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世說(shuō)新語(yǔ)讀后感3000字（通用5篇）
品味完一本名著(zhù)后，大家一定都收獲不少，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編收集整理的世說(shuō)新語(yǔ)讀后感3000字（通用5篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感3000字 1
本學(xué)期學(xué)校為了鼓勵大家讀書(shū)，統一發(fā)了一本劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)2》之教育秘笈，我在閑暇之余讀了一部分，讓我回味無(wú)窮。娓娓道來(lái)的教育秘笈就像與讀者對話(huà)，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書(shū)中對“新新人類(lèi)”的理解，我有同感：“他們可能動(dòng)作不快，起床也不快，但他們的觀(guān)念靈活、轉變得快、適應得快�！笔堑�，就拿我外甥來(lái)說(shuō)，看似動(dòng)作較慢，但是對社會(huì )的進(jìn)步事物說(shuō)起來(lái)讓人用另一種眼光看他。
他小時(shí)候喜歡看課外書(shū)，特別是歷史和地理之類(lèi)的，積累了好多知識，高中時(shí)學(xué)習再緊張，也要擠出時(shí)間（如周六晚）上上網(wǎng)瀏覽一下著(zhù)名網(wǎng)站，上一下qq，關(guān)心一下國內外大事，就餐時(shí)，便侃侃道來(lái)；去了幾個(gè)地方，就會(huì )告訴你那里人的生活方式，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應；有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評論一下某些社會(huì )現象，有時(shí)模唱幾首流行歌曲還真是有點(diǎn)模樣，這就是“新新人類(lèi)”。
讀了這本書(shū)，對我頗有啟發(fā)，我國的家長(cháng)對孩子太多的企望、設想和規矩，于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺，使家長(cháng)沒(méi)有辦法選擇，只有聽(tīng)之任之。想想現在青春期孩子的叛逆，網(wǎng)絡(luò )問(wèn)題少年，做家長(cháng)的真應該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長(cháng)過(guò)程中，是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調，是非常需要與學(xué)校老師經(jīng)常的溝通。有的家長(cháng)常把責任推給學(xué)校和老師，卻不問(wèn)自己的責任盡到了沒(méi)有，忽略了家庭教育的重要性。
書(shū)中談到的“年輕人要有探索的權利”“子彈準備好”，我很贊賞。孩子在成長(cháng)過(guò)程中，實(shí)際上就是累積的過(guò)程，為自己儲存一種能量，為自己積淀一些知識，為自己儲備一定的能力，到機遇降臨時(shí)，你便會(huì )選擇適合自己的平臺大顯身手，而非有了合適的機會(huì )，只能望此興嘆。我記得教育自己女兒時(shí)，她出生才八個(gè)月就教她自己學(xué)會(huì )吃飯，讀小學(xué)時(shí)要求她一定要遵守紀律，要多為他人著(zhù)想，回家要學(xué)會(huì )做家務(wù)……如今，走向社會(huì )了，較快地適應了生活環(huán)境和工作環(huán)境。盡自己的能力為社會(huì )做一點(diǎn)點(diǎn)事，就是儲備生命的價(jià)值。
掩書(shū)沉思，我們的家庭需要太多地關(guān)注孩子的健康成長(cháng)，要為他們創(chuàng )造一種寬松、和諧的環(huán)境，要鼓勵他們把知識變成技能，要讓他們體味與珍惜成長(cháng)中的困難，明確自己的目標，堅持數年，必有好處！
提起記載遺文軼事的`筆記小說(shuō)，你想到了什么？提起志人小說(shuō)的代表，你想到了什么？提起中國最早歷史價(jià)值最高的小說(shuō)，你又會(huì )想到什么？告訴你，它就是中國歷史上一個(gè)偉大的傳奇——《世說(shuō)新語(yǔ)》。
最近閱讀了劉墉《世說(shuō)新語(yǔ)2劉墉教育秘笈》，感觸頗多。劉墉先生以非常平實(shí)的語(yǔ)言，幽默的文筆，道出很多人生哲理，實(shí)在令人佩服。本文就以處罰的藝術(shù)為題談?wù)剛�(gè)人感想。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶組織文人編寫(xiě)的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門(mén)。全書(shū)共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
今天晚上，我又讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》識鑒門(mén)的幾篇文章，其中有一篇使人的品質(zhì)得到了很大的體現。
原文是這樣的：王濬沖、裴叔則二人總角詣鐘士季，須臾去后，客問(wèn)鐘曰：“向二童何如？”鐘曰：“裴楷清通，王戎簡(jiǎn)要。后二十年，此二賢當為吏部尚書(shū)，冀爾時(shí)天下無(wú)滯才�！�
譯成現代文是：王戎、裴楷二人兒時(shí)去拜訪(fǎng)鐘會(huì )，呆了一會(huì )兒就離開(kāi)了，有客人問(wèn)鐘會(huì )：“剛才那兩個(gè)孩子怎么樣？”鐘會(huì )說(shuō)：“裴楷清明通達，王戎簡(jiǎn)約扼要。二十年后這兩位賢才將成為吏部尚書(shū)，希望那時(shí)天下沒(méi)有被埋沒(méi)的人才�！�
讀完這篇文章，讓我認識了一個(gè)善于發(fā)現人才，并且具有優(yōu)秀品質(zhì)的鐘會(huì )和一個(gè)清明通達的裴楷，一個(gè)簡(jiǎn)約扼要的王戎。文章以鐘會(huì )和客人的對話(huà)為主線(xiàn)，闡述了裴楷、王戎的品質(zhì)，也寫(xiě)出了鐘會(huì )的善于發(fā)現人才的能力。文章第一句中“須臾去后”，意思是呆了一會(huì )兒就離開(kāi)了，寫(xiě)出了王戎和裴楷在鐘會(huì )家中待的時(shí)間短，也一定襯托出了鐘會(huì )發(fā)現人才之迅速。鐘會(huì )話(huà)中的最后一句：“后二十年，此二賢當為吏部尚書(shū)，冀爾時(shí)天下無(wú)滯才�！蓖怀隽绥姇�(huì )善于發(fā)現人才，能從兒時(shí)的表現想到二十年后的作為，坡有一定功底。也寫(xiě)出了王戎、裴楷的一部分優(yōu)良品質(zhì)，兒時(shí)已有所體會(huì )�！爱敗弊钟幸欢ǖ目隙ㄒ馕�，突出了鐘會(huì )的能力強。后一小句“冀爾時(shí)天下無(wú)滯才”這是鐘會(huì )的愿望，也是為國家興亡所想的，寫(xiě)出了鐘會(huì )關(guān)心國家的未來(lái)和國家的下一代。
像看故事樣的讀著(zhù)《世說(shuō)新語(yǔ)》，不知不覺(jué)的就看到了后面，感慨頗多。試著(zhù)談?wù)勎业狞c(diǎn)滴體會(huì )。
中國是個(gè)歷史悠久的文明古國，歷來(lái)具有深厚的道德及傳統的美德。然后，如今看來(lái)，某些美好的東西已經(jīng)成了歷史。今日的中國，人們的道德觀(guān)念金錢(qián)觀(guān)念傳統觀(guān)念似乎都發(fā)生了很大的變化。從一些報道和文章中我們可以知道，中國的香港澳門(mén)臺灣人在繼承和發(fā)揚中國傳統美德方面要比大陸人好很多，在尊重老人，愛(ài)心事業(yè)等方面真的值得我們好好學(xué)習。當然，我說(shuō)的是整體狀況，也并不是說(shuō)我們就一無(wú)是處，我們身邊也不乏雷鋒式的人物。我只是想說(shuō)，現在下一代人的思想道德等方面也到了非重視不可的地步了，不然，中國幾千年的文明史將會(huì )無(wú)法傳承，就連國人的國際形象也大損。
前兩天在報紙上看到了這樣一則新聞：“71歲農村婦女每月捐款1000元”。說(shuō)的是濟南地區雙港鎮郭黃莊村鄭金玉大娘的故事。用她自己的話(huà)說(shuō)是“我是家庭婦女，沒(méi)退休金，但幾個(gè)孩子都孝順，每個(gè)月都給錢(qián)，我一個(gè)老太太，能花什么錢(qián)？每個(gè)月拿出一點(diǎn)錢(qián)來(lái)捐助孤兒和困難群體是可以做到的�！倍鄻銓�(shí)的語(yǔ)言！就這樣她一堅持就是許多年，累計捐款已達10多萬(wàn)元。
也在前兩天，電視上看到了一個(gè)報道：公交車(chē)上兩個(gè)年輕人為了爭一個(gè)座位差點(diǎn)動(dòng)起了手，一旁的一位老太太站起來(lái)，讓坐于年輕人，而這個(gè)年輕人就真的坐下了。老太太說(shuō)，“只要他們不打起來(lái)，我讓個(gè)座，算不了什么”。又是一“愛(ài)幼”的典范！但尊老又去了哪里？
因為迷戀網(wǎng)絡(luò )，中小學(xué)生弒父（母）的報道，屢見(jiàn)不鮮。
我們這個(gè)社會(huì )到底怎么了？難道還不值得我們的思考嗎？
“冀爾時(shí)天下無(wú)滯才”，愿這美好的愿望在今天成為更美好的現實(shí)！
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，感覺(jué)就像聽(tīng)古人講故事。寥寥數語(yǔ)便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來(lái)。怪不得魯迅先生稱(chēng)它為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡(jiǎn)魂奇�！辈粌H這些�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》還是“無(wú)數”成語(yǔ)的“發(fā)源地”呢！我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無(wú)馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一個(gè)個(gè)小故事。讓我們一起領(lǐng)略吧！
我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候，看見(jiàn)路旁李樹(shù)上結了很多李子，多的都快把樹(shù)枝壓斷了。孩子們爭先恐后的去摘李子，而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問(wèn)他原因，他說(shuō)：“長(cháng)在路邊樹(shù)上還會(huì )有那么多李子，定是苦李�！闭嚼钭拥暮⒆訃L李子，果然苦。
這個(gè)故事暗藏玄機，不但夸獎了王戒小小年紀便有很強的推理能力和善于思考的好習慣，還側面指出“路邊苦李，沒(méi)人青睞”。借苦李傳達出無(wú)用的事物活人就會(huì )被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。
許多父母在處罰孩子時(shí)，犯了兩個(gè)最大的錯誤，一是他們要罰，確舍不得，下不了手；二是他們會(huì )處罰，但是他們沒(méi)有自己一定的原則，好像隨他們心情好壞來(lái)執法，讓孩子摸不清。劉墉以自己教育孩子為例，特別是提到他的母親，在劉墉想打兒子確又礙于母親而沒(méi)有真打的時(shí)候，提醒劉墉，真要打，真要教育孩子，就要打重點(diǎn)，狠不下心，下不了手，損了父親的威嚴，更關(guān)鍵是絲毫起不到教育的效果。劉墉以自己年邁的母親為例，告誡我們教育孩子得把握好度，作父母的得有自己的原則。
古人所謂明刑弼教，刑罰的目的是幫助教育，害怕孩子做危險動(dòng)作時(shí)受傷，于是在他不聽(tīng)話(huà)的時(shí)候處罰他，目的是使他不受傷，你能把 他打成一身傷，當然不能，所i以處罰絕對不可以過(guò)分，否則就變成是你在傷害他了，常此以往，不僅達不到教育的效果，可能還會(huì )使孩子漸漸遠離你。同時(shí)處罰又得有自己的原則，什么事情該罰，什么事情不該罰，不能隨自己心情而定，有一套嚴格的標準，而且要經(jīng)常讓孩子知曉什么事情可以做，什么事情不可以做。如此想到我們高中教師對學(xué)生的教育，其實(shí)也是有很大的共性的。
對于高中生，首先制定班規，詳細完備，讓學(xué)生清楚我們的原則底線(xiàn)，同時(shí)也讓學(xué)生明白你犯什么錯誤會(huì )相應得到什么樣的處罰，而一旦學(xué)生犯錯，一定要處罰，當然這處罰要嚴格遵守事先的規定，不可過(guò)于隨意。高中生又不比小孩子，處于青春期叛逆期，他們有很強的自尊心，所以我們在處罰的時(shí)候一定要照顧到學(xué)生的自尊心，這樣才可以達到好的教育效果。
讀完這本書(shū)，引發(fā)了我許多的思考。在生活中，要細于觀(guān)察，善于思考，并進(jìn)行推理判斷才能實(shí)現有價(jià)值的人生。
《世說(shuō)新語(yǔ)》，“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也！”
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感3000字 2
《世說(shuō)新語(yǔ)》可以算是魏晉南北朝時(shí)期名士顯貴們的達人秀場(chǎng)，書(shū)中人物或不俗不羈，或桀驁放浪，更有甚者據其行徑則可斥之為腦殘奇葩了。但即便如此，在歷史的漫漫長(cháng)夜里，在這樣一群人，或者說(shuō)在這一時(shí)代人的身上，還是可以看到那閃耀著(zhù)空前，也是絕后的彌足珍貴的點(diǎn)點(diǎn)人性光輝。
1、謝公時(shí)，兵廝逋亡，多近竄南塘下諸舫中�；蛴笠粫r(shí)搜索，謝公不許，云：“若不容置此輩，何以為京都？”
譯文：謝公當政的時(shí)候，士兵和雜役逃亡，大多就近躲藏在秦淮河南塘一帶的船中。有人建議把這群人一同搜查起來(lái)，謝安不答應，說(shuō)：“如果不容納這些人，那還叫什么京城？”
前些日子有條新聞，說(shuō)的是深圳的市檢察院副檢察長(cháng)提案建議”設立生存壁壘使外來(lái)人員主動(dòng)離開(kāi)“，具體辦法是通過(guò)大力度拆違行動(dòng)，增加外來(lái)人口的居住成本，讓他們”無(wú)地可住而不得不離開(kāi)“。深圳能夠做出這樣的舉動(dòng)也不是新鮮，早在大運會(huì )時(shí)就趕走了8萬(wàn)人的”高危人群“。作為一個(gè)改革開(kāi)放的先行者，深圳到底革了誰(shuí)的命，向誰(shuí)開(kāi)了放，如此大的城市竟然如此的小氣，于今人相比，不得不讓人嘆服謝公的英明大度。更讓人覺(jué)得可悲的是，深圳并不是偶然的個(gè)例，排外、忘本、無(wú)親善包容之氣概，中國的城市又大抵如此。大城市，更在于胸懷之大，而不是道路之闊，建筑之偉。
2、周叔治作晉陵太守，周侯、仲智往別。叔治以將別，涕泗不止。仲智恚之，曰：“斯人乃婦女，與人別，唯啼泣�！北闵崛�。周侯獨留與飲酒言話(huà)，臨別流涕，撫其背曰：“奴好自愛(ài)！”
譯文：周叔治要出任晉陵太守，周伯仁和仲智去和他話(huà)別。叔治因為就要離別了，哭個(gè)不停。仲智生他的氣，說(shuō)：“你這個(gè)人原來(lái)是個(gè)婦道人家，和人家告別，只會(huì )哭哭啼啼�！北悴焕硭吡�。伯仁獨自留下來(lái)和他喝酒說(shuō)話(huà)，臨別時(shí)流著(zhù)淚，拍著(zhù)他的背說(shuō)：“阿奴要好好地愛(ài)惜自己！”
看著(zhù)這兩個(gè)抱頭痛哭的大男人，若是放到如今，又不免會(huì )被開(kāi)玩笑地說(shuō)成：”基情��！“。男人之間的感情對于女人和小男人來(lái)說(shuō)是很難理解的，兄弟之間的情誼不是一種感情的依賴(lài)或興趣上的情投意合，更多是表現在了真性情上的不掩飾的流露，這種流露可能不是直接的，常常伴隨著(zhù)吹吹牛逼，侃侃大山或者根本無(wú)需言語(yǔ)，但這種性情是從他的語(yǔ)氣頓挫里可察，眉宇之間就可見(jiàn)的。到了那個(gè)難舍難分的點(diǎn)上了，有些小家子氣又如何呢。當今的人交朋友，”利“字當頭，而不是因為才情相吸，氣概相佩，不免讓人厭煩那假惺惺的嘴臉了。
3、郗太傅在京口，遣門(mén)生與王丞相書(shū)，求女婿。丞相語(yǔ)郗信：“君往東廂，任意選之�！遍T(mén)生歸白郗曰：“王家諸郎亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞�！臂疲骸罢撕�！”訪(fǎng)之，乃是逸少，因嫁女與焉。
譯文：太傅郗鑒在京口的時(shí)候，派門(mén)生送信給丞相王導，想在他家挑個(gè)女婿。王導告訴郗鑒的來(lái)人說(shuō)：“您到東廂房去，隨意挑選吧�！遍T(mén)生回去稟告郗鑒說(shuō)：“王家的那些公子還都值得夸獎，聽(tīng)說(shuō)來(lái)挑女婿，就都拘謹起來(lái)，只有一位公子在東邊床上袒胸露腹地躺著(zhù)，好像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣�！臂b說(shuō)：“正是這個(gè)好！”一查訪(fǎng)，原來(lái)是王羲之，便把女兒嫁給他。
古人評價(jià)王羲之，說(shuō)是“飄若游云，矯若驚龍�！备嗟氖窃谧⒅仄錃舛鹊牟环�，才華的`橫溢。而這位太傅在選婿的時(shí)候又有不同，還看中了王羲之“獨立特性”的一點(diǎn)。這一點(diǎn)在現如今怎么能當作評判一個(gè)人，甚至是為女兒選對象的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)呢，不被說(shuō)成是不正經(jīng)，不穩重，不正派就不錯了。
在這里可愛(ài)的還不止王羲之和這位太傅，還有王羲之的叔叔王導，選婿一事非事關(guān)重大，但成一門(mén)親事也算是家族要事，叔叔一句“任意選之”既顯示出對子侄們自信，又顯示出一股子的大家風(fēng)范。從這里可見(jiàn)魏晉的風(fēng)度不是在矯揉造作啊。
4、漢成帝幸趙飛燕，飛燕讒班婕妤祝詛，于是考問(wèn)。辭曰：“妾聞死生有命，富貴在天。修善尚不蒙福，為邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之訴；若其無(wú)知，訴之何益？故不為也�！�
譯文：漢成帝寵愛(ài)趙飛燕。一次，趙飛燕誣陷班婕姝向神明詛咒成帝。于是拷問(wèn)班婕姝。班婕姝說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，生死有命，富貴由天，行善尚且不能得福，做壞事還希望得到什么呢？假如神鬼有知覺(jué)，就不會(huì )接受壞人的訴說(shuō)，假如神鬼沒(méi)有知覺(jué)，向他們詛咒又有什么用呢？所以，我不會(huì )這么做的�！�
且不說(shuō)班婕姝的思維敏捷，機智過(guò)人，單說(shuō)“修善尚不蒙福，為邪欲以何望？”這句話(huà)古往今來(lái)的微言大義。平時(shí)我們常聽(tīng)也常說(shuō)：“善有善報，惡有惡報�！弊哉J為這是句真理，但在現實(shí)生活中這句話(huà)又屢屢受挫，有善心善行的人并沒(méi)總是有好的下場(chǎng)，做壞事有惡行的人好事連連、飛黃騰達的實(shí)例卻比比皆是。這是為什么呢？其實(shí)，“善有善報，惡有惡報�！敝徊贿^(guò)是人們的理想，“修善尚不蒙福，為邪欲以何望？”才是真正的現實(shí)：做善事并不能獲得福祉。而在清代蒲松齡所著(zhù)的《聊齋志異》中關(guān)于善惡的賞罰說(shuō)得更是透徹，“雖善不賞，雖惡不罰�！蹦蔷褪钦f(shuō)善事和惡事與事情的結果好壞是沒(méi)有什么關(guān)系的，不會(huì )有什么因果報應。
5、張季鷹縱任不拘，時(shí)人號為江東步兵，或謂之曰:"卿乃可縱適一時(shí)，獨不為身后名耶"答曰:"使我有身后名，不如即時(shí)一懷酒."
譯文：張季鷹任情適性，放誕不羈，當時(shí)的人稱(chēng)他為江東步兵。有人對他說(shuō)：“你怎么可以放縱、安逸一時(shí)，難道不考慮身后的名聲嗎？”季鷹回答說(shuō)：“與其讓我身后有名，還不如現在喝一杯酒！”
張季鷹這種及時(shí)行樂(lè )的情懷是許多正派人士，胸懷大志的人所不恥的，認為不過(guò)是酒鬼的一句胡話(huà)而已，對于社會(huì )對于人民更沒(méi)有什么大貢獻。但誤世之賊往往就是這些“正派人士”，這些的人在如今更是多了去了，他們常�；頌榻逃�、標兵楷模、人民衛士為這個(gè)社會(huì )奮首疾呼，努力撈錢(qián)。他們背誦著(zhù)保爾·柯察金那段關(guān)于“人生意義”的話(huà)，在酒足飯飽之后感慨人生豪邁，在他們看來(lái)，張季鷹這種一杯濁酒、得過(guò)且過(guò)的日子是毫無(wú)意義，怎么也不能理解的，
6、王渾與婦鐘氏共坐，見(jiàn)武子從庭過(guò)，渾欣然謂婦曰："生兒如此，足慰人意！"婦笑曰："若使新婦得配參軍，生兒故可不啻如此！"
譯文：王渾和妻子鐘氏一起坐著(zhù)閑聊，看見(jiàn)武子（王濟）從院子經(jīng)過(guò)，王渾高興地對妻子說(shuō)：“我們生了這樣一個(gè)兒子，也該知足了�！捌拮有χ�(zhù)說(shuō)：“如果我能嫁給你弟弟王淪，那生的兒子可就不止這樣了�！�
《世說(shuō)新語(yǔ)》里最有趣的算是王渾的這位妻子了，這樣的打情罵俏在幾千年前的中國古代卻絲毫不避諱，王渾的窘樣不用說(shuō)我們也能想象的到了。
7、初，謝安在東山居布衣時(shí)，兄弟已有富貴者，翕集家門(mén)，傾動(dòng)人物。劉夫人戲謂安曰：‘大丈夫不當如此乎？’謝乃捉鼻曰：‘但恐不免耳�！�
譯文：當初，謝安作為一介平民，在東山隱居時(shí)，兄弟當中已經(jīng)有富貴的了，常常家中賓客盈門(mén)，興師動(dòng)眾。劉夫人和謝安開(kāi)玩笑說(shuō)："大丈夫難道不應該這樣嗎？"謝安捏著(zhù)鼻子說(shuō)："只怕我也免不了啊。"
謝安捏著(zhù)鼻子的樣子讓人想想就發(fā)笑��！
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感3000字 3
近來(lái)，高三畢業(yè)班的工作逐步接近尾聲，我也最終靜下心來(lái)好好地學(xué)習了《世說(shuō)新語(yǔ)2劉墉教育秘笈》一書(shū)，頗有齒頰留香、余味悠長(cháng)之感，自覺(jué)受益匪淺。
《世說(shuō)新語(yǔ)》在我國韓國也有必須的認識，地位。學(xué)這門(mén)課前我只明白它的書(shū)名而已，可經(jīng)過(guò)這門(mén)課我才學(xué)到它所提到的東西。對一名留學(xué)生來(lái)說(shuō)讀一本中國的文學(xué)品是十分不容易的�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)實(shí)在很難，但我個(gè)人認為，作為學(xué)漢語(yǔ)的，學(xué)中國文化和文學(xué)的十分值得讀一讀�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是南北朝時(shí)期(公元420年公元581年)有關(guān)東漢到南朝劉宋人物軼事的雜史。
作者是宋的臨川王劉義慶(公元403年公元444年)，梁朝的劉峻(字孝標)作注。在漢代時(shí)，劉向曾寫(xiě)《世說(shuō)》，但已散失�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》原名也是《世說(shuō)》，所以為和劉向的區別，又叫《世說(shuō)新書(shū)》，宋代之后改為此刻這個(gè)名字。編著(zhù)者劉義慶(403444)，南朝宋宗室，襲封臨川王，曾任荊州刺史、江州刺史等職�！端螘�(shū)宗室傳》說(shuō)他愛(ài)好文義，招聚文學(xué)之士，近遠必至。著(zhù)有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》、志怪小說(shuō)《幽明錄》等。劉義慶以前的志人(軼事)小說(shuō)有晉裴啟的《語(yǔ)林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》雖被保存了下來(lái)，但近代學(xué)者根據唐寫(xiě)本殘卷考證，亦經(jīng)后人刪改，與原貌已有很大出入。
劉墉，是一雙優(yōu)秀兒女劉軒和劉倚帆的成功父親，也是臺北青少年諮商中心的創(chuàng )辦人，對于當今時(shí)代受教育的主體新新人類(lèi)確實(shí)是了解深入，并且有前衛的理論、豐富的經(jīng)驗，更用進(jìn)取的行動(dòng)踐行。全書(shū)總計48篇，資料豐富，有日常溝通的技巧，有特殊事件的處理，有學(xué)習方法的提議，也有心理健康的指導，生動(dòng)實(shí)用，深入淺出，簡(jiǎn)便幽默如話(huà)家常，諄諄教導又似醍醐灌頂。對于受教育者新新人類(lèi)來(lái)說(shuō)，本書(shū)確能引領(lǐng)他們認清自我，規劃自我的人生，一步步走向成熟;對于教育者尤其是教師來(lái)說(shuō)，確能指導我們更好地履行人類(lèi)靈魂工程師的職責，擔負起培養新一代社會(huì )接班人的重任。
全書(shū)首起尾合，渾然一體。第1篇主要交代了教育對象的兩個(gè)特質(zhì)：第一，新新人類(lèi)的平均壽命長(cháng)得多;第二，新新人類(lèi)要應對瞬息萬(wàn)變的世界。第一個(gè)特質(zhì)意味著(zhù)新新人類(lèi)必須堅定終生學(xué)習的理念;第二個(gè)特質(zhì)決定新新人類(lèi)的個(gè)人意志品質(zhì)，觀(guān)念靈活，轉變得快，適應得快。熟悉了教育對象的特質(zhì)，才能因材施教、因時(shí)施教、因地施教，這是前提。第48篇則言簡(jiǎn)意賅地總結了教育新新人類(lèi)的終極目標和根本方法(原則)，教育的終極目標時(shí)更懂事、更成熟、更體諒、更寬容行善、助人活得更進(jìn)取、更歡樂(lè )，教育的根本方法(原則)是教‘新新’人類(lèi)做‘心心’人類(lèi)，有愛(ài)心。我以為，生活的目的是進(jìn)取、歡樂(lè )，教育的目的更該是進(jìn)取、歡樂(lè )�？拗�(zhù)過(guò)是一天，笑著(zhù)過(guò)也是一天，何如微笑每一天教育新新人類(lèi)是用心心來(lái)完成的。
從《世說(shuō)新語(yǔ)》的某些分篇中，能夠看出劉義慶編著(zhù)此書(shū)時(shí)的傾向性。如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，作者對其中的人與事大抵采取肯定的態(tài)度;《任誕》、《簡(jiǎn)傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，則對所寫(xiě)人與事多持否定態(tài)度。其他各篇，雖然從題目中看不出明顯的態(tài)度，但行文中仍有其傾向性。大體來(lái)說(shuō)，劉義慶對漢末一些名士，都是歌頌或贊賞的;對魏晉的清談家則有所肯定，也有所否定。如他比較贊賞的晉代樂(lè )廣等人，尚清談而又不違背名教;至於象阮籍等蔑視名教的人，則被斥之為狂誕。
第2篇至47篇，劉大師具體地談到了教育新新人類(lèi)的案例及方法，不只是教孩子如何考高分，更是使孩子們歡樂(lè )、追求并體驗成功，在德智體群美五育均衡發(fā)展，適應未來(lái)的時(shí)代。每一個(gè)案例都闡述了很多值得我們每一位教育工作者深思的理念和方法，下頭我試舉幾例。
什么是成功這是教育的出發(fā)點(diǎn)。真正的成功不是所謂的考高分，而是從生下來(lái)起就能歡樂(lè )、健康、進(jìn)取地過(guò)好每一天，每一天都有收獲，每一刻都在尋找歡樂(lè )。正是從這一角度出發(fā)，教育才變得靈動(dòng)深入了。當然，這實(shí)在是一種夢(mèng)想狀態(tài)，真正實(shí)施起來(lái)恐怕是要飽受詬病的。惟其如此，我們的教育才更需要我們去努力地貼近本質(zhì)。
教育是施教者和受教者之間的對話(huà)。對話(huà)如何達成效果的最大化擁抱是心靈的溝通，看似肉麻，實(shí)則切實(shí)有效，大家都很熟悉，我校高考文科考生進(jìn)入考場(chǎng)之前，很多都和自我的科任教師、班主任握手甚至擁抱。其實(shí)，這哪里是握手、擁抱呢這分明是一次心與心的碰撞，是一次心與心的無(wú)聲地交流啊!效果如何學(xué)校的高考成績(jì)便是明證。多彎下腰來(lái)和孩子說(shuō)話(huà)，多低下頭來(lái)和學(xué)生說(shuō)話(huà)，這才是交心、和諧的切實(shí)有效的.方式啊。
別為孩子‘擦屁股’!很多家長(cháng)、教師，其實(shí)都有一種想法，怕孩子太小，閱歷不豐富，辦事沒(méi)經(jīng)驗，所以，總是不敢放手，偶爾放手，還總是跟著(zhù)身后，幫著(zhù)擦未凈的屁股。一向這樣下去，孩子何時(shí)才能長(cháng)大正是因為孩子還小，所以需要加強磨練，豐富閱歷，增長(cháng)經(jīng)驗，逐步走向成熟。在磨練的過(guò)程中，犯錯誤在所難免，需要關(guān)注的是：錯誤犯了以后，誰(shuí)該應對錯誤，如何應對錯誤勇敢地擔當，才是我們應當教育孩子必須要樹(shù)立起來(lái)的意識。父母之愛(ài)子，則為之計深遠，古人很早就意識到了這一點(diǎn)啊。
對有些歷史人物，他雖然并不贊成，但對他們某些行動(dòng)，卻又持欣賞的態(tài)度。如對西晉末年清談?wù)`國的王衍，有時(shí)也贊賞他不和人計較的雅量;對桓玄則稱(chēng)其早慧�？偟膩�(lái)說(shuō)，他還是依據世族士大夫的道德標準來(lái)評價(jià)人物的�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言簡(jiǎn)意賅，頗能傳達人物的個(gè)性特點(diǎn)。如《雅量》篇寫(xiě)祖約和阮孚兩人的優(yōu)劣，只經(jīng)過(guò)祖約料理財物和阮孚為木屐上蠟的兩個(gè)細節，顯示出一個(gè)是吝嗇的守財奴，一個(gè)只是出於對木屐的癖好。淡淡幾筆，人物性格就躍然紙上。
《忿狷》篇寫(xiě)王述性急，吃雞蛋時(shí)用筷子刺不破殼就發(fā)怒，以至用腳踩，還放口中嚼破后吐掉，寥寥數語(yǔ)，把他當時(shí)暴怒的狀況生動(dòng)地表達出來(lái)。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，記言論的篇幅比記事的更多些。記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當時(shí)口語(yǔ)，不加雕飾，所以有些話(huà)不很好懂。如《政事篇》記載王導對幾個(gè)胡人彈著(zhù)指頭說(shuō)蘭阇蘭阇，就是一句胡語(yǔ);《排調篇》又記載他當著(zhù)劉惔的面說(shuō)何乃渹，渹是吳語(yǔ)冷的意思。此外象阿堵、寧馨等當時(shí)的俗語(yǔ)也屢次出現。它在記言方面的另一個(gè)特點(diǎn)，是常常能經(jīng)過(guò)幾句話(huà)，表現人物的性格。如《簡(jiǎn)傲篇》寫(xiě)桓沖問(wèn)王徽之做什么官，他回答說(shuō)：時(shí)見(jiàn)牽馬來(lái)，似是馬曹。又問(wèn)他有幾匹馬，死了多少，他都答不上來(lái)，卻用《論語(yǔ)》中的話(huà)來(lái)答對，活畫(huà)出世族士大夫們狂放而不切世情的特徵。
《尤悔篇》載桓溫自言自語(yǔ)地說(shuō)：作此寂寂，將為文(晉文帝司馬昭)景(晉景帝司馬師)所笑。接著(zhù)又說(shuō)：既不能流芳后世，亦不足復遺臭萬(wàn)載耶!這幾句話(huà)，也活畫(huà)出一個(gè)野心勃勃的權臣的心理。后一句話(huà)是內心自白，很可能出於傳說(shuō)和想象。書(shū)中還有一些反映人物心理的語(yǔ)言，也很生動(dòng)傳神，如《忿狷》篇寫(xiě)王恬對王胡之發(fā)火，王胡之握著(zhù)他手臂說(shuō)：汝詎復足與老兄計耶王恬撥開(kāi)他的手說(shuō)：冷如鬼手馨，強來(lái)捉人臂。言語(yǔ)間表現出一個(gè)很冷靜，一個(gè)在狂怒，都很形像�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的文字，一般都是很質(zhì)樸的散文，有時(shí)幾如口語(yǔ)，而意味雋永，在晉宋人文章中也頗具特色，所以歷來(lái)為人們所喜讀，其中有不少故事，成了詩(shī)詞中常用的典故。讀了一遍《世說(shuō)新語(yǔ)》，內心頗感世事滄桑。
在這紛繁的世界上，堅持一顆平常心是何等重要，可想而知。我十分欣賞那些在亂世中還本事挽狂瀾的人物。這些人物都有自我獨特的才能。我欣賞他們的個(gè)性。也許有的人會(huì )說(shuō)這些人都太怪異了。是的，我也承認他們的行為怪異。但我更看重的是他們的本事。我欣賞他們的魄力。讀過(guò)這本書(shū)我感覺(jué)到自我的行為的不隨意。當然我愿意做一個(gè)真正的自我。做我自我。這本書(shū)中有許多經(jīng)典的故事值得大家去深思回味。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺(jué)得這本書(shū)中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過(guò)一般，只可是這些事離我們太遙遠罷了�？墒俏以谀抢镆f(shuō)的是我最近發(fā)此刻我們的生活中幾乎還會(huì )發(fā)生世說(shuō)新語(yǔ)中所述的事。這是我讀后所有所思的地方。這本書(shū)中的故事有啟人深思的地方。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感3000字 4
《說(shuō)文解字》中對“淡”的解釋是“淡，薄味也。從水炎聲。徒敢切，薄味也。醲之反也。酉部曰�！痹倏础暗钡脑~組：淡泊、淡薄、淡雅。給人一種淡淡的、什么都不在乎、什么都看得開(kāi)的感覺(jué)�！墩f(shuō)文解字》中對“定”的解釋是“安也。從宀從正�！苯o人一種安定、穩重的踏實(shí)之感。
淡定是有泰山崩于前而面不改色的鎮定程度，遇事沉穩中又積極果斷，老練里卻又重視有佳，勝不驕，敗不餒。淡定，是一種思想境界，是一種心態(tài)，是生活的一種狀態(tài)。我們每個(gè)人都需要這種心態(tài)，在生活中才會(huì )處之泰然，寵辱不驚，不會(huì )太過(guò)興奮而忘乎所以，也不會(huì )太過(guò)悲傷而痛不欲生。
《世說(shuō)新語(yǔ)》最為我國魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說(shuō)的一個(gè)集子，其中記錄了許多魏晉南北朝時(shí)期的許多軼事，其中一些正是闡釋淡定的佳例。
一、第一重境界：咬定青山不放松，立根原在破巖中；千磨萬(wàn)擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。
《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》提到“魏明帝于宣武場(chǎng)上斷虎爪牙，縱百姓觀(guān)之。王戎七歲，亦往看�；⒊虚g攀欄而吼，其聲震地，觀(guān)者無(wú)不辟易顛仆，戎湛然不動(dòng)，了無(wú)恐色�！边@是淡定的第一種境界，有獨立的品性，不隨大流、不人云亦云。
老虎是被關(guān)在籠內，事實(shí)上并不會(huì )對人形成真正的生命威脅。但是許多人聽(tīng)到老虎的吼叫都害怕地東倒西歪，這中有很大一部分帶有表演攀比的色彩。從社會(huì )學(xué)角度講，社會(huì )就像一個(gè)大舞臺，其成員就是舞臺上的每個(gè)演員，他們通過(guò)角色扮演把分散的個(gè)體組合成一臺戲。每個(gè)人在不同的場(chǎng)合都承擔著(zhù)不同的社會(huì )角色，所謂社會(huì )角色就是指與人們的某種社會(huì )地位、身份相一致的一整套權利、義務(wù)的規范與行為模式。圍觀(guān)的百姓此時(shí)承擔的是圍觀(guān)猛獸的社會(huì )角色，面對這樣的角色一般來(lái)說(shuō)是要表現出恐懼等行為，而這些百姓下意識地想把自己的角色扮演得更好，于是就極盡可能地表現自己的恐懼其中不乏夸張的行為，于是就辟易顛仆。
往往有時(shí)的隨大流的從眾行為并不是一種好的表現，在眾人盡職盡責扮演本色的驚慌角色時(shí)，淡定的人往往脫穎而出，顯得有智慧有獨立的品性，是能思考的理性地人。
這樣表現只是淡定的第一種境界，這是有準備的初級的淡定。就好像東西南北風(fēng)在呼呼地吹，但是青松可以選擇扎根青山，這是一個(gè)緩慢而長(cháng)期的過(guò)程，這種有足夠的時(shí)間讓你權衡、思考。
這種淡定也是最容易學(xué)習和應用的。首先是有理性，理性實(shí)在哲學(xué)中經(jīng)常被提到的概念，在康德眼里理性就是純粹理性，通俗說(shuō)來(lái)就是置之四海皆準的道德規范體系。人首先要有理性，在大眾都在進(jìn)行某種行為時(shí)，要先冷靜地思考這樣做是不是理性是不是道德，而不是頭腦發(fā)熱地一起從眾。其次，要有獨立的思考能力。用我心觀(guān)世界，真正地掌控自己的行為，為自己的行為負責。
二、第二重境界：泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬
《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》又提到“夏侯太初嘗倚柱作書(shū)，時(shí)大雨，霹靂破所倚柱，衣服焦，然神色無(wú)變，書(shū)亦如故。賓客左右皆跌蕩不得柱�！边@是淡定的第二種境界，內在淡定，這樣的瞬間反應最真實(shí)，面對突如其來(lái)的驚嚇而不恐慌說(shuō)明內心亦是淡定沒(méi)有裝的嫌疑。
這種淡定不是一時(shí)半會(huì )兒可以習得速成的，這與一個(gè)人的出生以及修養有關(guān)，說(shuō)白了就是要先天有優(yōu)勢也要后天努力。先天方面就是有些人天生膽兒大、有些人天生怕黑、怕打雷等等各種怕。但是天生的畢竟不是占主導地位。重要的還是后天的修養。
《周易》中地六十四卦為震卦，卦曰：“亨。震來(lái)虩虩，笑言啞��；震驚百里，不喪匕鬯”。是說(shuō)作為震動(dòng)的震卦，它本身亨通。震卦之震，雖然其來(lái)有如猛虎到來(lái)的恐懼之狀，但圣賢君子卻能談笑風(fēng)生，泰然處之；震卦之震，雖然它能震驚百里，但君子圣賢卻能在宗廟里祭祀時(shí)不會(huì )因震而驚失祭器或在征途中因震驚而失魂落魄而丟失裝有箭鏃的袋子。
這充分說(shuō)明在突如其來(lái)不能事先有準備的自然恐懼來(lái)臨時(shí)，君子作為后天有極高修養的人完全可以面對自然災害而不變色的。
三、第三重境界：寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天上云卷云舒
《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》還提到了最高境界的'淡定，“裴叔則被收，神氣無(wú)變，舉止自若。求紙筆作書(shū)，書(shū)成，救者多，乃得免。后位儀同三司�！边@便是寵辱不驚的淡定最高境界。
寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天上云卷云舒。這不僅僅是儒家達則兼濟天下，窮則獨善其身的窮的自我保守之法，倒是更像道家無(wú)為而治的以退為進(jìn)的入世為人之道。面對惡劣的周身環(huán)境不是不在乎，是神定氣閑；不是驚慌到麻木，而是有把握。試問(wèn)看一場(chǎng)事先知道結果但過(guò)程十分糾結的球賽還會(huì )有心驚肉跳的感覺(jué)嗎？不，不會(huì )有這種惴惴不安的感覺(jué)，更多的是知道成功而享受過(guò)程的暢快罷�，F實(shí)中我們不可能看到未來(lái)，那為什么有些人就可以像看一場(chǎng)知道結果的球賽一樣從容應對生活呢？答案就是他們看透了生活，看透了人，他們可以準確無(wú)誤地預見(jiàn)自己的未來(lái)甚至預見(jiàn)別人的未來(lái)。
《三國演義》第九十五回“馬謖拒諫失街亭武侯彈琴退仲達”中寫(xiě)道：“忽然十余次飛馬報到，說(shuō)：“司馬懿引大軍十五萬(wàn)，望西城蜂擁而來(lái)！”時(shí)孔明身邊別無(wú)大將，只有一班文官，所引五千軍，已分一半先運糧草去了，只剩二千五百軍在城中。眾官聽(tīng)得這個(gè)消息，盡皆失色�？酌鞯浅峭�，果然塵土沖天，魏兵分兩路望西城縣殺來(lái)�？酌鱾髁�，教“將旌旗盡皆隱匿；諸軍各守城鋪，如有妄行出入，及高言大語(yǔ)者，斬之！大開(kāi)四門(mén)，每一門(mén)用二十軍士，扮作百姓，灑掃街道。如魏兵到時(shí)，不可擅動(dòng)，吾自有計�！笨酌髂伺Q氅，戴綸巾，引二小童攜琴一張，于城上敵樓前，憑欄而坐，焚香操琴。知卻說(shuō)司馬懿前軍哨到城下，見(jiàn)了如此模樣，皆不敢進(jìn)，急報與司馬懿。懿笑而不信，遂止住三軍，自飛馬遠遠望之。果見(jiàn)孔明坐于城樓之上，笑容可掬，焚香操琴。左有一童子，手捧寶劍；右有一童子，手執麈尾。城門(mén)內外，有二十余百姓，低頭灑掃，傍若無(wú)人，懿看畢大疑，便到中軍，教后軍作前軍，前軍作后軍，望北山路而退。次子司馬昭曰：“莫非諸葛亮無(wú)軍，故作此態(tài)？父親何故便退兵？”懿曰：“亮平生謹慎，不曾弄險。今大開(kāi)城門(mén)，必有埋伏。我兵若進(jìn)，中其計也。汝輩豈知？宜速退�！庇谑莾陕繁M皆退去�？酌饕�(jiàn)魏軍遠去，撫掌而笑。眾官無(wú)不駭然，乃問(wèn)孔明曰：“司馬懿乃魏之名將，今統十五萬(wàn)精兵到此，見(jiàn)了丞相，便速退去，何也？”孔明曰：“此人料吾生平謹慎，必不弄險；見(jiàn)如此模樣，疑有伏兵，所以退去。吾非行險，蓋因不得已而用之。此人必引軍投山北小路去也。吾已令興、苞二人在彼等候�！北娊泽@服曰：“丞相之機，神鬼莫測。若某等之見(jiàn)，必棄城而走矣�！笨酌髟唬骸拔岜褂卸灏�，若棄城而走，必不能遠遁。得不為司馬懿所擒乎？”后人有詩(shī)贊曰：“瑤琴三尺勝雄師，諸葛西城退敵時(shí)。十五萬(wàn)人回馬處，土人指點(diǎn)到今疑�！毖杂�，拍手大笑，曰：“吾若為司馬懿，必不便退也�！�
這是一種心理戰。在己方無(wú)力守城的情況下，故意向敵人暴露我城內空虛，就是所謂“虛者虛之”。敵方產(chǎn)生懷疑，更會(huì )猶豫不前，就是所謂“疑中生疑”。敵人怕城內有埋伏，怕陷進(jìn)埋伏圈內。但這是懸而又懸的“險策”。使用此計的關(guān)鍵，是要清楚地了解并掌握敵方將帥的心理狀況和性格特征。諸葛亮使用空城計解圍，就是他充分地了解司馬懿謹慎多疑的性格特點(diǎn)才敢出此險策。諸葛亮首先是對司馬懿的本性有著(zhù)充分的估計，才能準確判斷出司馬懿的下一步做法，自己再順著(zhù)司馬懿的做法進(jìn)行防御。其次面對敵軍的千軍萬(wàn)馬在城樓上焚香操琴，神情安謐，琴聲悠揚，這份鎮定也是種相當的修為啊。
面對人生的大起大落或者正面對的人生的困境保持寵辱不驚的心態(tài)，最后能東山再起或脫困而出的人都是修煉到淡定的最高境界的高人們。這種淡定從面對自然恐懼的淡定上升到對人生的淡定，這是一個(gè)從克服原始天然恐懼上升到克服生命無(wú)形威力巨大的挫折。
這樣淡定的人必定需要一顆聰慧的頭腦，這樣的頭腦看得清自己現在的形式，能采取最有利自己的應對方案。這樣淡定的人必定需要一雙千里眼，這樣的眼睛看清眼下的得失，更多的看到長(cháng)遠的效益，不爭一朝一夕不爭一兵一卒，只為最后的絕地大反擊滿(mǎn)盤(pán)皆贏(yíng)。這樣淡定的人必定需要一個(gè)淡泊的心，這樣的心淡看物質(zhì)名利，上下求索的是理想。
古人說(shuō)，“富家不用買(mǎi)良田，書(shū)中自有千鍾粟；安居不用架高堂，書(shū)中自有黃金屋；出門(mén)莫恨無(wú)人隨，書(shū)中車(chē)馬多如簇；娶妻莫恨無(wú)良媒，書(shū)中自有顏如玉；男兒若遂平生志。六經(jīng)勤向窗前讀�！睆摹妒勒f(shuō)新語(yǔ)》這本小集子中我可以窺得淡定的三種境界并且融會(huì )貫通，這也是讀書(shū)的一件樂(lè )事罷。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感3000字 5
初中時(shí)聽(tīng)說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書(shū)吸引，一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接�，F在又重新從市圖書(shū)館借了本來(lái)看，如同老友相見(jiàn)，分外親切�？鬃诱f(shuō)：述而不作，這述又何嘗不是作？王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自己的話(huà)語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著(zhù)作就是一張皮，每個(gè)人都在上面衍生出許多毛毛來(lái)，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。
《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養，也包括人生態(tài)、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內容，以辯論為主要方式，對佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當中所體現的包容和學(xué)術(shù)研究精神，值得我們用心研究，用心學(xué)習。
閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習態(tài)度和濃厚的學(xué)習學(xué)習氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說(shuō)鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆讀書(shū)。嘗使一婢，不稱(chēng)旨，將撻之。方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復有一婢來(lái)，問(wèn)曰：‘胡為乎泥中’？答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
這段話(huà)的意思是說(shuō)：鄭玄家的傭人都喜歡讀書(shū)。有一次，鄭玄覺(jué)得他的奴婢干事不稱(chēng)心，準備用“家法”懲罰。這位婢女認為自己冤枉，想加以解釋說(shuō)明；但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí)，恰好另外一位婢女走來(lái)，見(jiàn)此而問(wèn)：你為什么站在泥地里？她問(wèn)話(huà)時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責的這位回答時(shí)則引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來(lái)解釋說(shuō)：我本來(lái)是要向他(鄭玄)說(shuō)明清楚的，誰(shuí)知正好趕在他生氣的火頭上。
這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學(xué)習氛圍更是讓人嘆服，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據典，且詼諧雋永、恰如其分。說(shuō)是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事跡時(shí)，又不盡然，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高，連家里的傭人也極富文化修養，鄭玄的學(xué)術(shù)修養更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現在學(xué)生的學(xué)習狀態(tài)，中華文明源遠流長(cháng)，作為一名中國人，我們更應當繼承和弘揚這筆寶貴的精神財富，將民族精神發(fā)揚光大，同時(shí)為實(shí)現中華民族的偉大復興貢獻自己的一份力量。
根據《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》的記載，古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識，競相辯論，互相學(xué)習，取長(cháng)補短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長(cháng)莫及的，然而，這種涵養卻是我們現在做研究和國家發(fā)展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國強國之路的發(fā)展，伏下強有力的一筆。
未及弱冠的王弼前往吏部尚書(shū)何晏所設宴請有名望的賓客宴會(huì )，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他，并問(wèn)道：“此理仆以為極，可得復難不？”(我認為這個(gè)道理講的很對，還可以提出質(zhì)疑嗎？)面對前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑，然而在座賓客無(wú)人能對答，王弼自問(wèn)自答，反復論辯多次。何晏并沒(méi)有因為王弼的出色而大怒，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰�？梢哉f(shuō)王弼的行為在現在看來(lái)就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的.文人卻并沒(méi)有因此排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學(xué)習，可以說(shuō)這種思想將有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步，也更有利于培養新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息，讓人向往，更應值得我們每一個(gè)人的深思。
太尉王夷甫見(jiàn)阮宣子時(shí)問(wèn)道：“老子、莊子與儒家的教化有什么異同？”回答說(shuō)：“將無(wú)同？”太尉很滿(mǎn)意，便任命他為掾官，世人稱(chēng)他為“三語(yǔ)援”。而衛玠嘲笑他說(shuō)：“一個(gè)字就可以調用了，為何用三字！”宣子說(shuō)：“只要是眾望所歸，也可以不說(shuō)話(huà)而調用，一個(gè)字都是多余的�！庇谑莾蓚�(gè)人成為了朋友。宣子沒(méi)有因為衛玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語(yǔ)言說(shuō)服了衛玠，兩人在這一問(wèn)題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討，并沒(méi)有個(gè)人恩怨的糾紛，也更加體現了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷，這一點(diǎn)是尤為可貴的。
魏晉時(shí)期文人雅士的交往更多的是建立在學(xué)術(shù)、思想上的。博學(xué)多才的人更多的得到人們的結識和尊敬，對當時(shí)魏晉時(shí)期文化等各方面發(fā)展是一種促進(jìn)，也值得后人在這一點(diǎn)上效仿。特別是對于文人的學(xué)識修養方面，更多方面引人深思。
殷浩、孫盛、王濛、謝尚這些名士，都聚集在王濛家里。殷浩與孫盛共論《易》，孫盛自以為他的發(fā)言是最合理的，不可一世。在座各人都不同意他的說(shuō)法，又不能說(shuō)服他。王濛嘆著(zhù)氣說(shuō)：“假如劉真長(cháng)來(lái)，一定會(huì )制服他�！睂O盛也意識到自己不如劉真長(cháng)。等劉到來(lái)時(shí)，孫盛簡(jiǎn)略的說(shuō)了剛才所說(shuō)的理由，語(yǔ)氣已大不如前。劉真長(cháng)講了大約二百多句，言辭及提問(wèn)，都簡(jiǎn)明扼要，孫再無(wú)法回答。由此可見(jiàn)，學(xué)者們的辯論更多的在于互補，激烈的辯論更多的體現了文人對知識的渴求，這一方面是我們更應當看到的，也是我們應當極力推崇的。
孫安國到中軍將軍殷浩處一起清談，兩人來(lái)回辯駁，都無(wú)懈可擊。侍人把端上的飯菜熱了好幾遍也顧不得吃。雙方奮力甩動(dòng)拂塵的毛全部落在了飯菜上，賓主竟然到傍晚也沒(méi)想起吃飯。殷浩便對孫安國說(shuō)：“你不要做硬嘴馬，我就要穿你鼻子了”孫安國接口說(shuō)：“你沒(méi)見(jiàn)掙破鼻子的牛嗎，當心人家會(huì )穿你的腮幫子！”當辯論激烈到這種程度時(shí)，更加的感嘆學(xué)者們幽默詼諧的言辭，同時(shí)，雙方的學(xué)術(shù)精神更是讓人由衷的佩服。
當然這當中更多是體現了文人多知識的熱愛(ài)與包容。然而其中也不乏文人利用知識擺脫困擾的例子。
鄭玄在馬融門(mén)下，住了三年都未見(jiàn)到老師，只是由馬融的高足弟子傳授一些知識而已。有一次馬融曾計算天象，不相符合，門(mén)下弟子都不能解決。有人說(shuō)，鄭玄懂得計算。馬融于是召鄭玄令他計算，鄭玄把式盤(pán)一轉就解決了問(wèn)題，大家無(wú)不驚奇。等到學(xué)業(yè)完成，鄭玄告辭還鄉，馬融嘆息說(shuō)：“禮樂(lè )都到東方去了！”同時(shí)又唯恐鄭玄的名氣高過(guò)自己，心懷妒忌。鄭玄也懷疑有人迫害他，就坐在橋下，用木屐踏在水上。馬融用《周易》轉式之法進(jìn)行占卜，探尋他的行蹤。見(jiàn)到卦象后，對身邊的人說(shuō)：“鄭玄在土下水上，而又靠著(zhù)木板，這樣必然已經(jīng)死了�！庇谑遣辉僮穼�。鄭玄因而免于難。
這個(gè)故事是說(shuō)鄭玄學(xué)識遭人嫉妒，鄭玄機智脫困的事情，但是我們也不難體會(huì )，學(xué)習就應該向鄭玄那樣，應該積極探索，勇于向前輩和別人請教，同時(shí)自己更應該加強學(xué)術(shù)修養，利用自己的知識做更多有用且有意義的事情，為我們國家的社會(huì )發(fā)展建設貢獻自己的力量。
更值得一提的是，《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》關(guān)于文人對婦女態(tài)度看法的文章，謝太傅問(wèn)陸退：“張憑為什么為母親作悼念的誄文，而不為父親作？”答曰：“這自然是因為男子的品德已經(jīng)在他的事跡中表現出來(lái)；而婦女的美德，那就非誄文不能顯揚了�！敝x朗母親王夫人因為兒子的體弱曾對支林道說(shuō)：“新婦少遭家難，一生所寄，唯在此兒�！敝x公語(yǔ)同坐曰“家嫂辭情慷慨，致可傳述。恨不使朝士見(jiàn)！”這些話(huà)語(yǔ)中所顯示的文人對婦人尊敬的的態(tài)度，就不難想象《花木蘭》這部文學(xué)作品為何會(huì )流傳至今了，故事本身的價(jià)值當然重要，但是，更應該看到人們對傳承這些作品的積極性也是不容忽視的方面。
明代的學(xué)者胡應麟評介《世說(shuō)新語(yǔ)》：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也�！奔仁墙^唱，定有屬于他絕唱的魅力，反復認真誦讀這36門(mén)學(xué)說(shuō)，定能讓我們受益匪淺。
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