《歷史與階級意識》的讀后感

　　歷史研究是指向未來(lái)的，人們希望通過(guò)研究歷史去找到解決那些人們將要遇到的問(wèn)題的方法。然而，研究歷史有兩條途徑：一條是透過(guò)歷史的表層抓住其本質(zhì)，然后， 基于對這種本質(zhì)的認識，展開(kāi)對社會(huì )歷史總體的把握; 另一條是經(jīng)驗主義的或實(shí)證主義的對歷史表象的熱戀。盧卡奇主張走第一條道路，他說(shuō)，馬克思的名言：“每一個(gè)社會(huì )中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統一的整體”，是歷史地了解社會(huì )關(guān)系的方法論的出發(fā)點(diǎn)和鑰匙。

　　在盧卡奇看來(lái)，從整體出發(fā)，還是從單獨孤立的部分出發(fā)，是一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。不同的出發(fā)點(diǎn)完全可以形成不同的、甚至對立的結論。從單獨的孤立的部分出發(fā)，其結論必然是抽象的;而從整體出發(fā)才是認識具體性的保證。

　　一切以追求真理為宗旨的科學(xué)， 都必須清楚地和準確地掌握對象的實(shí)際存在同它們的內部核心之間、它們的表象和關(guān)于它們的概念之間的區別。這種區別是科學(xué)研究的前提，因為只有認識到了這種區別才能去把握其聯(lián)系。但是，資產(chǎn)階級科學(xué)， 特別是資產(chǎn)階級的社會(huì )科學(xué)，并不知道這種區別，他們把現象和本質(zhì)混同了起來(lái)， 誤以為那些實(shí)際上只是對象的表象的現象就是對象的本質(zhì)。其實(shí)，這些現象只是一些假象，是在資本主義制度中產(chǎn)生出來(lái)的假象。而資產(chǎn)階級科學(xué)卻恰恰是建立在這些假象的基礎上的，所以，資產(chǎn)階級科學(xué)的真理性是非常值得懷疑的。

　　科學(xué)的這種狀況有自身的原因，即局限于現象的范圍， 以獲得對現象的認識而沾沾自喜;但最根本的原因還在于資本主義社會(huì )本質(zhì)與現象的分離，用社會(huì )的`繁榮掩蓋了深存于內部的矛盾和危機。生產(chǎn)者同生產(chǎn)總過(guò)程的資本主義分離， 勞動(dòng)過(guò)程被肢解為不考慮工人的人的特性的一部分，社會(huì )被分裂為無(wú)計劃和無(wú)聯(lián)系盲目生產(chǎn)的個(gè)人等等， 這一切也必定深刻地影響資本主義的思想、科學(xué)和哲學(xué)�！盵1]所以，科學(xué)被表面現象所迷惑，看不到資本主義社會(huì )的歷史的、暫時(shí)的性質(zhì)。

　　總之，資本主義社會(huì )在兩個(gè)方面決定了資產(chǎn)階級科學(xué)的抽象性：一方面，資本主義社會(huì )的分工和專(zhuān)門(mén)化，使資產(chǎn)階級科學(xué)把對一些特定科學(xué)和方法上是必要的、有用的抽象概念作為本原。進(jìn)而，又把資本主義社會(huì )中現存的各種關(guān)系，或者對這些關(guān)系的規范，看作是來(lái)源于這些抽象概念的;另一方面，資本主義把人變成了抽象的、孤立的個(gè)人，而資產(chǎn)階級科學(xué)又恰恰是從個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)來(lái)考察社會(huì )現象。

　　資本主義社會(huì )把全部人與人的關(guān)系都變成了物的關(guān)系，物化遍及了社會(huì )生活的一切領(lǐng)域，成了整個(gè)社會(huì )唯一的表現形式。資產(chǎn)階級的政治、法律和官僚機構都成了物化的合理保障，即使在人的精神世界和倫理領(lǐng)域中，“占有”和“出賣(mài)”也表現為一種普遍現象�？傊�，整個(gè)社會(huì )都服從于一種“永恒的”、“鐵的”規律，其它一切都成了偶然的、不合理的假象。所以，資本主義社會(huì )中一切本質(zhì)的方面都被物化的形式所遮蔽，片面性就成了這個(gè)社會(huì )最明顯的特征。

　　盧卡奇通過(guò)對資產(chǎn)階級科學(xué)的抽象性和資本主義社會(huì )片面性的批判，提出了總體范疇，期望在總體范疇的基礎上獲得對馬克思主義辯證法的理解，建立起無(wú)產(chǎn)階級意識，從而超越資產(chǎn)階級科學(xué)和資本主義物化。

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