逐步培養獨立的人格，培養創(chuàng )新的意識。大膽實(shí)踐不再局限于書(shū)本知識的傳授，讓學(xué)生主動(dòng)、大膽地實(shí)踐，再實(shí)踐中綜合運用所學(xué)知識解決各種實(shí)際問(wèn)題，提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力，是綜合實(shí)踐活動(dòng)的最根本特點(diǎn)。
1、到大自然中去體驗自然美，可以陶冶少年兒童的思想情操，并增長(cháng)一些實(shí)際知識。歐洲十八世紀的思想家、教育家盧梭的一本教育專(zhuān)著(zhù)《愛(ài)彌兒》中就有這方面的論述，提倡兒童到在自然中去。當然這只是一種教育思想，那時(shí)的社會(huì )與現今的社會(huì )大不相同。
2、鍛煉孩子獨立生活的能力，培養克服困難和團結互助的精神，建立人際間的交往。
3、培育熱愛(ài)大自然的感情，增強環(huán)境保護意識，自覺(jué)保護人類(lèi)生存環(huán)境。中國對青少年有個(gè)"五愛(ài)"的要求，去年我曾經(jīng)建議增加一愛(ài)，即愛(ài)護人類(lèi)生存環(huán)境，未得到領(lǐng)導的什么反映。不過(guò)現在對保護環(huán)境非常強調，有號召、有具體行動(dòng)。
4、活動(dòng)雖然時(shí)間不長(cháng)，但能讓中小學(xué)生從繁重的學(xué)習和考試升學(xué)的激烈競爭中得到一段時(shí)間精神上的放松，緩解壓力，消除抑郁，這對孩子身心的健康成長(cháng)大有益處。
這個(gè)經(jīng)驗現在能否照搬到中國來(lái)？
中國當前受教育制度（涉及到就業(yè)壓力）和經(jīng)濟發(fā)展的限制，多年來(lái)，利用暑假，由共青團也有少數學(xué)校組織短期的夏令營(yíng)活動(dòng)，帶帳篷及炊具到農村適宜的地方過(guò)一段接觸大自然的生活。有老師帶隊，學(xué)生們自己架鍋生火做飯炒菜，即使味道欠佳、甚至米飯蒸糊了也吃得津津有味，因為是自己干的。經(jīng)費由共青團和主辦的學(xué)校出。地方共青團組織的夏令營(yíng)參加者是由多所學(xué)校中挑選的。所以說(shuō)能參加夏令營(yíng)活動(dòng)的面很窄，有些家長(cháng)（當然是大城市的）想要孩子參加這樣的活動(dòng)受到鍛煉，但是無(wú)法滿(mǎn)足。更多的是有些農村有親屬的家長(cháng)（或有意或無(wú)意）寒暑假把孩子送到農村親屬家去住一段時(shí)間，孩子回來(lái)后也有程度不同的收獲。
《愛(ài)彌爾》讀后感 篇5
拿起盧梭的書(shū)《愛(ài)彌爾》便愛(ài)不釋手了，其實(shí)，我對盧梭知道的不是很多，于是著(zhù)手查了他的資料。
盧梭，一個(gè)瑞士日內瓦鐘表匠的兒子，家境貧寒，當過(guò)學(xué)徒、仆役，一輩子顛沛流離，輾轉流浪。他崇尚自然，行為不拘，率性而為；他情感豐富，才華橫溢，性情浪漫。他一生只受過(guò)兩年正規教育，最終卻成為法國著(zhù)名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家；他一天教師也沒(méi)有當過(guò)，卻寫(xiě)出了千古絕唱的教育經(jīng)典著(zhù)作《愛(ài)彌爾》。這部他構思20年，撰寫(xiě)3年的巨作剛一發(fā)表，就轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐，在教育上掀起一場(chǎng)哥白尼式的革命，被譽(yù)為“教育上的哥白尼”。
盧梭塑造的愛(ài)彌爾，既有哲學(xué)家的頭腦，又有勞動(dòng)者的身手，而且有改革家的品德；具有不為社會(huì )和環(huán)境所歪曲、不受習俗和偏見(jiàn)支配的人性，擁有人與生俱來(lái)的自由、平等、純樸、良知和善。書(shū)中盧梭號召教育以培養自然人為目的，并不是培養不顧社會(huì )關(guān)系而孤立存在的人，實(shí)際上，他認為“要兼濟天下，對同胞要盡公民的義務(wù)”“善良的人應該為別人樹(shù)立榜樣”等等。
盧梭的《愛(ài)彌爾》，也可以看作是一部對人性的教育。人接受教育的目的是什么？一直以來(lái)我堅信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。
我從《愛(ài)彌爾》中得到的一些啟示：
首先，要把“人”做好。對于“人”字總要一筆一劃，用心的去書(shū)寫(xiě)，用敬畏的心，約束自己的行為。未必人人都是定國安邦之才，但都曾有最最干凈美麗的心靈。做善良、誠實(shí)、正直、寬容、謙慎、樂(lè )觀(guān)、智慧、有志向的人。要是諍諍鐵骨，站著(zhù)是一豎，倒下是一橫。社會(huì )渾濁，謊言欺騙充斥我們的身邊，但只要做到自己不說(shuō)謊，不違心，問(wèn)心無(wú)愧的活著(zhù)才是最安心的�？恐e言和花言巧語(yǔ)活著(zhù)，悲哀啊。社會(huì )中充滿(mǎn)了競爭，有自己的志向，堅毅、執著(zhù)、樂(lè )觀(guān)、智慧，才沒(méi)有遺憾，走得踏實(shí)。安心踏實(shí)的生活才擁有生活的幸福。
其次，心存感激。當我們的頭腦空下來(lái)的時(shí)候，多去想想別人對我們的恩惠，記住別人的好，忘記別人的壞。感激別人對我們的付出，時(shí)間久了，就會(huì )發(fā)現周?chē)娜硕荚诤亲o自己，想不幸福都難。真正最幸�？鞓�(lè )的人是看不到世間其他人的惡的。如果只是生活在懷疑中，總覺(jué)得別人時(shí)時(shí)處處在做什么不軌的事情，那么玷污的首先就是自己的心靈，只有臟的心靈才總是看見(jiàn)臟的東西。當我們的頭腦空下來(lái)的時(shí)候，多去想想我們的工作，工作是勞累的，但工作是幸福的。社會(huì )中有很多沒(méi)有找到工作，也有許多人失去工作，能有一份工作是幸福的，我們可以通過(guò)這份工作實(shí)現自己人生的價(jià)值。工作是幸福之源。工作的本身能給我們帶來(lái)快樂(lè )；工作的報酬能給我們帶來(lái)溫馨，富足的生活；工作的業(yè)績(jì)能給我們帶來(lái)榮譽(yù)和鮮花。誰(shuí)真心對工作付出，誰(shuí)就能收獲幸福。
《愛(ài)彌爾》讀后感 篇6
對于理論性太強的書(shū)，我總是避而遠之，因為他們費解枯燥，更重要的是他們缺乏可操作性。然而當我讀完盧梭的教育哲學(xué)專(zhuān)著(zhù)——《愛(ài)彌爾》后，覺(jué)得這本書(shū)深入淺出，用最簡(jiǎn)單的話(huà)闡述著(zhù)他在幼兒教育方面的真知灼見(jiàn)，著(zhù)實(shí)讓人倍感受用。
盧梭在《愛(ài)彌爾》中主張兒童的教育應順應自然，以?xún)和癁楸疚�。他在《�?ài)彌爾》中開(kāi)宗明義地說(shuō)，“一切出于自然的創(chuàng )造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了�！北R梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上，應該讓孩子自由自在地成長(cháng)。而社會(huì )對孩子任何的干涉，都會(huì )使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì )導致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會(huì )，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。
這些兒童教育觀(guān)，盡管歷經(jīng)三個(gè)世紀的惡的歲月交替，時(shí)代變更，而在知識日趨進(jìn)步，思想不斷更新的當今依然具有巨大的現實(shí)意義和威力。經(jīng)得起時(shí)代檢驗的才是真理，可見(jiàn)盧梭的自然主義教育觀(guān)有著(zhù)驚人的超前意識和恒久內涵。
有哪段教育話(huà)語(yǔ)比這段更經(jīng)典？“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì )造成一些早熟的果實(shí)，它們長(cháng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì )腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情；我寧愿讓一個(gè)孩子到十歲的時(shí)候長(cháng)得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。事實(shí)上，在這種年齡，理性對他有什么用處？它阻礙著(zhù)體力的發(fā)展，兒童是不需要這種阻礙的�！边@是整本《愛(ài)彌兒》中最精髓，最叫絕的一段。教育兒童絕不能拔苗助長(cháng)，應該順其自然。
當今社會(huì )，由于人口激增，社會(huì )競爭日趨激烈，無(wú)數家長(cháng)望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書(shū)本，或是替其報名興趣班。在少年宮，你經(jīng)�？梢钥吹剑阂粋�(gè)7、8歲的孩子，在其家長(cháng)陪伴下，學(xué)習書(shū)法、鋼琴、舞蹈等等特長(cháng)。他們大多都不是出于自愿，而是在家長(cháng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當家長(cháng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現的時(shí)候，總是希望他的后輩來(lái)實(shí)現，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。在此，我們不能不痛心，我們在扼殺一個(gè)孩子追求自由的天性，在家長(cháng)和老師的逼迫式教育下，這些孩子不堪重負，甚至懷疑這個(gè)世界的陽(yáng)光是不是金色的，是不是充滿(mǎn)生機和活力的？懷疑頭頂的天空是不是蔚藍的，是不是充滿(mǎn)自由和翱翔的空間的？因為在這些可憐的孩子耳旁總是聒噪著(zhù)一些貌似苦口婆心的煩人的教導，頭頂上總是壓著(zhù)數座沉重的大山，他們的世界已經(jīng)失去了童年的光彩，他們成了滿(mǎn)足大人培養欲望的行尸走肉。
孩子是有思想的，這點(diǎn)我們要時(shí)刻切記。教育孩子的時(shí)候應該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。
盧梭認為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。作為一名小學(xué)教師，我應該清醒地認識到自然教育觀(guān)的重要性，充分挖掘孩子的天賦，提高課堂教學(xué)效率，實(shí)現輕負高質(zhì)的追求，爭取讓兒童回歸兒童，讓兒童做回兒童。
《愛(ài)彌爾》讀后感 篇7
2020年7月暑假期間，我讀了一本書(shū)，叫《愛(ài)彌爾》，其副標題叫《論教育》。這本書(shū)是法國杰出的啟蒙思想家、資產(chǎn)階級民主主義者盧梭的一部重要著(zhù)作。該書(shū)共分五卷,他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。他認為人生來(lái)是自由的、平等的。該書(shū)主要體現了思想家盧梭的以下四個(gè)主張：
1、他主張對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。這一點(diǎn)是最可貴的，也是我最欣賞的，對我心靈觸動(dòng)最大的一條。
2、他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書(shū)本。這一點(diǎn)，在現在的教學(xué)中，得到深遠的拓展和廣泛的應用。同時(shí)，我也知道了原來(lái)實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)方法，早在三個(gè)世紀前，教育家盧梭就提出來(lái)了，可見(jiàn)他是多么有遠見(jiàn)，真是高瞻遠矚��！
3、他主張從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”。 想想當今社會(huì )由于競爭日趨激烈，家長(cháng)望子成龍，望女成風(fēng)，把自己的想法強加給孩子，不顧孩子的想法和意愿，逼其閱讀厚厚的書(shū)本，周末或節假日替其報名參加各種輔導班、興趣班。唯恐孩子輸在了起跑線(xiàn)上。家長(cháng)應該自問(wèn)一下，是孩子的意愿嗎？他們成長(cháng)的自由快樂(lè )嗎？是不是在摧殘自己的孩子？
4、他主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì )謀生的手段，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛(ài)。
讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著(zhù)作，我產(chǎn)生了很大的感觸。特別是他的自然教育觀(guān)，對我們現代的教育仍然有借鑒意義。首先，教育孩子就要順應自然，給孩子的成長(cháng)提供寬松的環(huán)境，不要擔心孩子會(huì )磕著(zhù)、碰著(zhù)、凍著(zhù)、餓著(zhù)，讓孩子經(jīng)理風(fēng)雨的洗禮，才能見(jiàn)到美麗的彩虹。另外，對孩子的懲罰也要遵循自然，讓孩子明白犯錯誤受懲罰，是自然賦予的，不是家長(cháng)，不是同學(xué)，也不是老師，跟你過(guò)不去，這樣就不會(huì )產(chǎn)生矛盾，家庭，同學(xué)、師生之間的關(guān)系自然就和諧了。這一點(diǎn)現在可以應用于現代的教育。
盧梭的兒童教育觀(guān)，雖然經(jīng)過(guò)三個(gè)世紀的歲月交替，時(shí)代變更，而在現在知識日趨進(jìn)步，思想斷更新的當今社會(huì )，依然具有重要的現實(shí)意義。真理是經(jīng)得起時(shí)代檢驗的，可見(jiàn)盧梭的教育觀(guān)有著(zhù)驚人的超前意識和恒久內涵。我認為在我們平時(shí)的教學(xué)當中應更加注重對少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導和鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美。教育兒童絕不能拔苗助長(cháng)，應該順其自然。要不斷鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。我更清醒地認識到自然教育觀(guān)的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(cháng)。一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想。充分認識到基礎教育必須從應試教育轉到素質(zhì)教育的軌道上來(lái)，全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
《愛(ài)彌爾》讀后感 篇8
《愛(ài)彌爾》是關(guān)于盧梭教育思想的重要書(shū)籍，是盧梭花費了三年的心血才完成的。在閱讀完之后，我收獲很多也領(lǐng)悟到了很多。這本書(shū)是以一個(gè)出身很高貴的小男孩愛(ài)彌爾的教育過(guò)程為主線(xiàn)來(lái)展開(kāi)的，深刻揭示出了關(guān)于封建時(shí)期教育工作的荒唐和丑陋，盧梭在書(shū)中深入地闡述了自己對于自然以及發(fā)展孩子的固有天性的教育理想。
這本書(shū)中共分為五個(gè)部分，盧梭根據不同時(shí)期不同年齡階段的孩子分別提出了不同類(lèi)型的教育模式和教育規則、教育方法。比如開(kāi)展道德教育、愛(ài)的教育、智慧教育等等。
盧梭在這本書(shū)里面把自己想象成了愛(ài)彌爾的家庭教師這個(gè)角色，他負責教育愛(ài)彌爾從出生到成人為止。盧梭主要強調的教育方式是自然教育模式，也就是依循孩子天性發(fā)展，不要過(guò)分的干涉孩子。盧梭覺(jué)得天性就是最好的，如果一味干涉可能會(huì )使教育工作變壞。還有，在書(shū)里面盧梭提出了對于十二歲以下的孩子應該使用感官教育模式，這個(gè)階段的孩子還不夠成熟，不夠理性。不要和孩子們講述一些大道理，因為它們不清楚也不理解。而且盧梭覺(jué)得寓言故事也不是給這個(gè)時(shí)期的孩子看，因為這些故事大多數是隱含道理的，對孩子應該是直接表達。當針對十二歲以上的孩子時(shí)，就可以適當的去培育孩子的理性。要嘗試著(zhù)讓孩子去自己探究和尋找答案。要給予孩子充分的尊重，要盡可能的帶孩子去開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)。在這本書(shū)中，他讓愛(ài)彌爾讀了唯一的一本書(shū)——《魯濱遜漂流記》。在十五歲到二十歲的時(shí)候，盧梭對愛(ài)彌爾開(kāi)展了道德性的教育工作，他讓愛(ài)彌爾去看別人的傷心和痛苦，讓他的同情心高漲，并且教會(huì )愛(ài)彌爾一些歷史知識讓他去了解人。后來(lái)盧梭開(kāi)始引導愛(ài)彌爾走入社會(huì )，讓他去接觸不同的人，研究和分析社會(huì )的一些習俗，讓愛(ài)彌爾形成了自己的判斷。最后，盧梭對愛(ài)彌爾開(kāi)展了男女之間的愛(ài)情教育。
在這本書(shū)里，盧梭按照年齡分時(shí)期進(jìn)行教育的觀(guān)念是教育工作一個(gè)非常大的進(jìn)步。在盧梭的筆下，對于孩子的教育工作又有了更加深入的認識和理解。教育是需要講究時(shí)機的，盧梭的自然教育模式有一定的優(yōu)勢和價(jià)值。對于我們老師來(lái)說(shuō)，可以將盧梭一些進(jìn)步的教育理念整合到當前的教育工作當中，去引導孩子成長(cháng)和進(jìn)步，讓孩子更加全面的、健康地成長(cháng)。
《愛(ài)彌爾》讀后感 篇9
記得還在上學(xué)的時(shí)候，老師們便要每個(gè)同學(xué)都能養成一個(gè)“好讀書(shū)”的好習慣。大量的閱讀教育書(shū)籍，給了我很多教育實(shí)踐中曾經(jīng)歷過(guò)或者不曾經(jīng)歷，但都未細細揣摩的教學(xué)真諦，我久久的徜徉在這片書(shū)海中，深深的懂得教書(shū)育人的不易。 真的成了老師，深深覺(jué)得反省自己不僅要在實(shí)踐中，在讀書(shū)中自省也很重要。
近段時(shí)間我懷著(zhù)崇敬的心情再次拜讀了盧梭的《愛(ài)彌爾》，通過(guò)讀《愛(ài)彌爾》我看到了一個(gè)自然、健康、旺盛、鮮活的生命力。我想，這才是生命應該有的本真狀態(tài)！下面我就談?wù)勛x了這本震古爍今的名著(zhù)的感想。
這是一本不尋常的教育著(zhù)作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
一、讓學(xué)生自己去嘗試。
讀《愛(ài)彌兒》時(shí)有這樣一組詞給我印象很深：經(jīng)驗（體驗）、實(shí)踐、體驗、興趣、思考。它們可以構成這樣一組邏輯結構：經(jīng)驗（體驗）是獲取知識、提高技能、培養情感的先決條件，而經(jīng)驗（體驗）必須從實(shí)踐中來(lái)；在實(shí)踐中，培養學(xué)生愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候培養他們獨立思考的能力，教給他研究學(xué)問(wèn)的方法。盧梭認為這種教學(xué)方法雖然會(huì )耗費大量時(shí)間，但學(xué)生的“直覺(jué)與想象、猜測與反駁、觀(guān)察與試驗、反省與推理等認知活動(dòng)”在這一原始認知過(guò)程中被充分調動(dòng)起來(lái)了，學(xué)生由此獲得的知識是完全屬于“自己的”，進(jìn)而成為“好思的而不是好疑的”人，而這比獲得知識本身更重要。教會(huì )學(xué)生去體會(huì )生活，去思考，去發(fā)現美，去審視丑，能夠通過(guò)思考發(fā)現活著(zhù)的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。
中國有句老話(huà)：慢功出細活兒。盧梭的自然主義教學(xué)法正是在看似浪費時(shí)間的過(guò)程中培養愛(ài)彌爾獲取“屬于自己”的知識的能力。我希望能給學(xué)生多一些自由、自主的時(shí)間，讓他們自己去生成、去建構“屬于自己”的知識，將漢語(yǔ)中的精華內化到自己的情感、態(tài)度與價(jià)值觀(guān)中。
二、回歸自然，尊重孩子。
在書(shū)中提到最多的是“自然教育”，它是三種教育的基礎和核心。他強調在教育兒童時(shí)要遵循自然，我們教育兒童絕不能拔苗助長(cháng)，應該順其自然。否則，兒童的天性就會(huì )被摧毀，成為“沒(méi)有味，沒(méi)有香氣的早熟的果子，乃至爛掉”。當今社會(huì )，由于人口激增，社會(huì )競爭日趨激烈，無(wú)數家長(cháng)望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書(shū)本，或是替其報名興趣班。我經(jīng)�？梢钥吹剑阂粋�(gè)5、6歲的孩子，在其家長(cháng)陪伴下，學(xué)習書(shū)法、鋼琴、舞蹈等等特長(cháng)。他們大多都不是出于自愿，而是家長(cháng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。特別是當家長(cháng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒(méi)有實(shí)現的時(shí)候，總是希望他的后輩來(lái)實(shí)現，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法�；叵氲阶约荷磉叺暮⒆�，每周末也都在參加圍棋，英語(yǔ)，國畫(huà)等興趣班，好象這已是很自然的事情了�？墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋�(gè)孩子追求自由的天性呢？在家長(cháng)和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿(mǎn)生機和活力的呢？是不是充滿(mǎn)自由和翱翔的空間的？
其實(shí)，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。我們每一位教育工作者都應該從我做起，從今天做起，摒棄傳統觀(guān)念，頂住“外行”的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續發(fā)展的因素，讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，我們的教育就會(huì )真正成功，中國的教育才會(huì )立于東方不敗之地。
總之，讀了《愛(ài)彌爾》后使我更深入的理解“教育是一門(mén)藝術(shù)”這句話(huà)的深刻含義。我們要用快樂(lè )的心情來(lái)工作和生活，自覺(jué)熱愛(ài)教育，對孩子有責任感、有愛(ài)心，這也是教師的一種滿(mǎn)足和快樂(lè )。這樣的教師就能讓孩子在受教育過(guò)程中，能夠健康、快樂(lè )、文明、有使命感、有責任感、有愛(ài)心地生存著(zhù)。就能夠培養孩子具有獨立人格的人，熱愛(ài)生活的人。
《愛(ài)彌爾》讀后感 篇10
《愛(ài)彌兒》是法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家盧梭于l762年發(fā)表的重要著(zhù)作，該書(shū)出版時(shí)，曾轟動(dòng)了整個(gè)西歐，影響巨大。這是·一部以小說(shuō)形式出現的論教育的專(zhuān)著(zhù)。盧核透過(guò)對他所假設的教育對象“愛(ài)彌兒”進(jìn)行教育的過(guò)程，來(lái)反對封建教育制度，闡述他的教育思想。他認為要建立一個(gè)完美的社會(huì )，就務(wù)必改造個(gè)人。為此，他提出了一個(gè)如何培養新社會(huì )（即資產(chǎn)階級社會(huì )）的新人（擺脫封建影響的人）的教育計劃。盧梭從他的自然哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，主張服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自出發(fā)展的“自然教育”。
盧梭認為，所謂自然教育，包括三方面：第一，“自然的教育”。實(shí)際上包括自然環(huán)境對于兒童的影響以及兒童的本性，也就是兒童所具有的遺傳素質(zhì)、身心發(fā)展特點(diǎn)等；第二，“人為的教育”。它包括母親、保姆、教師等教育者對兒童的教育和影響；第二，“事物的教育”。
指周?chē)h(huán)境對兒童的影響。盧梭很注意上述三方面教育的統一性。在他看來(lái)，對兒童施加數育，“受之于自然，或受之丁人，或是受之于事物”的教育，就像三個(gè)教師對一個(gè)學(xué)生進(jìn)行教育一樣�！耙粋�(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的石同教育相互沖突的話(huà)，他所受的教育就不好……一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，部趨向同樣的目的，他就會(huì )自己到達他的目標�！痹鯓邮谷N教育協(xié)調一致呢？盧梭的答案是：“人為”的教育和“卓物”的教育，務(wù)必服從“自然”的發(fā)展。他說(shuō)：“往三種不同的教育中，自然的教育是完全不lLL=量墨JEL‘i能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能由我們決定。只萬(wàn)人的教育才是我們能夠真正加以控制的�！八允苋酥涞膬煞N力量。務(wù)必服從那種不受人支配力量的領(lǐng)導�！币虼�，盧梭主張務(wù)必依照兒堂“自然”的發(fā)展秩序，以?xún)和膬仍谧匀粸橐罁�，透過(guò)恰當的教育。使兒童的'身心得以順利的發(fā)展，這就是盧梭自然教育的要義。
《愛(ài)彌爾》讀后感 篇11
人的教育來(lái)自于三個(gè)方面，一是自然；二是人；三是事物。才能和器官的內在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們如何利用這種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。補充一下，自然教育就是利用外在世界和內心世界的理性，即精神的自我運動(dòng)規則，來(lái)實(shí)現教育的目的。而精神的發(fā)展實(shí)際上是通過(guò)精神的自我否定這種運動(dòng)來(lái)實(shí)現的。
舉個(gè)例子說(shuō)明自然教育。一個(gè)人要爬樹(shù)，樹(shù)會(huì )教會(huì )爬樹(shù)者接受失敗，學(xué)會(huì )思考；生病了，疾病要告訴人身體在好的情況下的舒適感；精神緊繃，教育人要聚集更多的力量來(lái)應對困難局面。這些教育是外界和內心的必然運動(dòng)，反復出現，就是讓人接受自然（或者真理更貼切）的教導。注意啊，自然不僅僅是大自然，如還有疑惑，參見(jiàn)文后文章或者留言給我。
什么是良好的教育？如果在一個(gè)學(xué)生身上，三種不同的教育目的相一致，這個(gè)學(xué)生就可以達到他的目標，生活的很有意義。
在三種教育中，自然教育是上帝的領(lǐng)域，不是我們控制的；事物的教育大部分是學(xué)生自己的領(lǐng)域；而我們只能控制人的領(lǐng)域，例如去上什么學(xué)校，但是這種控制其實(shí)并不是特別全面和有效。在不能決定的境地下，我們通常要向自然的目標靠攏，也就說(shuō)向著(zhù)不能控制的領(lǐng)域靠攏（另一種說(shuō)法就是力所能及），這樣達到一致性目的的可能性才會(huì )存在。
例如，有些學(xué)生學(xué)校成績(jì)并不好，但是進(jìn)入社會(huì )以后，他們充滿(mǎn)激情，生活有情趣，這是因為他們對學(xué)校教育有著(zhù)排斥，所以成績(jì)不佳，但是在事物教育和自然教育上協(xié)調一致的能力很強。
去學(xué)校，大部分程度上的目的是為了培養公民，是為了別人。如為國奉獻等，都是作為公民的基本教育內容，因為這是作為個(gè)體生存不需要的。而自然教育，是為了他自己。一個(gè)人不能脫離社會(huì )而存在，所以不能沒(méi)有學(xué)校教育，但是學(xué)校教育屬于事物和人的教育，必須符合自然教育的目的，否則就會(huì )有沖突。
當下我國的公民教育，估計沒(méi)有什么人會(huì )相信。于是所有的家長(cháng)都在用這種理念來(lái)引導子女，“你現在學(xué)習好，以后就過(guò)得好”。接下來(lái)說(shuō)明這種理念導致的問(wèn)題，其一，這里的好是指物質(zhì)上的好，而真正的好是作為個(gè)體的覺(jué)醒；其二，學(xué)習好，只是對事物的理解更好，但是在實(shí)際工作中經(jīng)常是和人打交道，所以學(xué)習好和在社會(huì )中的好不同；其三，理念的重要性出現偏差，即事物教育高于一切，那么付出全部精力去參加各種興趣班和培訓班，就可以理解，這種努力符合有偏差的理念；其四，如果看不到自然教育是根本，那么就會(huì )對于子女的各種反饋視而不見(jiàn)，直到他們的問(wèn)題不能再拖延，如抑郁癥、看書(shū)頭疼、不知道該怎么談戀愛(ài)。
總之，在教育中，我們經(jīng)常把能控制的領(lǐng)域當作教育的全部或者最重要的部分，實(shí)際上是與真正的教育差的很遠。真正的教育是教育者本身要知道自然教育的理念，并能夠很好的引導學(xué)校教育符合自然發(fā)展，家長(cháng)責無(wú)旁貸，不要對學(xué)校教育有夢(mèng)想，因為目前的情況是，公民教育都做不好，在邏輯上與自然教育相沖突。
《愛(ài)彌爾》讀后感 篇12
剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書(shū)的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚的自然的教育是那么的符合自然的天性！可是越劃越覺(jué)得不對勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現自己越來(lái)越反駁他對愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現盧梭一直在干預愛(ài)彌兒，而不是指引。
他選擇的教育對象我也有一些疑問(wèn)：
他所教育的愛(ài)彌兒，不是針對所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強迫的，他不可能受其他的教育�！彼膶W(xué)生愛(ài)彌兒必須是來(lái)自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個(gè)孤兒，而且只服從于“我”，誰(shuí)也不能把他們分開(kāi)。我搞不懂，他為什么一定要讓愛(ài)彌兒是個(gè)孤兒？父愛(ài)和母愛(ài)不是十分重要的么？如果不能有父母的話(huà)，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來(lái)教呢！哪一個(gè)富人，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽(tīng)從別人的話(huà)呢？
他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì )上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。在我看來(lái)，愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養一個(gè)資產(chǎn)階級新人，他的教育必定會(huì )帶有一定的階級局限性。在此不必多說(shuō)。
他主張教育的環(huán)境在鄉下。鄉下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件，的確�？墒青l下也會(huì )有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。
《愛(ài)彌爾》讀后感 篇13
《愛(ài)彌兒》是一本西方教育專(zhuān)著(zhù)，這本書(shū)的作者是法國偉大的思想家，教育家讓——雅克——盧梭，在這本書(shū)中，盧梭通過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述他的教育思想。
讀完《愛(ài)彌兒》給我的第一感觸，那就是—自由。盧梭在愛(ài)彌兒幼年和童年都主張采用順應自然的教育，在第二卷里面更是非常明確地提出了“自然教育”的理念。所謂“自然教育”就是要順應自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐。這不禁讓我想起中國的經(jīng)典兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”觀(guān)念。作為一名幼師我相信每一個(gè)孩子生來(lái)是善良的，我們所能給與的最好的教育就是努力去呵護、保持孩子與生俱來(lái)的純真，善良。但是自然教育是不是就是放任自流，不聞不問(wèn)呢，顯然不是。在幼兒園小朋友身上有一些后天環(huán)境所造成的不良習慣，而人的行為結構和人的童年記憶有非常大的關(guān)聯(lián)特征，因此如果孩子童年的很多毛病被放縱，會(huì )在成年后極大的放大。因此盧梭在本書(shū)中還提出與自然教育密切相關(guān)聯(lián)的勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì )謀生手段，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。
這本書(shū)給我的感受很多，以上兩點(diǎn)只是有感而發(fā)的淺談，我想與每一位同行分享的是：每一位孩子都有成功的潛能，每一個(gè)孩子都有成功的愿望。善待他們吧，因為他們還是一群孩子。
《愛(ài)彌爾》讀后感 篇14
《愛(ài)彌兒》盧梭的著(zhù)作之一，這是盧梭關(guān)于教育的論述的著(zhù)作。書(shū)中作者通過(guò)一個(gè)虛擬的人物“愛(ài)彌兒”來(lái)表達作者對教育方方面面的看法。
書(shū)中作者是愛(ài)彌兒的導師，愛(ài)彌兒出生在富貴家庭，但是他是孤兒，從小就用導師帶。這樣作者就可以充分的利用他自己的教育思想來(lái)培養愛(ài)彌兒。作者從愛(ài)彌兒的出生到以后的成家立業(yè)，其中每個(gè)階段的指導和教育都是用他自己那套獨特的教育方法，他強調根據自然的法則來(lái)培養教育兒童。
他主張根據兒童不同年齡階段的特點(diǎn)對兒童進(jìn)行不同的教育和鍛煉。他覺(jué)得應該根據兒童的自然本性進(jìn)行教育，教育應該是適應兒童自然發(fā)展的準則。讓兒童在游戲中學(xué)到有用的東西，讓兒童在勞動(dòng)中了解勞動(dòng)的光榮和神圣，他強調通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)到知識，而不是只憑書(shū)本。
《愛(ài)彌兒》這本書(shū)里面詳細的闡述了盧梭關(guān)于教育的看法，從嬰兒到成年各個(gè)階段的教育都分別舉例說(shuō)明。其中很多教育方法和教育原理對我們現在的教育還是有很深影響的，如，我們要不能溺愛(ài)兒童，讓他們在受到小挫折小傷害之后，明白什么是幸�？鞓�(lè )；我們教給兒童的不是知識，而是教他們如何在需要時(shí)去火的知識；老師教學(xué)過(guò)程中不是讓學(xué)生死記硬背，而是讓學(xué)生明白學(xué)習那知識的實(shí)用性，讓學(xué)生自己主動(dòng)去探索理解，最終掌握。
因為內容好多，很多都很好，嘻嘻，所以還是要自己看得好�。�！我只是隨便寫(xiě)寫(xiě)，發(fā)泄發(fā)泄而已！
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